——以张三丰祖师注释的《吕祖百字碑》作为直讲
性宗明处命基坚，九转河车九鼎全。
金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。
各位新戒，丙申大戒，机缘殊胜，人天仰慕。贫道才疏学浅、忝列此位，同各位一起学习分享《吕祖百字碑》，惶恐之至，不足之处，悉向尽虚空、遍法界，一切诸真；琳庭兵马，助道神员；律坛内外，闻法众生，一一忏悔。
历代祖师，一直教诲我们后学弟子，修行一定要性命双修，学会两只脚走路，千万不要厚此薄彼。所以吕祖在《敲爻歌》里告诫我们：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”又说：“达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”
因此，今天晚上与大家一起学习分享的《吕祖百字碑》，我想把它分为两大部分：第一部分是说明明理的重要性；第二部分才是以张三丰祖师注释的《百字碑》作为分享。
第一部分
明理的重要性我想从立志、忏悔、持戒、炼性这四个方面来做阐释。
一、立志
这次是新中国以来道教全真派的第四次传戒，也是全真道教的又一次传戒盛会。在座的，超过十年、二十年道龄以上的同修有很多。在平静而又平凡的修行历程中，是否我们已经忘记当初发心立志出家修行、苦己利人、精修妙行、尽节玄门的宏图誓愿。而出家修行更要有顶天立地的大志向。但在平淡的修行生活中，是否已经消磨了我们的英雄气概。
所以立志不仅仅是出家那一刻，而是要时时刻刻牢记自己的誓愿，更要在修行的过程中不断充实、修正自己的誓愿。如流水成海，涓涓不绝；矢志不渝，溪流成川；不忘初心，方得始终。
什么是立志？简单的说，就是给我们人生奋斗的方向做一个定位，以提高、优化自己的人生观、价值观、世界观，以前辈祖师慈悲仁爱之心为心，济世利人匡济天下之志为志。
我们现在出行很方便，哪怕是从来没有去过的地方，用上GPS导航仪，就可以顺利到达目的地。换句话说，这也和我们修行的道理相通。立有大志向，并不断朝这个方向努力，历尽千辛万难，终达目的，而且我们自己的胸襟，也决定了各自气宇的大小。
自从“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言警句产生后，北宋张横渠先生的横渠四句，便成为了历代知识分子治国平天下的崇高理想。我们道门弟子也应有这样的气宇志向，只不过我们所继承的是太上道祖、历代师真的绝学而已。
修行是要最终成为自己的主人翁，给自己当家做主，所以王常月祖师在《龙门心法》当中告诫我们说：“修行不立志，恰如傀儡戏。鼓停锣鼓歇，看你何处去？”
修行是要解决我们从哪里来、怎么做、往哪里去的问题。有了志向才会朝着既定目标前进，至少也不会偏离轨道。
二、忏悔
为什么需要忏悔呢？因为我们一呱呱落地之后，后天的取向、后天的知识使我们障迷了原来本身的方向。我们只有通过忏悔才能够回归，因为后天染著的颜色太多，而种种的利益、价值取向已经打乱了我们自身的平衡。想要回到原点、回归大道，那就只能通过洗涤，只能通过忏悔。如果不通过忏悔，不管我们有再多的丹法也好、技术也好，都只是浮于表面的东西，解决不了我们根性上的问题。因为不管丹法也好，道术也罢，如同行路之车，亦同开始所说的GPS。车可载可行，GPS可指引道路，而行驶的主体还是人。而我们的元神、元婴，还有我们的灵根，他始终是没有根基、悬浮在上的。但是，凭借这些方法，能使我们灵根发现，一路向前，最终达到目标，那就是回归大道。只有回归以后，使自己干净以后，才能看到自己的本来的面目。然后，我们的这些法、这些技术才能够向道挺进。不然的话，我们在这个世面上始终玩的是技术，元神得不到升华，到后来就是障迷。为什么很多修行人修着修着，越修越迷糊，越修越难？到后来，反而是本领越大，魔障越重，因为他没有用心洗掉自己，还在一种得失之间徘徊。
人之所以会有灾，会有祸，其实都是唯人自召。因为我们不单纯，因为我们做了不该做的事情，才引来了灾祸。通过我们念诵戒律，去体悟戒律，去行持戒律，让我们自身身心都很干净，灾祸自然消除。既没有善，也没有恶，大道的宏图深意也就体现出来了。知道怎么顺其自然地走，这才是求戒、持戒的精要所在。不管是念诵也好，行持也罢，人们有一个功利心在里面——为了祈福。其实，我们念诵、行持种种之类，都是自我修为，而不是去祈祷。首先，我们的目的是忏悔，为什么要诵戒、持戒，原因不是我们要求有多好、有多少，而是通过这种形式让我们更干净，让我们的身心性命得到回归。
三、持戒
有了目标方向，也忏悔了自身的前愆后过，怎样才能到达目的地？这就需要严持戒律作为保障。
