蒙玄都律坛吴大律师慈悲，请我和大家说几句话。山人惭愧，学道不精，研道不勤，本无话可说，然借教悟宗也是方便法门，仅将自已一点心得体会，求教于诸位戒子，不到之处，希望诸位指正。
我今天要讲的是《太上洞玄灵宝救苦妙经》，这部经是我们修道之人每天晚坛功课必诵的经典，被收入《道藏》洞玄部本文类。这部《救苦经》是灵宝天尊金口宣说的救苦天尊救苦妙行的妙法，所以在经题中冠以这部妙经说经祖师圣号。经中灵宝天尊赞颂太乙救苦天尊，拔领众生脱离迷途，超度三界苦难；众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪”。念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声”。在洞玄部玉诀类收有洞阳子注的《救苦经》，注释得很详细，主要是从修炼的角度来注释的，这对我们正确的理解本经的经义要旨是很有帮助的，大家不妨可以去读一读。因为这次讲经时间有限，不能讲整部经，这次只讲《救苦经》的经题和救苦提纲。
按讲经的传统，我们先讲这部《救苦经》的经题。经题是整部经的眼目和纲领，正确理解经题对我们了解经义至关重要。
太上，至尊至大之意。道教以太上为最高之辞，用以称呼神仙体系中最上、最高、最尊之神。太上一词原指最古之世，《礼记·曲礼》称：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。
洞玄，为道教《道藏》分类法三洞部的第二部（第一洞真，第二洞玄，第三洞神）。洞，意为幽深而不可测。玄，意为微妙而不可尽。比喻奥旨远邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，不能通达。《云笈七签》卷六称：“洞玄者，生天立地，功用不滞，故得名玄。”“洞玄之教以教主灵宝君为迹，以赤混太无元无上玉虚之气为本。”
灵宝，即灵宝天尊，又称太上大道君、上清大帝，为道教三清尊神之第二位。《大洞真经》云：“灵宝天尊盖玉晨之清气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣。”
救苦，是指太乙救苦天尊的本誓宏愿就是寻声救苦，受苦受难的众生只要至诚称念天尊的圣号，天尊就能寻声救苦，使受苦众生离苦得乐。
《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》中说：“东极宫中，有寻声救苦天尊，大慈仁者，发弘誓愿，普救众生，亿亿劫中，度人无量。”
妙经，经者，径也，是路的意思。《功课经序》中说：“经之为经，是前圣之心宗”,是三清道祖传演的妙法。
以上是讲经题，下面对《晚课》中《救苦经》的四句提纲作一个讲解，这对我们正确理解经义有很大帮助。所谓提纲就是对经文经义提纲挈领的概括。
这四句提纲是：“种种无名是苦根，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门。”
救苦两字是《救苦经》经题的眼目，也就是说这部经主要讲的是救苦天尊的救苦妙行，以及众生有什么样的苦难，如何达到出离苦趣，永享快乐逍遥。那众生为什么会有苦难，苦难的根源在哪里？救苦天尊为什么要发寻声救苦的宏愿，以及遍十方而救苦呢？
经曰：“种种无明是苦根，苦根除尽善根存。”经文明确告诉我们“无明”是苦的根源所在，那什么是“无明”呢？道祖说：“知人者智，自知者明。”无明，也即愚昧、愚痴。因为不知道世界与自己的真相，很多事情想不开，所以产生了很多苦恼。如果明白真理、真相或真谛，就不会有这些苦恼。所有的苦恼都是从无明中产生的。所谓的无明，是你没有觉察自己是无知的，甚至相信自己是对的，听不进去别人的苦劝，而且还把自己的妄想付诸行动，害人害己。有了无明，就会有执著，执著外在的世界，执著自己的身体、名、利等等。达不到自己的欲望，就会烦恼、痛苦。为了达到欲望，就会杀盗淫妄等等。所有苦根，都来自于执著，来自于无明。
《清静经》上说：“既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海。”道祖也向我们垂示了众生为什么受苦的原因，是因为众生有妄心（即愚痴之心）而对万物执著，因对万物的执著而产生过分贪求之心，因为求不得苦产生了种种烦恼，所以身心受到了种种伤害，以至于痛苦不断，常沉于生死苦海中了。
《救苦经》上对众生的“无明”状态是这样开示的：“得离于迷途，众生不知觉，如盲见日月。”众生耽染声色，嗜欲，好像迷失在路途中找不到家一样，又好像瞎子看不到日月的耀眼光明一样。这句经文中看不到光明是比喻“无明”的状态。日月的光明是指众生没有被“无明”束缚本来应有的状态，也就是说众生只要去除“无明”，本性是光明朗照的。因此，我们要断除苦恼，必须要除“无明”，“无明”不除则终沉于苦海之中。那么我们如何来对治“无明”呢？
