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明清时期山东人的祭财神习俗


来源:道教之音     作者:高长健、鞠志国     时间:2013-07-08 13:05:05      繁體中文版     手机访问道教之音

明清时期,我国崇拜财神之风盛行。有所不同的是,南方人崇拜的财神叫财帛星君,北方人崇拜的财神却叫增福财神

财帛星君和增福财神实际上是同一个财神。他的名字叫李诡祖,是淄川五松山人。史料记载,李诡祖家世淄川五松山,北魏孝文帝时任曲梁县令,仁德爱民,人称李相公。李相公去世之后回归故里,乡民为其立祠,最初叫李相公祠。民间传说立祠之后,李相公屡次显灵,民间誉为太白金星下凡,于是就有了淌钱眼的传说和财神爷的称谓。后来唐高祖封李相公为都天致富财帛星君,李相公成为道教的神灵,香火传遍大江南北,所以至今南方各省以及香港、澳门以及马来西亚、新加坡等南洋国家仍然保留有许多财帛星君庙。后唐明宗时期,又封李相公为神君增福相公,这才有了增福财神的称谓。元世祖时期再封李相公为福善平施真君,从此增福财神庙遍及蒙古草原长城内外。元代《新编连相搜神广记》,明代《三教源流搜神大全》、《道藏。搜神记》,近代《中华道藏》均有记载。其内容大同小异:“李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱,夜间主判阴间是非,兼管随朝三品以上官人衣饭禄料,及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年(公元九二六年)赠为神君增福相公”。

但为什么北方人和南方人用不同的称谓呢?这与南北方的文化差异有关。在北方,明清时期的商人都认为发福生财是 “增福财神爷”的恩赐,所以多数商号供有 “增福财神爷”神位,较大商号还供有 “增福财神爷”神龛。每年腊月三十晚上拜“财神”,正月初五请 “财神”,一年中最大的节日则是三月十九封神节,七月二十二财神节和九月十七财神圣诞。

明清时期山东人的祭财神习俗

“护国裕民增福财神位和东厨司令九皇皂君神位

除了“财”,北方人对“福”字最为追捧。年三十之前都要贴“福”字,这也是我国民间由来已久的风俗。据《梦梁录》记载:“岁旦在迩,席铺百货,画门神桃符,迎春牌儿……”;“士庶家不论大小,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户,换门神,钉桃符,贴春牌,祭祀祖宗。”文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。“福”字现在的解释是“幸福”,而在过去则指“福气”、“福运”。无论是现在还是过去,都寄托了人们对幸福生活的向往,也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿,干脆将“福”字倒过来贴,表示“幸福已到”“福气已到”。这大概也是山东人特别崇拜增福财神的原因之一。

福和财是幸福生活的两个方面,二者不能相互取代,有了财不一定有福,有福不一定有财,而增福财神能够同时满足人们对福和财的追求,因此受到人们的特殊崇拜。

经过唐高祖、后唐明宗和元世祖的册封,使增福财神在北方成为家喻户晓的文财神。在山东,除了淄川嬷嬷幢的增福财神祖庙之外,济南千佛山财神庙、泰山增福庙、潍县增福堂、胶州财神庙、青岛天后宫等著名道观最早供奉的都是增福财神。在其他省份,河北曲周县的增福财神庙,内蒙古赤峰灯笼河草原上的增福庙,河北怀来县鸡鸣驿财神庙,北京的黄瓦财神庙(增福庙)等都有显赫的名声,悠久的历史。

根据山东人的习俗,年三十除了贴“福”字之外,各家各户都要贴增福财神年画。明清时期的财神年画都是木版年画,最出名的木版年画有天津杨柳青、潍坊杨家埠、河北武强,河南朱仙镇等。根据考证,我国现存最早的增福财神木板年画印刷于宋代。年画中的增福财神文雅非凡,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,面带笑容,一手执“如意”,一手执“元宝”或“聚宝盆”,写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙,右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭,源源而来的金印财宝。

明清时期山东人的祭财神习俗

明代潍坊杨家埠木版年画

增福财神的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、喜、财。

明清时期山东人的祭财神习俗

在山东,大年三十下午商店关门后,商家便在神龛前摆设鸡、鱼、肘子、丸子、猪头、干鲜果品及糕点等贡品,两旁摆放招财童子和进宝童子,并贴有福禄寿喜及对联,点燃一斤重的牛油大蜡,由掌柜的磕头跪拜,将 “增福财神”请到佛龛内,全店人员开始吃带汤的水饺,叫做吃 “元宝汤”。饺子不能吃光,要留几个,取留有余财之意。随后由掌柜的拿出一些钱来,让全店人员赌博守岁。“增福财神”前的蜡烛不能熄灭,要有专人剪烛花,直到天亮。天一放亮,就由学徒到有关系的商号送贺年卡片,仪式才算结束。一些较小的商号没有设神龛,就在柜房里摆上一个方桌,上面贡 “增福财神神位”,桌上贡品及纸、香、蜡烛等一应俱全。

年三十晚间,刚一擦黑,就有贫家的小孩挨户送“财神爷”木板年画,上边印着“增福财神”字样,正中印一戴纱帽的财神像。一般人都为取个吉利,以高于成本的几倍之价接进财神像。

