“俭”对己而言，思想上保持清虚，一生以学道为目标，而不以积敛财富、挥霍耗用为目标 ; 生活中保持勤奋，一生以修道和传道为宗旨，而不敢稍有怠惰。如果稍有蓄积，则用于服务社会、弘扬道法，做一些有益于民众，扶贫救急的事情。

“不敢为天下先”，对夭天下而言，思想上保持积极的进取之心，一生坚持不懈地学道。《道德经》( 七章 ) 说 : “圣人后其身而身先，外其身而身存”，由此不敢为天下先，并不是甘为天下之后的意思，而是为而不露，行而不耀，积极进取，自然“后其身而身先”。如果天下人都学道，我们的学道要有“身先”的水平 ; 如果天下人都不学道，我们仍要坚持学道、修道，以成“身先”。

对于我们来说，“修身”是头等的事，只有身修，才可能谈得上治家、治乡、治国、安天下。当然五个领域的情况千差万别，不可同一而语，然而“三宝”却是贯串于其中的共同的原则。

要在自拒

我们的前贤说过 : “知道易，信道难 ; 信道易，行道难 ; 行道易，得道难 ; 得道易，守道难 ; 守道不失，身常存也。”守道不失，就是我们信仰坚定、修道得道的表现。当然“守道不失”的关键在一个“守”字。之所以要“守”是因为有外道之物在“攻”，因此，我们学道的要守得住，就要能够“自拒”。

古人还说守道之难有九 : “衣食逼迫一难也，尊长邀拦二难也，妻女牵缠三难也，名利萦绊四难也，殃祸横生五难也，盲师约束六难也，议论差错七难也，意志懈怠八难也，岁月蹉跎九难也。”这个九难是古人根据当时的情况概括而言的。以今天修道之难相比较，可以说是难上加难了。因为随着社会的发展，物质文化的丰富，精神文化的多样，人际关系的复杂，等等，都远远超过古代，因此，在当今社会里，一个学道人要“自拒”也要比过去难得多。以我个人的学道经验而言，在当今社会里自拒的东西主要有三 : 钱财、女色和名利。

以“钱财”而言，当今社会是商品社会，分工细致，与过去男耕女织的自然经济社会有很大差别，因此，人无钱财不能生活，道教无钱财也不能生存和发展，所以拒斥钱财和否定钱财是不合理的。《道德经》 ( 八十章 ) 里说的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的道理，在当今是离不开“钱财”的基础的。我们学道的人要拒绝的是“钱财欲”，首先，钱财并非万能，至少生命、健康、光阴、感情、品质之类的世俗之物是买不到的，至于“道”那更是买不到的。其次钱财是身外之物，生不能带来，死不能带走。积财之家常常是妻儿争斗，灾祸丛生。所以，只要钱财之足以度日、维持学道就可以了，所有积余应该取之于“道”，用之于“道”。

以“女色”而言，道教两派各有制度，各有道理，不可偏执。修道之人应该根据自己信仰所属宗派坚持规戒。当今社会是开放社会，电视、电影和文学作品涉及男女感情之事者，比比皆是，所以要让后学者不接触也是办不到的。我们学道的人要拒绝的是“女色欲”，一种变态的、不合法和不合理的情欲。

以“名利”而言，当今社会是有组织的社会，有组织就有领袖，就会有社会地位的差别，因此，要绝对平均，拒斥名誉和利益的不均也是不可能的。我们学道的人要拒绝的是“名利欲”。名利也是生不能带来，死不能带走的东西。历史上多少高官显爵，有几个传名于世、降利于后的。只有那些不务虚名和眼前利益的贤者，为民族和民众做出了贡献的才永远为后世所铭记。所以，我们要少讲多做，不务虚名，脚踏实地，只做实事，修道弘道。

概而言之，“自拒”的关键是“无欲”。欲望和一切非分之想，可以说是当今社会所有个人灾祸的根源。太上在《道德经》( 四十六章 ) 中早就告诫过我们：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以，不知足的欲望是我们“守道”的最大危险，也是我们“自拒”的主要内容。太上还说“我无欲而民自朴” ( 五十七章 ) 。学道之人如果做到“无欲”，不为钱财、女色和名利所诱惑，那么我们的一举一动就能够影响信道的民众，教化我们的信徒。反之，如果我们的道教徒醉心于追逐这些欲望，那么我们又怎么能希望信徒们来支持和振兴我们的道教呢 ?

北魏侯楷的老师正爵先生说过 : “道非知之难，行之难也。果能始卒无替，道在中矣。”这就是说要知道“道”并不难，难就难在按“道”办事、行“道”。如果能够自始至终坚持行道，那么“道”就在修道人的心中和身上了。换言之，那个修道人应该说是“得道”了，即使那个修道之人处身于灯红酒绿、车水马龙和人际关系的蜘网之中。

我以为，如果我们道教界，特别是年轻的后学之中，有一批这样得道的粹秀，那么随着中华民族经济的腾飞、社会的安定和文化的发展，我们道教是会得到振兴的 !