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道家精神专一

试论道教东岳神谱及其斋醮科仪的文化特征


来源:新浪博客     作者:任宗权     时间:2014-12-29 10:31:40      繁體中文版     

内容提要:

东岳信仰在道教斋醮科中之地位极其重要。其主要原因应该是东岳大帝主宰冥界,通司人之生死之大权,与早期封禅之祭祀作用大相径庭。从道教斋醮科仪仪式中,可以发现东岳神谱日益庞大,其职能也日益增多。从原始封禅到东岳制鬼,后来发展管辖地狱,惩恶赏善,东岳信仰在民众中之信仰地位与需求,愈来愈人性化与生活化。

主题词:东岳  道教 斋醮 经典 神系 特征

泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孙、神灵之府。在漫长的中国文化长河里,泰山以其特有的宗教文化,奠定了它在文化史上以及道教神仙信仰理念中,所具有的不可忽视的地位和作用。从远古的山川崇拜到氏族社会的山神信仰;受到四方、五方疆域思想的影响,由封禅祭祀文化发展到制鬼度亡、赏善罚恶;由最初的一位无形的山神发展到冥府主宰的东岳大帝,管辖七十二司庞大的东岳诸神系列。东岳信仰与中华文化一样,经过了漫长的岁月,具有很深厚的文化沉淀。

东岳大帝在道教诸神系列中地位极尊,旧时东岳庙遍及全国各地,甚至各地省、市、州、县、乡、村等,都修建有东岳庙。东岳泰山在上古的政治地位,主要是封禅。而封禅的目的在于“报天之功”、“报地之功”、“报群神之功”。《岱史》第三卷《形胜考》言:

尧典曰岱宗,按《五经通义》云:岱宗言王者易姓受命,报功告成,必于岱宗也。东方万物始交代之处,宗。长也,言为群岳之长。

《尔雅》曰:河东岳,又曰:泰山为东岳,又曰:中有岱岳与其五谷鱼碱生焉。按诗注云:岳言山之尊也,东方主天地生气,以方位别五岳,是为天之东柱。

《博物志曰》:泰山一曰天孙,言为天帝之孙也。主召人魂魄,东方万物始成,知人生命之长短。

《道经》曰:五岳之神,分掌世界人物,各有攸属。岱岳乃天帝之孙,群灵之府,主世界人民官职生死贵贱等事。

我们从乾隆十三年(1748年)春二月,乾隆皇帝东巡至泰山,首谒泰山神时举行三献典礼中,可以看到封建帝王祭祀泰山神的复杂仪式程序:开始是“迎神”,乐奏“迎神祈丰曲”,乾隆上香三次,行二跪六叩之礼;接着是“初献”,奏“初献华丰之曲”,乾隆跪听祝官宣祈,请泰山神保佑帝柞永久、天下太平的祝文,再捧祝版跪放于帛匣内,行三叩头礼;初献礼毕,奏“亚献兴丰典”,献爵官将盛有御酒的爵献于神案上,乾隆再行叩礼;“亚献”礼毕,乐奏“终献仪丰曲”,礼官将御赐祭品均陈列于祭案上,乾隆再拜;“终献”礼毕,乐奏“送神赐丰曲”,乾隆最后行二跪六叩礼,礼官各捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧,供泰山神享用。

我们可以断定,东岳祭祀仪式肯定影响到了道教斋醮科仪,而道教斋醮科仪也丰富了东岳信仰及其文化特色。

一、东岳信仰与道教斋醮科仪

道教关于东岳信仰及其相关的斋醮科仪,十分庞杂而繁多,形式也各异,祭祀的目的也多样,各种斋醮的记载也是十分详尽。在《道门科范大全集》中有《东岳济度拜章大醮仪》以及《东岳济度上章大醮三时忏方仪》等东岳信仰之科仪,共计达十卷之多,《道门定制》、《上清灵宝大法》等,都有关于东岳的记载。足见东岳信仰在道教斋醮科仪中之重要。按《太上黄箓斋仪》卷四十一说东岳:
五山定位,泰岳居尊。积翠凝岚耸云亭于天外;层峰叠嶂,控日观于海涯。下统阴灵,潜司罪福。

《太极祭炼内法议略》中认为东岳有受生之说。其经卷下曰:

度人经》、《生神章》诸经,有受炼更生之说,有度品南宫之说,古亦未闻有送之东岳受生之说,况已得水火炼度之妙,而又受三皈九戒之法,理合生天,岂可使之往东岳随品受生,实不可违太上永度三途五苦八难,超凌三界,逍遥上清之初心也。南昌属天府,东岳是地司,已经天府,宁复降於地司。今当以高者立心,度之生天为上,不当度之往东岳受生。既祭炼后,火铃烜赫如日,径上泥丸,透出顶门,众魂随火铃光而上,此乃度之生天法,岂不胜於往东岳也。

宝录素云:生天宝箓,初无东岳二字,使其宝箓度之生天,送魂却往东岳,岂不大相背驰。如董君宝箓,有下地府受生。案之语,何其反生天二字。或谓幽魂多有业重者,岂容尽生天耶。子曰:既开太上济拔之门,当体太上慈悲之心,但尽我一诚,度之生天,苟未然,亦得沾恩而减罪也。

东岳信仰是雷部统帅之一,主管山岳之雷部,如《道法会元》卷之五《清微符章经道》中说:

雷部山雷统神雷君珪灼,即东岳大帝,主山岳雷。奠令五岳洞天名山大川福地靖庐,应山岩吐云雾万神。

所以说,与东岳信仰相关的道教斋醮科仪,形式很多,内容也很丰富,是研究道教与东岳信仰文化的主要载体之一。

二、有关东岳信仰的道教经典

我们在现存《道藏》中,会看到很多关于东岳信仰的持诵经典。这些经典,很多应用在斋醮法事活动中,如《东岳妙经》、《东岳经忏》、《泰山东岳十王宝卷》、《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》、《东岳泰山天齐仁圣大帝回生宝训》、《东岳大生宝忏》等,经卷浩繁,内容复杂。而今,东岳科仪已成为道教度亡道场中必不可少的科仪之一,在《东岳大生宝忏》中,几次叙述东岳神地位之重要,以及其“设七十五司,以掌权衡;有三十六狱,以惩凶恶”的职权:

地爰分于五岳,权莫重于泰山。标雄齐鲁之邦,作镇角亢之分。虞朝岁狩,礼重燔柴。周世时巡,礼严用币。是宗是仰,无比无伦。恭惟东岳天齐大生仁圣帝。应乎造化,生于溷沌之初;立自阴阳,镇彼幅员之域。与天齐久,大德日生。仁以得仁,体乾元之发育;圣而益圣,居泰岱之喜嶢。五方端处于东方,三界独尊于中界。奉行天令,宰御阴司。阿阁石闾,维神居之渊默;金箧玉策,知人寿之短长。设七十五司,以掌权衡;有三十六狱,以惩凶恶。永绥邦社,大庇民区。国家致祭于岁时,率土来朝于春月。聪明正直,有欲必从。炁焰威灵,无远弗届。

其经认为,东岳“岳居巽艮之间,主司考校”。人要“用赎前非,期消宿业”。就要“祭效西邻之禴,拜投东岳之尊”,其忏悔曰:

伏念求忏弟子某等,浮生寄世,托廕为人。身体发肤,受之父母;耳目鼻口,全尔形神。是为万物之灵,均禀五行之秀。经年累月,积日逾时。过咎若于丘山,善念微于尘露。罪根难灭,恶贯易盈。不知禳谢之门,莫晓首陈之路。静思其故,何以自文。兹悔过以省愆,庸俯躬而请命。谨涓谷旦,倾向葵诚。炉焚芬馥之清香,烛秉辉煌之朱焰。扣钟击磬,声相应于步虚;酌水献花,礼不逾于诚实。祭效西邻之禴,拜投东岳之尊。

在《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》中,与东岳相关的诸神《宝诰》就达十几篇之多。称东岳为“中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊”,如:

至心皈命礼,赫天玄英之祖,金轮少海之宗,弥仙母梦日光,生紫府圣人东华弟,昔建功於长白,始受封於羲皇,初号泰华真人,汉明泰山元帅,唐会崇恩圣帝,圣朝勑字上主位镇坤,维功参乾,造仁以德,仁回阳手於掌上,圣心益圣,丽日月於天中,五岳称赞於东方,三界独尊於中界,仰奉行於大令,俯斜察於阴司,掌人间善恶之权,字天下死生之柄,惩奸恶而狱分三十六,主司吉凶而案判七十二曹,行善者注

天堂,沉迷者寻声救度,示慈尊垂慈之相,门众生生化之门,福与天齐,功高无量,大悲大愿大圣大慈,中界至尊东岳圣帝慈光救苦威权自在天尊。

通过这些关于东岳信仰而形成的诸多道教典籍文化的推波助澜,东岳大帝的形象在民众中,愈来愈活灵活现,倍感亲切。东岳大帝惩恶扬善的正义一面,使民众信仰倍增,通过道教斋醮科仪的弘扬与演化,东岳文化系列愈来愈成熟与完善。