增福财神李诡祖小考

年夜饭后至接神之前不能就寝,为自由娱乐时间,谓之“守岁”,有珍惜年华之意。年轻的守岁是为年事已高的父母长辈增福延寿。

进入子时后,即可接神。事先把香菇、木耳、黄花、炸货、胡萝卜、白菜等剁碎、拌好素馅,包成饺子。接神时,供桌上只供三碗,每碗五个。饺子端上来之后,马上燃点香烛,宣告接神仪式开始。

接神仪式由最高长辈主持。首先查好宪书,元旦之日的喜神、财神、福神以及阳贵、阴贵诸神方位,然后,主祭人才正式举着高香到院里向各个方位依次叩首,表示接请。礼毕,举香回到堂上,插入香炉,再三叩首。全家按尊卑长幼依次三叩首,肃立十分钟后。香烛欲尽,于是主祭人领全家再依次三叩首,礼毕,即请香根,将神像及黄钱、元宝、千章一并请下,拿到院中早已准备好的钱粮盆里与松木枝、芝麻秸一起焚化,同时,燃放鞭炮。礼成后,全家在焚化现场互道“新禧”。

随后,长辈们坐在堂上,接受晚辈们的拜年,均行三叩首礼。礼毕,照例由长辈们给晚辈们一些“压岁钱”。拜年后,全家聚在一起吃顿素馅的接神饺子,也叫五更饺子。饺子里放一个小铜钱,谓吃到铜钱者在新的一年里诸事顺利。

过了年初一,接下来最重要的活动就是接财神回民间。商家是在正月初五接财神。

在接财神的前一天晚上,各家置办酒席,宴请店员和伙计。为争利市,各商家初五凌晨就开始 “抢路头”,接财神都要贡羊头和鲤鱼。羊头有 “吉祥”之意, “鲤鱼”就是吉庆有余。满堂香纸蜡烛,壁上高挂财神像,合家老小跪拜祈求今年财神爷送财降福,各商铺店肆也都在这时举行仪式迎接"财神"。初五日商界各家店主在清晨将新制的旗帜挂在财神位前,待祭好财神后才算新的一年开始营业。店主在这天要设"利市酒"宴请全体伙友,凡红帐报造、职业进退、当年营业大计,都在酒宴上宣布,所以往往有不少雇员在这天被解雇。

初五各商店开市,那天一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,大家满怀发财的希望。农历初一到初五,也是全店人员的假期。由掌柜的拿出一部分钱给全体店员,在柜上可以赌钱,也可以轮流到街上游玩、走亲戚。到初四晚上,全店人员集中一起,掌柜的宴请店员。过去济南德州淄博潍坊等地有句老话——“天不怕,地不怕,就怕掌柜的说官话”,宴请有酒有肉,掌柜的举杯感谢,这就是 “官话”,官话讲完后派发上年红包,宣布新年工资标准、录用或者辞退人员名单。一般学徒最怕在 “说官话”时候被辞退,因为一旦被辞退,再找工作就难了。“说官话”之后就开门营业。因为正月里业务比较少,店里允许柜员轮流回家探亲过年,正月十五后,各项工作走上正轨。

民间传说,三月十九是唐高祖封李诡祖为都天致富财帛星君的日子,所以各家各户都要祭财神。由于增福财神也是主管官吏升迁之神灵,所以大小官吏对于这一天最为重视。这天一早都要到财神庙争上第一柱香,以求官运亨通。但是官员和商家都想上第一柱香,有时会发生矛盾。一般商家都要让位与官员,所以有的地方规定,黎明之前由官吏上香,黎明之后由地方居民上香。这一天也是许愿或者还愿的好日子。

七月二十二是增福财神的成道日,李诡祖在这一天羽化成仙,是中国传统的财神节。这天大家都要到财神庙上香,一般都伴有财神庙庙会。每到庙会期间,早早的就有城里商家赶来,错三落五地搭起席棚,围着财神庙连绵起市,耍百戏打莽式的、测字打卦的、锣鼓,“马上撞”、小曲、评话、打十番鼓的……夹杂着卖小吃的吆喝声,高一声低一声唱歌似的,喧嚣连天。。,。庙会结束之后有财神爷巡游活动。财神爷不但要视察民间疾苦,还要向沿途居民分发利是,引得尾随着无数,万人空巷。有的地方还要举行放生活动。除了春节之外,财神节这一天是一年中最重大的节庆活动。财神节祭财神活动在山东的济南、青岛、淄博、潍坊最为盛行。

明清时期山东人的祭财神习俗

民国初期财神爷巡游

已故淄川区洪山镇宋家庄人宋传海(台湾老兵)曾写道:“家乡之财神节甚为隆重。届时增福庙内外香客云集,香火缭绕。乡民拜神极有讲究,如磕头:磕五个,乃求五福临门;六个,求事业顺利;七个,求步步登高;八个,求八方来财;九个,求健康长寿;十个,求十全十美。许愿者真切,还愿者虔诚。还愿时有转山之俗。转山者,乃绕增福庙与李相公墓转圈之称谓也,为的是上告神灵,求的是功德圆满。祭拜结束,财神爷出巡淄川城,沿途为路人分发金元宝,引得追随围观者甚众,有万人空巷之说。淄城东门曰迎仙门,门外有迎仙桥,迎仙坊,门内有天齐庙,供奉泰山神、天齐嬷嬷(亦名天齐奶奶)与增福财神。财神爷下山巡视,必在天齐庙驻足”。

明清时期山东人的祭财神习俗

财神庙会上的风车糖葫芦

九月十七是财神爷生日,这天大家到财神庙上香,也有大型庙会活动。形式和财神节大同小异。


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