三、《洞玄灵宝玉京山步虚章》所尊崇的最高神灵辨析

(一)关于“仙公系”灵宝经最尊崇的主神

小林正美认为，《洞玄灵宝玉京山步虚章》同其他“仙公系”灵宝经一样，其最尊崇的神灵是“太极真人”和葛玄。而刘屹则认为“仙公新经”的主神是 “太上大道君”、“太上虚皇”或“元始天王”等多位神灵(60)。我们认为，虽然《洞玄灵宝玉京山步虚章》并没有直接出现“元始天尊”，但是却并不影响该 经仍把“元始天尊”奉为最高神灵。因为古灵宝经无论“元始旧经”还是“新经”，其实都把元始天尊奉为主神(61)。由于我们对此已有专门研究，所以在此仅 以几部“新经”来说明。

《无上秘要》卷39《授洞玄真文仪品》通过征引多部古灵宝经，重构了传授《灵宝赤书五篇真文》的仪式。其中该品所征引的《自然经诀》，指敦煌本 《灵宝经目》著录《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀上卷》(又简称《洞玄真一自然经诀》)。而这部“新经”用很大的篇幅来说明《灵宝赤 书五篇真文》的传授仪式，其文曰：次师东面长跪，还仙官。太上灵宝无上三洞弟子姓名等上启：虚无自然元始天尊、无极大道太上道君、高上玉皇，已得道大圣众、至真诸君丈人、三十二 天帝、玉虚上帝、玉帝、大帝、东华、南极、西灵、北真、玄都玉京金阙七宝玄台紫微上宫灵宝至真、明皇道君，某等宿命因缘，生值道化，玄真启拔，得入信根， 先师盟授三宝神经，供养尊礼……(62)

以上内容对于研究古灵宝经“新经”的主神观念及其来源极为重要。一是该经启奏“虚无自然元始天尊、无极大道太上道君”等神灵的相关内容，实际上 都出自“元始旧经”《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》(63)。小林正美一方面强调《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中的“虚无自然元始天尊”，其实 就是“元始天尊”(64)。然而，另一方面则又强调“仙公系”灵宝经(实即“新经”)中没有出现过“元始天尊”。因此，小林正美可能没有注意到《洞玄真一 自然经诀》此处直接征引了《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》。而这部“新经”也证明了“新经”要比“元始旧经”晚出。二是这部经典证明了“新经”直接承 袭了“元始旧经”有关“元始天尊”作为最高神灵的观念。该经中的“虚无自然元始天尊”和“无极大道太上道君”，就是“元始天尊”和“太上大道君”这一对组 合。还要指出的是，由于“元始天尊”这一最高神格的最初出世和塑造，本身就是与《灵宝赤书五篇真文》密不可分的(65)，因此，《洞玄真一自然经诀》作为 一部在“元始旧经”基础上进一步阐述《灵宝赤书五篇真文》传授仪式的“新经”，其将“元始天尊”奉为最高神灵其实是完全必然的。三是《洞玄真一自然经诀》 证明了“元始天尊”与“太上大道君”这一组合，与“太极真人”和“葛仙公”，完全可以出现在同一部古灵宝经中。

除此之外，在古灵宝经“元始旧经”和“新经”中都反复出现的“十方天尊”、“十方无极天尊”、“十方无极太上灵宝天尊”等，其实都是“元始天 尊”的一种十分重要的存在方式，是古灵宝经借鉴大乘佛教“十方诸佛”之后所形成的主神观念。“新经”《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》有礼拜十方“无极 太上灵宝天尊”的仪式(66)。其含义以及顺序，与“元始旧经”所确立的“明真斋”、“金箓斋”和“黄箓斋”等相同。因而也可以看成是古灵宝经“新经”认 同“元始天尊”作为最高神灵的标志。“新经”《太上洞玄灵宝真文要解上经》的全部内容，均是在多部“元始旧经”基础上，对《灵宝赤书五篇真文》的神圣来源 和仪法进行发挥。该经中出现的“元始”其实就是该经的主神——元始天尊。而该经“十方忏谢”仪中的“十方无极太上灵宝天尊”，其实也是“元始天尊”的另一 种表现方式(67)。

在明确了古灵宝经“新经”也把“元始天尊”奉为最高神灵之后，我们再来考察《洞玄灵宝玉京山步虚章》的主神观念。

(二)关于《洞玄灵宝玉京山步虚章》最尊崇的主神

我们认为《洞玄灵宝玉京山步虚章》的主神既不是“太极真人”和“葛仙公”，也不是“太上大道君”或“太上虚皇”，而是“元始旧经”所一直尊崇的 最高神灵——元始天尊。该经称玄都玉京山在三清之上，“上有玉京金阙七宝玄台紫微上宫”，“无上大罗天，太上无极虚皇天尊之治也”(68)。《正统道藏》 版本中的“太上无极虚皇天尊”，应该是宋代以后道士改写的结果。因为自南北朝至宋代，多种道教典籍的征引均与此有别。北周时期成书的类书《无上秘要》所引 《太上玉京山经》称：太上无极虚皇大道君，治在玉京山。(69)