三、东岳信仰之斋醮科仪仪式特色

东岳作为道教冥界的最高首领,其科仪形式也很独特,我们试以分个方面加以分析。

1、关于东岳之科仪仪式

与东岳信仰相关的道教斋醮科仪形式也很多样,内容也很独特。因其在度亡道场中的重要作用,其科仪本身又具有一定的特殊性。在广成先生杜光庭删定的《道门科范大全集》卷之七十九之《东岳济度拜章大醮仪》中的仪式程序中,其科仪程序包括:庭参、说七戒等形式。在《道门科范大全集》卷之八十二《东岳济度拜章大醮仪》中,其科仪程序有:宣《威灵咒》、鸣法鼓二十四通《发炉》、请称职位、宣词、忏方、三啓、三礼、发《十二愿》、《复炉》、《出堂颂》出户等。其“庭参”就是登坛焚香,启请众神:

虔诚启请虚无自然金阙七宝上帝,东宫教主太乙救苦天尊,传经演教历代师真,东岳泰山天齐仁圣帝,淑明皇后,太子贵妃,殿上炳灵公,西齐灵王,岳下文武考校,一切曹僚,三界应感,一切真灵,悉仗真香,普同供养。

其科仪仪式中之传戒内容,是“拔亡度死”之主要环节。而诵持经典之士,最重要的修持是“持戒修斋”,目的在于“以戒为师,无陷邪教”。这种意义,至今仍具先进性和超前性。其经说:
昔有道士二万六千人,持奉经戒,专心不退,依法修行。十二年中,地司保举,诸天奏名。一百年中,白日升天。又有七万二千女子,不奉经戒,反行毁谤,见世受苦,死入九幽。是知奉戒功德,不可思议。破戒恶业,难获赦原。

在《道门科范大全集》卷之八十《东岳济度拜章大醮仪》中,法事首先要求“宣威灵咒”。其“威灵咒”与其他道教斋醮科仪不同,其他科仪之“威灵咒”只有一段,而这个科仪的“威灵咒”分五段,即要宣“五方之威灵咒”。

《东岳济度上章大醮三时忏方仪》科仪要求在清旦举行“皈命诸神”,临午拜《十方忏》,静夜拜《都忏》。在《东岳大生宝忏》中,还有关于东岳斋醮科仪的专门咒语:如众诵咒:

青玄真布,元品洞灵。扶桑总卫,始生元英。丹林散明,育质生英。溷合玄景,消制魔羣。

岩岩泰山,总制羣灵。受天明命,主宰人伦。其位则东,其德则仁。万物资始,功济生民。

又如:

盛德在木,上应岁星。五岳之祖,天帝之孙。日在于东,为天之门。霭郁纷纷,喜炁絪緼。

全真科仪中之《救苦朝科》,其“圣班”祈祷过程中,也列有“东岳天齐仁圣大帝”。

东岳信仰从官方转入民间后,其文化被本土的道教所吸收,并在道教独有的斋醮科仪文化土壤里,茁壮成长,为铸造华夏民族正义情操等意思形态,做出了重大贡献。

2、有关科仪中的文式

在道教东岳信仰的斋醮科仪仪式中,有很多仪式中应用的文式。或是向东岳大帝祈祷、或是东岳劝化、或是派遣东岳隶属神将等等,丰富而多彩,是不可多得的道教文化。如三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆编次《无上黄箓大斋立成仪卷之十四》中的《礼成奏谢门》有《东岳回兵状》:

具法位姓某

先据某乡贯同三官考功状,至斋醮圆成所有元申请差到守卫灵坛,神将吏兵,并岳府元差,在本院统兵助法二大将精兵等。若不曾行天心正法,不用统兵助法将兵等语,后同并各在坛,委是效勤。本职除已具朱表,闻奏三天,乞降敕命施行,及具申三官大帝府,与依格考校、计功推赏外,须至申闻者。

右前件将吏,除元差在本院二大将精兵等,仍旧在院外,非行天心正法人,除自将吏至院外十九字,云右前件昨来申请云所有昨来申请差到守卫灵坛神将吏兵随状见到。谨具状申束岳天齐仁圣帝圣前。伏乞指挥,所属收管,依旧着役,听候天庭,指挥施行。谨具状申闻。谨状。

年 月 日 具法位姓某状

在南宋道典《道门定制》卷二有《申东岳状》,其是“申东岳状拜章通用”的,其称“具高功全衔不称臣”。其词曰:

右某谨据乡贯居奉道某家,入意至满散凭仗斋功,专以追荐亡过某,及家亲外姓,六道等众,以祈济度。见已严洁坛场,崇奉高真,箴行法事。伏按黄箓、玉匮明科,广度幽爽。除已具奏玉清宫,乞降符命赦宥外,谨具状申闻东岳天齐仁圣帝,伏望圣慈,鉴察凡情,俯降道场,证明修奉。仍乞体行符命,告下有司,释放亡魂,来临法会,庶令幽爽,得遂超生。干冒圣威,某不任惶惧之至,谨状。

年 月 日 具高功全衔某状

从道教斋醮科仪所应用的文式中可以看出,“度亡生方”、“惩恶扬善”成为东岳信仰的核心内容。

四、道教斋醮科仪仪式中之东岳众神系列

从泰山之神到东岳大帝,从东岳大帝到东岳众神系列,东岳群神愈来愈多,职能愈来愈细化,形成庞大的东岳群神系列。泰山之神最初只有一位,成书于南北朝时期的道教典籍《五岳真形图》中,泰山神开始增加,并且数量很可观:

东岳太山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀所 宗者也,世俗所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归泰山受罪考焉。

五岳真形图之名始见于《汉武帝内传》。此书旧题汉班固撰。《隋书·经籍志》著录为“汉武帝故事二卷”,其未注撰人。《四库全书总目》认为此书大约是“魏晋间文士所为”。在《东岳大生忏》中,我们能看到最初有关于东岳众神中之四位首领神:

志心朝礼,统御东方尊临泰岳青灵储粹。俨然石像之威严,玉册进封;加以帝君之谥号,广生褒美。亘古垂休,大悲大愿,大圣大慈,东岳泰山青帝广生帝君。

志心朝礼,含德体仁,镇兹东夏。岱宗称长,统三宫空洞之天;福地推权,治鬼神考谪之府。祀爰崇于帝制,位乃主于玄枵,大悲大愿,大圣大慈,东岳天齐大生仁圣帝。

志心朝礼,自幼舍家,遍游叅访。受太一天尊之记,得道冲升;降司命真君之名,同会纠察。居治霍山司命府,涣膺东岳上卿封。大悲大愿,大圣大慈,九天司命上卿赐福佑圣真君。

志心朝礼,炁孕岳灵,裔流天派。坤元合德,备仁孝以兼全;帝梦传宗,谓威雄之可爱。为储宫之主器,受王爵之疏封。大悲大愿,大圣大慈,上殿至圣威雄炳灵仁惠王。

足见,随着东岳信仰在道教中的地位提高,东岳神系逐渐增多。东岳所具备的神权也逐渐细化。如该经要求,众生除向东岳天齐大生仁圣帝忏悔身心外,还要向东岳众神忏悔,才能解除烦恼,其众神有:东岳淑明皇后、护国西齐大王、蓬玄空洞洞天仙官、长白山储副仙官、梁父山储副仙官、圣嗣佑灵侯、圣嗣惠灵侯、圣嗣静鉴大师、圣嗣宣灵侯、南岳司天大化昭圣帝、西岳金天大利顺圣帝、北岳安天大真玄圣帝、中岳中天大宁崇圣帝。

其实,东岳神的附属神还很多,东岳的权限也很大,他统辖着很多神官、神将,在该经中罗列有:左右二丞相、张康二大圣、显应千圣小王、永嘉夫人、玉仙娘娘、谢恩娘娘、地府崔府君、蒿里相公、增福相公、昭惠灵显王、护国嘉应公、清源妙道真君。义勇武安王崇宁真君、护国显应王、河灵派侯、六部尚书、善部尚书、恶部尚书、六曹卿监、白骡大王、左右镇殿二将军金吾卫将军、三元吴客三侯真君左右二阙神、翊灵昭武使温元帅、顺灵昭化使李元帅、协灵昭济使铁元帅、镇灵昭赞使刘元帅、通灵昭佑使杨元帅、宣灵昭庆使张元帅、广灵昭惠使康元帅、安灵昭应使岳元帅、显灵昭利使孟元帅、永灵昭助使韦元帅、追魂朱太尉、协真侯刘元帅、天曹司地府司判官、注禄司长寿司判官、子孙司官员司判官、土地司财帛司判官、僧道司丝蚕司判官、总统司四生司判官、城隍司曹吏司判官、斋戒司风雨司判官、校量司勾愿司判官、孤魂司地狱司判官、疾病司昧心司判官、功德司五穀司判官、放生司注福司判官、山林司孝顺司判官、修庙司杀生司判官、六道司还魂司判官、忠直司驿客司判官、照正司毒药司判官、水府司看经司判官、医药司烧香司判官、举意司速报司判官、刑戮司阴谋司判官、追魂司发汗司判官、注死司恶报司判官、法水司枉死司判官、陈状司索命司判官、推问司平等司判官、鳏寡司走兽司判官、门神司忤逆司判官、贫穷司贵贱司判官、掠剩司水怪司判官、山神司促寿司判官、姦邪司主祸司判官、失魂司飞禽司判官、精怪司堕胎司判官、冤枉司盗贼司判官、减寿司送病司判官、鬼魅司判官、二十四桉主者、三十六洞天仙官、七十二福地仙官、靖庐福地治化仙官、火池四圣五道大神、岱岳朝班官典圣众、今年太岁尊神、岁分行瘟主火圣众、福山东岳行宫灵济侯高都督、天下都大城隍主者、九州社令之神、年月日时四直功曹、本府城隍之神、属县县隍王者、祀典庙貌神祇、当乡界土穀之神。 