《道德经》是道教徒的必修经典，但有些道长对于自己，不管是如法的，还是不如法的，都爱用“道法自然”来解释自己的一切言行和行为。而这些行为都符合大道吗？很多时候，其实是偏离了自然。那么我们如何才能知道是否是合道，是否是自然？祖师慈悲，制定了戒律，这就使得我们能得而行之。持戒即是合道，凡是背离了大道，背离了自然的，往往都是违反了戒律，所以持戒才是修行的根本保障。
我想，大家有可能已有点忽视太上道祖在《道德经》第十二章中所讲的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。过多的颜色，让人眼花缭乱；各种声音充塞耳中反而让人失去灵敏的听力；各式各样的味道，会让人尝不出食物的本来滋味；驰骋骏马在原野上，飞奔打猎，会让人的心狂乱不已，这是古代现象；而当代的飙车一族，也是让人心生恐怖的。
对这段大家可能耳熟能详，我的解释也没有太多的新意，但《道德经河上公章句》，有一个很重要的理念就是：身国同构。要治国，先把自身打理好。身本清净，但眼耳鼻舌一但打开，就容易迷失方向。所以这一章我的理解就是，太上道祖要我们自我约束自己，功夫不到的时候要目不乱视、耳不乱听、舌不乱尝、心不外驰。长久熏习，功夫纯熟，一心不乱。自然能够随心所欲，却又能不迂规矩。这一章也可以把它当作是太上道祖在给我们讲戒律。
在纷繁复杂的世界里，容易迷失自我，祖师慈悲设戒律，让后学弟子谨遵三皈五戒，初真、中级、天仙三坛大戒，制恶复善，回归本性。
而制恶复善要遵循的修习环节是：始于斋戒，拘谨法度，遵戒避忌，除欲正心；制念以定志，静身以安神，保气以存精。
这次方丈慈悲，大开戒坛，阐扬祖师宗风，诸位跋山涉水、风餐露宿、不辞辛劳、虔诚求戒。王常月祖师在《龙门心法》中直透玄机说：“这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈船津梁，能济众生出爱河。诚修行人之保障，为进道者之提纲。仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实系仙真之要路通衢，贤哲之中门正道。”
同在戒坛受戒，又是我们一次加行的好机缘，让我们一同精进，戒行精严。入戒坛，凡质俗品；出戒坛，威仪具足。受戒是修真之福，得戒是修真之宝，持戒是修真之种。际遇盛会，得闻正法，实是千生庆幸。
四、炼性
炼性，要找到自已性格上薄弱的地方在哪里？炼性就一定要在自己的身心性命上进行一番改造，取其优，去其劣，使自己真正的在性格上、道德上做到圆融和乐，坚不可摧。
大家在视频或者亲眼见过铸剑师锻铸宝剑的画面，为了锻铸一柄宝剑，需要经过千锤百炼。同理，我们修行人要想从后天返还先天，更需要千般锤打，万般磨砺。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”
因为我们也如同太极阴阳一般，阴中有阳，阳中有阴。如果任其发展，不加节制，阴暗面会越来越严重，也可能个人自私自利、唯利是图的心性就会彰显出来，进而甚者，损人利己、危害社会。但如果明白其中原理，充实扩大阳光的一面，助人为乐，利己利人，进而超凡入圣，济世利人，造福苍生。
通过上面的立志、忏悔、持戒、炼性，把我们的载道之器，从身心性命上清洗干净，大道也就自然愿意在这清静、干净的房子里面居住了。这就好比一个杯子，你装上茶，就成了茶杯；装上咖啡，就成了咖啡杯；装上水，就成了水杯。如此种种，不管要装其他什么东西，这个杯子一定是要空虚的、干净的。否则，要么装不下，要么就会串味。修炼金丹大道也同此理。
第二部分
在这里，我以张三丰祖师做的注释，将《吕祖百字碑》简单阐述一下，和大家学习分享。
凡是修行的人首先要养气；养气的方法，在于忘言守一。忘言就是气不散；守一则神不出。诀曰：“缄舌静，抱神定。”
普通人的心，是动荡不已的。而我们修行人，是要让汹涌澎湃的心安静下来。而让心平静的方法，首先要注重制伏两眼。眼睛是心灵的门户，所以要垂帘塞兑。一切的事体，要以心为剑。想想浮生世事对于我又有多大的益处呢？火烈顿除，不要去贪着。口诀说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降服思虑。”
《百字碑》讲到动静，什么是动静？动静，就是指一阴一阳。宗祖，生长身体的地方。修行的人，应当知道父母未生以前的地方，就是玄牝。一身上下，乾坤八卦、五行四象聚会的地方，也是天地未判之先，一点灵光而成，这就是所说的太极。心之下，肾之上，仿佛之内，念头没有消息，所起的地方，便是宗祖。所谓的动静，就是要我们调和真气，安理真元。因为呼接着天根，吸接着地根，所以阖户就称作坤，辟户就称作乾。呼就是龙吟云起，吸就是虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不懂，让真息往来，绵绵若存。调息到无息之息的时候，打成一片，这个神就可以凝聚，大丹可以成就了。如果能够养气忘言守中，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气。如同鸡在抱卵，龙在养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出粟米之珠，光耀如日，点化元神，灵神莫测，就是这样的而已。