唐玄宗(712-756年在位)初年，史崇所撰《一切道经音义妙门由起》引《太玄都玉京山经》称：太上曰：夫玄都玉京山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台，即太上无极虚皇大道君之所理。(70)

宋太宗太平兴国八年(977)成书的《太平御览》所引《玉京经》称：玄都玉京山有七宝城，太上无极大道虚皇君之所治也。高仙之玄都焉。(71)

宋仁宗天圣五年(1027)成书的张君房《云笈七签》所引《玉京山经》称：玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地之枢上中央矣。山上有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台。其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方大罗天矣。即太上无极虚皇大道君之所治也。(72)

据此可见，《正统道藏》本中“太上无极虚皇天尊”，原来实为“太上无极虚皇大道君”。至于“太上无极虚皇大道君”的真正神格，我们认为唐代《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》的解释应最具有权威性。该经称上天玄都玉京：即大道君治化行坐之处，法界处，道场处，安神处，说法处。(73)

因此，该经中的所谓“太上无极虚皇大道君”，实际上就是指太上大道君。《洞玄灵宝玉京山步虚章》在北周至北宋的版本，均称治理玄都玉京的是“太 上无极虚皇大道君”。而在《正统道藏》本中却已改变为“太上无极虚皇天尊之治也”。我们认为这种变化，极可能是宋代以后，道教中人因为无法正确地理解该经 中的主神观念，而加以错误改动的结果。

对于《洞玄灵宝玉京山步虚章》有关太上大道君神格在各种版本中的演变过程，刘屹博士亦有一定关注和讨论。他主要是从太上大道君是最高天界——无 上大罗天玄都玉京紫微宫的治理者，强调该经所尊崇的最高主神就是太上大道君，并由此引申出《洞玄灵宝玉京山步虚章》等“仙公新经”要比“元始旧经”更早出 世，以及“仙公新经”的作者还“不知道有元始天尊”等相关结论(74)。

我们经过重新研究，证明了“元始旧经”一般都要比“新经”更早问世(75)。另外，多部“元始旧经”亦能证明，“太上大道君”能够治理无上大罗 天玄都玉京紫微上宫七宝玄台，其实本身就是“元始天尊”亲自任命的结果。除了前引《太上洞玄灵宝智能罪根上品大戒经》之外，前引敦煌文书S.6841号 《灵宝自然斋仪》引《金箓简文》称：灵宝之文是天地之元根……封之于无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台则是太上之所治也。

“太上”即“太上大道君”。而该经的开篇就是元始天尊对太上大道君说法。元始天尊又对太上大道君称：“君受高皇之号，太上之任。”(76)至于 太上大道君“受高皇之号，太上之任”究竟是怎么来的呢？敦煌文书P.3022号“元始旧经”《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》对此作了非常清楚的叙述。该 经记载太上大道君自称：我随劫死生，世世不绝，恒与《灵宝》相值同出……至赤明开运，岁在甲子，诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之岳，复与《灵宝》同出度人。元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号，封鬰悦那林昌玉台天帝王，位登高圣，治玄都玉京，实由我身尊承大法。

该经亦明确将“《灵宝》”解释为“《灵宝真文》”，又称“《灵宝赤书五篇真文》”。可见，太上大道君能够治理玄都玉京，是因为其修奉《灵宝赤书 五篇真文》累积了盖世功德，而且是元始天尊亲自任命的结果。《元始五老赤书玉篇真文天书经》又记载，“《太上洞玄灵宝召伏蛟龙虎豹山精八威策文》，与《元 始玉篇真文》同出于赤天之中”，“太上大道君受之于元始天尊，赏箓于上三天玄都紫微上宫”(77)。因此，《洞玄灵宝玉京山步虚章》所称太上大道君“治在 玉京山”，与“新”、“旧”古灵宝经都将元始天尊尊奉为最高主神并不矛盾。与其他“元始旧经”相比，这部经典之所以没有直接出现“元始天尊”的名号，仅仅 是因为该经的重点，是突出太上大道君在天界领导众神进行灵宝斋法的“步虚”仪式。《洞玄灵宝玉京山步虚章》整部经典的内容，其实都只是对《元始五老赤书玉 篇真文天书经》等多部“元始旧经”所提到的灵宝“步虚”仪的一种专门说明，是与这些经典中“灵宝斋法”的内容相呼应的。

《洞玄灵宝玉京山步虚章》的前序称：太上震响法鼓，延宾琼堂，安坐连花，讲道静真，清咏洞经，敷释玄文。

其中“太上”就是指太上大道君，而“清咏洞经，敷释玄文”，就是指太上大道君为众多神真解说《灵宝赤书五篇真文》。这一内容其实在多部“元始旧 经”中都有出现。例如，《元始五老赤书玉篇真文天书经》记载太上大道君等“奉修《灵文》，敷演玄义，论解曲逮”(78)。所谓“《灵文》”，即《灵宝赤书 五篇真文》。《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》亦记载太上大道君自称：“吾所以敷张玄旨，解说要言者何？感念十方天人受生，不能保度其身。”(79)