每次向东岳神忏悔时,都要用不同的方式称赞东岳大帝:

志心朝礼,奄有大东,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,羣岳之长,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,峻极于天,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,齐同慈爱,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,含弘光大,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,覆被羣生,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,一视同仁,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,惟睿作圣,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,尊号为帝,东岳天齐大生仁圣帝。

又如:

志心朝礼,在东象日,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,四岳所宗,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,溥博如天,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,九炁齐并,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,大而化之,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,好生恶杀,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,薰然慈仁,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,聪明圣智,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,合地曰帝,东岳天齐大生仁圣帝

志心朝礼,盛于东方,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,冠五岳首,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,维天则灵,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,变化齐一,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,能成其大,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,与生俱生,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,显仁藏用,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,乃圣乃仁,东岳天齐大生仁圣帝。志心朝礼,以德而帝,东岳天齐大生仁圣帝。
《元始天尊说东岳解冤谢罪法忏》中,除其他四岳神外,其罗列与东岳神相关的诸神达一百多位,其数量之多,令人惊叹。由于篇幅问题,此处不再罗列。

《道法会元》卷之二百五十四又认为温元帅乃东岳东岳统兵天下都巡检,在《东岳温太保考召秘法•灵文序》言道:

太保乃东岳统兵天下都巡检,掌急取人案典主。姓温,名琼,温州平阳人也。年方一纪,禀性平直,容貌异常,不治世事,不务营家。诸书一览无遗,阴阳造化无不洞晓。及长不娶,不破天真。一夕遇神人入,身披金甲,执剑,祝曰:子禀性不凡,东岳奏上天帝,差汝充东岳都统兵太保,子须立生容於岳下,然后必得魂神附归。太保礼谢神入。遂命工塑容於东岳行宫殿下,日夕参帝,愿迁化。后魂归泥身,灵通普济。一日至殿下,忽见泥身变面青色,红发獠牙金眼,自此不离步侧。立化,时人以其身供养,灰布如塑像变形。凡有告求,无不副心。因西蜀叶天师借岳兵收管瘟疫之鬼,太保现身,叙说乃事,愿与擒捉救病安民,蜀民不经月皆获痊愈。后复现身曰:愿辅佐天下法官行持,捉祟治病。今有符文秘法,望为阐扬。叶天师乃将此法流传后学,呼吸之顷,响应昭然。凡后学之士,幸毋忽诸。

并详尽地描述了该神将之服色:

身长九尺余,青面青手,撩牙唇红,发赤眉须赤,金眼狰狞,裹紫巾方顶,着雁花录袍,金束带,黑吊涧靴,豹皮棍,手执金骨朵,捉祟,仗剑出入。左右领四大猛将,统领三千精兵,五百铁骑,乘黑炁追风骏马,旗仗。

从山岳崇拜到封禅大典,从致祭泰山到丰富多彩的道教东岳斋醮科仪,在数千年的历程中,泰山完成了其神灵化和人格化的过程。历代帝王对泰山的加封和推崇,给予道教东岳神斋醮科仪内容、意识形态以及宗教仪式等增加了神学理论,进而加快了东岳信仰在民众中的需求性与普及性。东岳大帝众神信仰随着民众的需求而不断扩大,这正是道教的包容性和适应社会背景所表现的生机活力。     

(作者任宗权系湖北省道教协会副秘书长、武汉市道教协会副会长、武汉道教文化研究会秘书长)

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