我们所信仰、所追求的道，乃是真常的大道，因为应对事物容易沉迷、昏迷。如果不应接自然就空寂虚无。所以要来的就接应它，事情过去了也不留恋。光明正大，就是不迷，真性清静，元神凝结。口诀上说：“着意头头错，无为又落空。”
普通人的性情刚烈得如同火一般，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变化无常；一旦有所触动，就心生妄想，难以让性安静下来。一定要有真微忿就能把火降下来；真寡欲就能让火升上来。身体不动叫做炼精，炼精就能虎啸，元神凝固；心性不动叫做炼气，炼气就能龙吟，元气存守；念头不动叫做炼神，炼神就能二气相交。三元混合，元气自然回来了。三元是指精气神三宝，二气是指阴阳二气。修行的人应对事物却不沉迷，那么元神自然回归，本性自会久住了。性住，身中先天之气就会自回，复命归根，没有什么好难的。所以口诀说：“回光返照，一心中存。内想不出，外想不入。”
修行的人，真性不要沉迷在尘事俗物当中．那么真气自回。把现前的二气升降在中宫，阴阳配合在丹鼎。忽然觉得肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，好像夫妇配合，如痴如醉；二气氤氲。结成丹质，而气穴中的水火相交，循环不已，就会以神驭气。以气留形，不必杂着，本自长生。口诀说：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。”直到丹田气满，结成刀圭。
工夫到了这个地步，神就不会外驰，气也就不会外泄。神归气穴，坎离已交，更加猛烈精进。致虚极，守静笃，在渺冥当中身心安静，在无何有的地方心性澄净，那便会真息自住、百脉自停、日月停景、璇玑不行。太极静而生动，阳产在西南的坤方（坤就是腹，又叫做曲江）。忽然一点灵光，如同黍米的大小，就是药生消息了。赫然光透，两肾好像是在汤煎，膀胱好像是被火炙，腹中好像有烈风在吼，腹内好像有震雷的声音，这就是复卦天根现了。天根现前．就固心王，以神助之，这个气如同火一般，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和气，像雷在震动，上升泥丸，周身踊跃，这就是天风姤卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，就是太极动而生阴，化成神水甘露。里面有黍米之珠，落于黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。
到了这个地步，药就得到了。二气结成刀圭，关窍开通；火降水升，一气周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名叫甘露洒须弥。口诀说：“甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。”
到了这个地方，骨节已经打开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，这就是长生酒。这里的“酒”指的是金精玉液。口诀说“流珠浓养灵根性，修行之人知不知？”
工夫到了这里，耳朵能听见仙乐的声音，还能听到钟鼓的韵律。五气朝元，三花聚顶，好像晚鸦来栖的样子，心田开朗，智慧自生。明通三教的经书，默悟前生的根本，预知未来的休咎。大地山河如同是在掌中，目视万里，已经得到六通的奥妙，这是真实存在的。三丰祖师说他自己实行到这个时候，如果又虚言来殆误后学，必会遭到老天爷的诛杀。遇到却又不行持，这个罪过也会受到天谴。当然如果不是和明师相遇，修炼丹道这件事是很难知晓的，也就是常说的“假传万卷书，真传一句话”。
各位新戒，虽然贫道今日忝列此座，和大家分享祖师圣典，吕祖已把其中真机泄露无遗。如果列位发愿要在丹道上有所成就，就一定要寻明师指点，方可入门。套用现在的一句流行语就是“丹道有风险，入门需谨慎”。
从养气忘言到这里一共二十句，都是吕祖爷的真正口诀，工夫没有半点的虚伪，是我们修行进步的阶梯。得悟这个口诀和三丰祖师的注解，可以赶快去实践，不要轻易的泄露，不要妄自展示在匪人面前而遭到天谴，列位珍重奉行，克登天阙。
各位新戒，祖师真机昭昭现前，宝筏已就，金桨手握，紧把船舵，始登三岛。宝筏者，法也；金桨者，诀也；船舵者，戒也。唯此三者，缺一不可成真。
列位，今得大戒，诚是妙缘，各自努力，百尺竿头，更进一步。在此祝各位法戒圆满，道果有成。
偈语：
法诀枝叶实非根，根本原在戒中寻。
授受圆满三界叹，功行成就宝珠新。