张伯端在《悟真篇》里面感叹说：“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”。意思是说丹道文化的这种隐秘，是需要师承的，否则很容易导致了大家对道教养生文化与修真文化概念的模糊，让道教健康文化，更加走向虚玄和神秘的一面。

这些金丹文化的故作神秘的后果，在现代台湾道教，大陆道教，以及东南亚、日本道教，凡是有关道教健康文化的修真方面的阐释专著，以及目前一些从事道教研究的博士论文里面，对道教金丹文化的研究，大多停留在历史上的内丹家批评的“经自为经，注自为注”的层面 。

我们在这里斗胆指出，就是这些导师们，恐怕也难以对这些学生们给出一个合理的解释，中国金丹文化这门绝学，为什么会呈现这样的局面，归根结底，也应该是对道教健康文化中的两大文化体系的糊涂、混乱造成的。

当代流行气功更是在攀附道教的金丹文化，想从道教的金丹文化，找到气功的理论渊源，但大多也是在用道教的养生文化知识，去解释道教修真文化的玄真，这样就导致目前大多数气功丹道著作，基本流于搬运术和房中术的窠臼，均走了“欲以己之昏昏，使人昭昭”的中国金丹太极金丹修真文化的糊涂老路。

关于道教健康文化中的养生文化和修真文化的范围的界定，在宋张伯端《悟真篇》中，早就很直接的把传统的养生技术与修真文化，做了比较全面的明确的分类，只是这门神秘文化的内容，现代人没有师承，看不明白。

张伯端说；“且今人以道门，尚于修命，而不知修命之法。理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。以上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃，此乃迁延岁月，必难成功，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？”

在《悟真篇》上面的这段话中，张伯端列举了一系列的道教养生文化内容，同时对不同于这些养生技术的修真文化，作了进一步的对比说明，我们应该搞清楚这两个不同的文化内涵。这段文字，很值得我们搞道教研究的学者去玩味。

张伯端在这里已经明确指出，我国道教健康文化，其实有两个体系，即“理出两端”的养生文化体系和金丹太极修真文化体系。

张伯端是我国道教历史上，唯一一个被雍正皇帝认可的道学家，他的《悟真篇》，也是唯一一篇收录于雍正皇帝的《御篡语录》中的道教名篇。

而且《四库全书》也说，道家把《悟真篇》和《周易参同契》并推为正宗。这也间接说明，张伯端在我国道教历上，是具备正教地位的。

下面我们对张伯端《悟真篇》里面所罗列的，关于道教健康文化中的养生文化和修真文化这两大体系，分别所指的内容做一简析，以区分开中国道教养生文化和修真文化的不同，界定这两大领域所指的具体内容，以引导热爱道教养生与修真文化，向往健康幸福的人们，去正确认识我国道教健康文化的组成部分。

张伯端说：“修命之法，理出两端”。这里的“理出两端”，是指“易遇而难成”的道教养生文化，和“难遇而易成”的道教金丹太极修真文化。

《悟真篇》上面这段文字，罗列的“易遇而难成”的养生方法，基本涵盖了我国现代养生流行气功的绝大多数技术，都属于本文所指的道教养生文化范畴。

张伯端的意思是说：这些养生文化层面的东西，对我们的修身来讲，有很多只是局部的权法，虽然我们花费的精力很多，但效果不一定很好。

虽然有些是可以用来治病的方法，有一定的功效，但那只是纠偏或平衡机体的东西，是小术不是大道。

如果我们练习这些东西，能够产生什么样的效果？张伯端说：“若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功”。

张伯端之所以会这样说，是因为这些都是养生道术，是需要长年累月的坚持锻炼的权法，是有别于道教金丹太极修真的“一得永得”的金丹大道的。

当前对这些概念上的糊涂，不只是一般的道教徒糊涂，就连目前的一些道教正宗传人，也是常常出现刘一明宗师说的“为盲师者，师所误。”的糊涂状况。“为盲师者，师所误”意思是说，当代的一些传人，不一定是他们在糊涂学道，糊涂修道，而是受了他们的祖师的糊涂的误导，而出现了欺世盗名的嫌疑。

我们认为，这些传人弟子们，只是延续了师傅的伪学，因为他们有那样的盲师，才导致对金丹太极文化的理解错误，是误于他们有那样的老师，才出现了以讹传讹的现象。

我们发现，这种现象还是古今皆然。

张伯端为什么说那些“易遇而难成”的道术，是只可以避病的呢？他的另外一层意思，就是说，这样的养生方式方法，不能达到修真的境界与效果，不能达到“一得永得”的证验，因为它不是金丹太极修真文化，而是属于道教养生文化的范畴。