“玉京金阙七宝玄台紫微上宫”其实也是古灵宝经所创造的最高神灵——元始天尊的居住地之一。例如，“元始旧经”《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》 开篇称“灵宝天尊静处玄都元阳七宝紫微宫中”(80)。此“灵宝天尊”即元始天尊。而“玄都元阳七宝紫微宫”就是“玉京金阙七宝玄台紫微上宫”的另一种称 呼。《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷中称元始天尊为太上大道君“赏箓于上三天玄都紫微上宫”，说明元始天尊才是大罗天玄都的真正统治者。又如，《元始无 量度人上品妙经》记载第三无色界魔王歌曰：三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，统承玄都。

南齐时期灵宝经学者严东为此专门作注，称：“大罗者，大罗之天也，在三界之上也”；“元始者，天尊也。浩劫者，浩浩无数也。元始之道，经无数之 劫，常居大罗之天也”；“部制者，言大罗之天，天尊所治，并大圣在其上，上有玄都之山，七宝之台。台有《三宝神经》，大圣一日三时上朝七宝之台，旋行诵 咏，以制万魔也”(81)。可见，元始天尊与玄都玉京山以及《三宝神经》即《灵宝赤书五篇真文》具有必然的联系。唐薛幽栖称：“元始天尊建万化之初，为众 道之首，居玉清上元之境，统大罗玄都之域。”(82)

《洞玄灵宝玉京山步虚经》所阐释的灵宝“步虚”仪，究竟是如何来体现元始天尊与太上大道君之间的关系的呢？宋代蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》之“释步虚旋绕”条引用了唐代张万福的说法，其文曰：张万福天师曰：玄都玉京山上冠八方，即太上无极虚皇大道君之所治也，高仙之玄都焉。诸天大圣、高仙真人，各各持斋奉法，宗太上虚皇于此矣。凡遇 斋日，并乘飞龙八景云舆，大会太上玄都玉京，烧自然旃檀返生灵香，飞仙散花，旋绕七宝台三帀行，诵空洞歌章也……又飞天之神，常乘碧霞之辇，游于玉隆之 天，一日三时，引天中众圣，上朝七宝之宫、七宝之台、七宝玉宫，皆元始天尊所居。诸天众圣朝时，皆旋行，诵歌洞章，即《升玄步虚章》。或旋空歌章，《大梵 无量洞章》之流也。密咒毕，都讲唱《步虚》旋绕，以次左行，绕经三周。其第一首，但平立，面经像。作第二首，即旋行。至第十首，须各复位。竟之，每称善， 各回身向中散花，礼一拜，法十方朝玄都也。(83)

在张万福看来，“太上无极虚皇大道君”与“太上虚皇”也可以当作是同一神格，然而，却只有元始天尊才真正是无上大罗天玄都玉京紫微上宫的最高神灵。

《洞玄灵宝玉京山步虚经》之“洞玄步虚吟”第六首其实也出现了“天尊”这一名称。其文称“天尊盻云舆，飘飘乘虚翔”，“头脑礼金阙，携手遨玉 京”。而《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》释为：“天尊携盻于我，云舆飘飘，与我乘虚而同翔也；”“头脑礼在金阙内，天尊携提执手，遨游坐玉京也。”这里的“天 尊”就是元始天尊。而“元始旧经”和“新经”中的“天尊”概念，在绝大多数情况下，其实都是指元始天尊(84)。元始天尊“头脑礼金阙”的原因，是因为 《灵宝赤书五篇真文》珍藏在紫微上宫的“金阙”之中。而《洞玄灵宝玉京山步虚经》中有关天上所有神真之所以集会玄都七宝玄台紫微上宫的真正原因，既不是为 了朝觐其中的治理者——太上无极虚皇大道君(即太上大道君)，也不是为了朝觐古灵宝经自己所创立的最高神灵——元始天尊，而是为了朝觐其中的《灵宝赤书五 篇真文》。因为只有《灵宝赤书五篇真文》才是作为宇宙本源具有终极意义的“道”，也才具有至高无上的神圣性。

(三)小结

根据以上讨论，我们认为《洞玄灵宝玉京山步虚经》作为一部专门阐述灵宝“步虚”仪的古灵宝经，其“步虚”仪与《灵宝赤书五篇真文》信仰具有不能 分割的关系，而且本身就是“元始旧经”所确立的“灵宝斋法”的重要组成部分。《元始五老赤书玉篇真文天书经》等“元始旧经”对“步虚”仪式和《步虚颂》都 有专门提及，说明早在“元始旧经”出世之初，就已经有灵宝“步虚”仪的存在。从《洞玄灵宝玉京山步虚章》的核心内容和教义思想等诸方面来看，该经在陆修静 《灵宝经目》中被著录为“元始旧经”，是由该经在“元始旧经”系列中的地位及其所扮演的角色决定的，符合古灵宝经的本来面目。也正因为如此，不太可能是陆 修静将该经从较后出世的“仙公系”抽出补充进“元始系”的。而该经也不太可能是由与“葛氏道派”具有很大不同的“天师道派”或“天师道三洞派”所创作。