三、道教写经人物

道教写经是由写经者手工书写完成的。道教写经以其性质、规格、功用等的不同，写经者则会出自于不同的社会阶层或写经群体。具体来说，古代道教写经人物大致有：

1、道教人物

在道教内部，特别是在祖本道经的制作上，以其对经书的重视，对写经者的书写能力，乃至对经书、教义、道法的掌握往往都有很高的要求。道教教内写经的著名人物如晋代杨羲，既是书法家，也是上清经早期经书的制作者。《真诰·叙录》记载：

“伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某（杨羲），使作隶字写出，以 传护军长史句容许某（许谧），并弟三息上计掾某某（许谧第三子许翙）。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，今见在世者，经传大小十余篇多掾写；真口受四 十余卷，多杨书”。[41]

杨羲所写隶书体《上清真经》，实际上就是上清经的祖本。这一祖本经书的产生，是源于道教所特有的一种造经、 写经形式——扶乩降笔，杨羲假托神仙上真魏夫人下降，将传授的真经写出。道教教内也有通常抄写意义上的写经，这是用来做功德或传承经书，例如唐代敦煌郡的 道士索洞玄，传世写经有《道德经》、《本际经》等。

2、经生

就民间流传的道教写经来说，最为普遍的写经者是以写经为 职业的经生。这种职业的产生来自于古代社会对道教经书、儒家经书、佛教经书以及各类书籍的需求。特别是宋代以前，经书的制作主要是抄写，那么就需要有一大 批以写经为职业的人员。例如唐代经生邬忠，现存道教写经有如意元年（692）写《金真玉光八景飞景》[42]。经生以其人数多，扎根于民间，其抄写经书的 数量应当是最多的。

3、楷书手

就官方道家类经书写本而言，其缮写出自供职于官方文职机构的写书人员。在汉代为秘府藏 书设置有“写书之官”，《宋书·百官志》记载：“昔汉武帝建藏书之册，置写书之官，于是天下文籍皆在天禄、石渠、延阁、广内、秘府之室，谓之秘书” [43]。至唐代写书人员称为“楷书手”，在秘书省、集贤院、弘文馆、崇玄馆、国子监等机构设有专职的楷书手，并且根据抄写的质量建立选拔和考核制度 [44]。官方楷书手所抄写的包括道经在内的经书数量巨大，但更为突出的特点是，他们的写经代表的是官方以至国家的写经规格。如敦煌写经P.3725《唐 玄宗御注道德经》，代表的是唐代礼部监制的写经规格。

4、书法家

作为收藏品的道教写经，多出于历代书法家之手。书法 家虽未必是专门从事道教写经的，但却在其艺术创作中有不少道教写经作品，因而也是道教写经的重要人物。如东晋书法家王羲之，传世写经作品有《黄庭经》 [45]（图8），元代书法家赵孟頫传世写经作品有《老子》[46]、《高上大洞玉经》[47]（图9）等。书法家的道教写经从艺术创作的角度，提高了道 教写经作品的书法艺术水平，并成为传世法贴的一个组成部分。

图8  东晋王羲之写《黄庭经》（宋拓本） 

图9  元赵孟頫写《高上大洞玉经》

5、帝王

古代帝王也有道教写经作品传世，他们出于对道教经书的重视或者对书法的爱好而有写经活动。如宋高宗写《黄庭经》[48]，清圣祖写《太上玄灵北斗本命延生真经》[49]（图10）等，古代帝王以其特殊的社会地位，大大提高了道教写经的社会影响力。

图10  清圣祖写《太上玄灵北斗本命延生真经》