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道家精神专一

道教传播在云南


来源:中国社会科学报     作者:萧霁虹     时间:2015-02-06 14:40:46      繁體中文版     

云南自古是少数民族部落聚集的地区,与道教重要流派五斗米道的发源地四川毗邻。张陵在四川鹤鸣山把神仙道化成宗教,创立五斗米道,置二十四治教化治民,二十四治中的蒙秦治就设在金沙江南和滇东北及滇西的部分地区。因“民俗略与巴蜀同”和特殊的地缘关系,道教在东汉末年便传入云南。最早传入的教派是五斗米道

魏晋时期,最具传奇色彩而又传播较广的是孟优的记载:“孟优,世居巍宝山,与土帅孟获兄弟也。素怀道念,常往来于澜沧、泸江水间,得异人授长生久视方药诸书。”诸葛亮南征云南时,士兵误饮哑泉,“优进仙草,立验”,诸葛亮感激不尽,欲赠功名金帛,孟优坚辞不受,依然是“高士幽栖独闭关”,继续在深山修行。这一历史传说反映出,早在三国两晋时期,就有道教隐士栖居于滇西巍宝山修道,并行医济世。

南诏和大理国时期,云南的政治、经济、文化繁荣,云南与中原和周边国家、地区交往频繁,佛教信仰在洱海地区逐渐成为宗教信仰主流,但道教崇信依然流行。唐中叶时,“蒙氏强盛,蜀人有以黄白之术售于蒙诏者,蒙人俾即其地设蒙化观,以为修炼之所”。蒙化观即今玄珠观,是南诏王的宗祠,内祀细奴逻的母亲茉莉羌,是南诏最早建盖的祖先崇拜和道教并存的殿宇。道教炼丹术也在唐中叶传入南诏。这些外地云游道士进入云南,在一定程度上促进了云南道教的发展。唐德宗贞元十年(794),南诏与唐王朝举行苍山会盟,会盟誓文中有“上请天、地、水三官”的仪式,从中可知,会盟采用的是天师道的三官手书方式,表明南诏统治者深谙道教文化。

随着元朝的统一,纷呈的道教派别逐渐融合,形成正一和全真两大教派。元代是云南道教史上的重要时期,云南设立行中书省,政治中心从洱海地区转移到了滇池地区。此时,大批的汉族移居云南,将他们所信的道教神祇携至云南各地,道教派别先后传入云南。元末明初,武当道派创始人张三丰一度至滇,吸收江南谪滇富户沈万三翁婿及其外孙女余飞霞等为弟子。永乐时,全真派长春真人刘渊然谪居昆明龙泉观,他在云南开宗创派,滇人慕名“咸往求济”,他受召回京“领天下道教事”,于宣德年间(1426—1435年)奏请立云南、大理、金齿3道纪司,云南道教随之声望大振。故而近代学者认为,“滇之有道教,约在元室统一以后。明清之际,固尝盛极一时,各地道观,如琳宫贝阙,彼此相望,金碧辉映。”

明清两代是云南道教发展的鼎盛时期。道教为地方上层人士所接受,镇守云南的沐氏家族推崇道教,当时的著名文人李元阳、高奣映等也受道教影响,均有诗文问世,道教各派纷纷传入云南。明清时,云南道教主要有武当道派、全真道天仙派、龙门派、长春派、随山派和西竺心宗,民间有正一派。在云南各地多建有道教宫观,云南、大理、永昌和楚雄4府,设有管理道教事务的道纪司。云南各地兴造宫观,明代有103所,清代有142所,加上前代所建及年代无考的200余所,至清末,云南共有道观465所。云南道教在明清时进入兴盛时期。

(萧霁虹  云南省社会科学院宗教研究所)

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