这些“易遇而难成”的功法，都是很容易遇见，和学来的道术，是常见的养生术。

张伯端上面的这段话，已经综合了诸如我国目前流行的“六字气诀”、“吐纳术”、“按摩术”、“导引术”、“念经持咒术”、“辟谷术”、“冥想术”、“房中术”、“搬运术”以及服食药饵等等源于道术的气功类功法，这些都属于道教的养生文化范围，不是道教金丹大道的太极修真文化范畴。

这些养生部分的东西，被近当代的某些传人，当做道教的金丹太极修真文化去解读，错漏百出，故导致了佛教界的非议，痛批这些道术，都是沉渣泛起的邪门歪道，其原因就在这里。

张伯端还说：“此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！”。

从这几句话中，我们还可以发现，其实，早在我国宋代以前，中国的道教健康文化流行的方式、方法特别多，就跟现在的养生气功一样，也是五花八门的。在宋代以前，也存在着大量的、靠形体的练养，去企图获得长生久视之效的人群。

张伯端还说：这种养生方法，有的还会给身体带来系列的副作用，有些只能是白白的耗费大家的光阴，多么的让人可悲可叹啊！无奈人们，就是喜爱这些低俗的东西，还妄想白日飞升，那怎么可能呢？
张伯端接着又说：“盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？”

《悟真篇》的这段话，是接着在讲解道教的修真文化的意义。张伯端在这儿很直白的说：近世很多道教徒，是“妄有执着”的。这里的“妄”，意思就是妄念和妄想。是在明白的告诉大家，一个修真者，如果在修真的大道上，不能去“妄心”，如果一直停留在寻求身体里面期望有什么感受和奇迹出现，或者有什么气脉的运转等有形的东西出现，那些都是“妄”，那些都是“执着”，那些都是“不悟妙法”，那些都不是修真。

张伯端在《悟真篇序》里面，早已经做了这样简明扼要的说明，可我们当代的一些道教学者，为什么看不懂这些话，看不懂如此浅显的道理呢？为什么一直执迷不悟，还执着地玩弄精气呢？为什么还要去师心自用，沉迷于张伯端批评的“却行卦气望飞升”的行径呢？

所以，张伯端对于中国丹道这样的种种盲修瞎炼，真个还是“深可痛伤”啊！

张三丰先生说：“执着己身不是道”。意思是说，一个修真者，在修行的进阶中，只要你内心有分别心的存在，或者在修真的进阶中，只要你有期望、等待之心，或者希望在我们的肉体上，出现某种生理的感受，以及追求生理上的快乐、超能力等等意识，或意想、预知、贪求、妄想等等杂念，这样的功夫，都不是修真。

这些不是修真的东西，在当代都以流行气功的形式表现出来了。

佛宗也说：“除却妄想重增病，趋向真如总是差”。都是指的养生与修真过程中，一直停留在这种“妄有执著，不悟妙法之真”的层次上，我们如果在修真的过程中，想除却妄想，这个“除却妄想”就是重增病，我们如果在修真的过程中，有趋向“真如”之心，这个“趋向真如”也是错的。

张伯端这里所指的“难遇”的内容，当代有很多研究道教健康文化的学者，往往埋怨先贤是神仙漫语。埋怨在我们修真的路上，难以遇上一个真师。这种埋怨，不仅仅是在未遇真师，它应该还有另外的一层意思，就是我们在修真的过程中的“真心”难遇难求，这个才是“难遇而易成”的主要问题。

古人说：修真是天下第一难事，也是天下第一奇事。其难是难以获得“真种”、“真息”、“真心”的心光发现为最难。其奇是这个至真，是人世间的奇妙东西。

这样的“不悟妙法之真，却怨神仙谩语”的心态，张伯端也在《悟真篇•序》里面说的十分清楚明白。

可见，道教健康文化中的修真文化与养生文化，如果我们不做出一个明确的界定，那么，就很容易产生对道教健康文化的偏见和迷茫。

张三丰先生还说：“杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟”。意思是说修真之道，除了遇上真师之难之外，这个障碍这个难，还有一个主要原因，是指的个人禀赋差异、个人德行，才是决定能否还丹的先决条件，这个才是修真艰难的根本原因。

所以，张三丰先生说：“再休夸清静无为，也得还丹！”。那种不能还丹的所谓的“清静无为”的气功静坐，请大家不要再吹嘘那种静坐了，那些都是“离了阴阳道不全”的“静坐孤修气转枯”的道法，不是太极修真学问，它对健康养生的深入到修真的进阶，作用是不大的。