经曰：“但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门。”经文垂示我们要断除“无明”（苦根）需仰仗慧剑的威神妙力。那么我们如何拥有这柄智慧宝剑呢？其实这柄宝剑，我们人人具有，只是因为我们耽于声色嗜欲，这柄宝剑的灵光道力不显现而已。我们如何使这把人人具有的慧剑重放光明呢？我们还是向道祖请求妙法。道祖在《清静经》中说：“夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”这个澄心遣欲的妙法正是使慧剑重放光明的关键所在。人能澄心遣欲自然苦根除尽善根增长。这把慧剑只有在“致虚极，守静笃”，做“清静”工夫的时候才能显现慧剑的大威神力。这“慧剑”在我们人身上即我们的“真性”，也就是《救苦经》上“第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明”所说的“生光明”的“光明”。人如果放此光明，为一身的主宰，行住坐卧都不离这个，自然灵台洞达，物不能遮碍，则可以脱离轮回之苦，常享天堂之乐了。此大光明《南华真经》谓之真君，《中庸》所谓尊德性，《大学》所谓在明明德。这点光明，它不生不灭、不增不减，不垢不净，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖减。得之则智，舍之则愚。得之可以上天堂，失之则沉地狱。凡《救苦经》中所说的火翳、剑树地狱种种苦报，都是因为失去了这个“光明”。所以救苦天尊每寻声救苦，必先假以神慧，使受苦众生返照心源，心源清静，性光朗照，罪者立消，囚者立出，众苦消释，身心泰然。就像一个人出远门，钱包丢了，没钱买吃的，没钱找旅馆住宿，一旦有人资助他钱财，立解燃眉之急。救苦天尊寻声救苦之深恩，也是这样的。
各位戒子：救苦天尊的宏誓大愿就是“寻声救苦”，我们要得到天尊的救拔，《救苦经》垂示是“念诵无休息，皈身不暂停”。所谓“念诵无休息，皈身不暂停”是感，也就是“寻声”的“声”，天尊“救苦”是应，这叫有感有应。你的感越真诚，越虔敬，应也就越明显，越广大。“无休息”、“不暂停”是说感的虔诚的程度。我们只要虔诚地按《救苦经》的妙法去修炼，就一定能够“皈命太上尊，能消一切罪”，“天堂享大福，地狱无苦声”。
各位戒子：我们受持经法，明了了苦的根源是“无明”，对治“无明”需要仰仗慧剑威神。按经旨行持能苦根除尽，善根增长，而永脱轮回之苦。这只是自救，于修行的圆满还远远不够。我们还要学习救苦天尊“遍满十方界，常以威神力。救拔诸众生，得离于迷途”，学习救苦天尊寻声救苦、平等大慈的救苦精神，自救救人，在我们教门中也叫“自度度人”。自度（自救）是前提，就像一个人，要去救度落水的人一样，首先自己要会游泳，而且游泳的水平要很高。自度（自救）就是练习游泳功夫的过程，当你游泳功夫练得炉火纯清，你就具备救人（度人）的能力了。否则，自己不会游泳，看有人落到水里了，你没有救人的能力，跳到水里也是无济于事的。所以培养自救（自度）是前提，而救人（度人）是圆满自己的修行的重要功课，否则只做个“自了汉”，这是与救苦天尊“遍十方而救苦”的本誓宏愿相违背的。因为《救苦经》上讲的妙理不是所有的众生都明了，也不是所有的众生都按经法在行持。很多众生因为无明烦恼障迷了真心，常行杀盗邪淫、两舌妄言并绮语等等罪恶。这就需要我们通过讲《救苦经》把他们的习气毛病指出来，告诉他们人生为什么会苦，帮助他们走上离苦得乐的道路。要接引他们来学修《救苦经》，开发自己的本性光明，勤修善法，远离恶缘。建设道化的家庭，正确处理夫妻关系、父母与子女关系、人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系，共建富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的社会。当我们吃饱饭，我们要想到这个世界上还有很多地方的人们还吃不饱。当我们穿上了暖和的衣服，我们要想到这个世界上还有很多地方的人们还穿不暖。我们要向救苦天尊那样去帮助这些人们离苦得乐，改善他们的生活，使他们有饭吃，有衣穿，有房住，有学上，有病看。万物都是从戊己中来的，五行有相生相克，水灾、火灾、地震、风灾、雪灾各种自然灾害在所难免，我们修救苦妙行的人要帮助他们重建家园，恢复生产。当熊熊的大火无情吞噬一座居民楼时，几个消防人员奔进火场救火时，这难道不是救苦天尊寻声救苦的显现吗？这难道不是救苦天尊在人间的化身吗？所以我们学《救苦妙经》，更要修救苦妙行，这样才能自救救他，自度度人。
各位戒子：今晚讲经圆满，祈愿救苦天尊护佑，各位身心安泰，各氏门中九玄七祖，上登朱陵府，迳上元始天。而说偈曰：
坛下诸仙子，道根本天成；
救苦微妙语，谛听沐玄恩；
无明烦恼覆，慧剑断恶根；
一灵真圆性，同入众妙门。