东西方宗教对人性的不同理解（图片来源：资料图）

2015年3月7日，由中央民族大学比较经学与宗教间对话创新引智基地主办的“比较经学会读班”在北京举办。本期会读以“人性”为主题，本着开放、包容、尊重的原则，对各大宗教的文本进行了深入的比较性会读。

中央民族大学比较经学与宗教间对话创新引智基地主任游斌指出，本期会读之所以以“人性”为主题，原因有几点：首先，人性论是各大宗教的核心话题。它上接天道论，以抽象的形而上学奠定理论基础，下接日常生活，界定日常具体的生活形态；它既关注人的生命现实，也期盼着生命理想，可以说是各大宗教的生命哲学。对人性丰富的定义使我们得以充分体会文化多样性的风采。其次，人性论决定了各大宗教的心性论和修养论。无论是佛教传统的“万法唯心”，儒家的“心统性情”，或者基督教传统的“以基督的心为心”，以至于各大宗教对德性的定义，也都建立在对人性解说的基础之上。再次，人性论还必须处理性和情、情和欲的关系。对于欲望的消极和积极影响，如何积极规整欲望的原始力量等重大问题，各大宗教在它们的人性论中作出了充满魅力的解答，是各大宗教服务社会的重要理论根基。

游斌认为，东西方不同的语境文化和宗教传统对“人性”有着不同的理解。

一、东西方宗教对善恶的理解有着内在和外在、主观和客观的不同。东方宗教在谈人性时，更强调善恶与心的指向和关联，心的主观能动起着关键的作用。而西方宗教更强调善恶是客观的规律，心对自然规律的顺服或背离，决定着行为的善恶。

二、我们在谈人性时，就会追溯到各宗教对天道的理解。如道教讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，直到产生天、地、人的现实世界，人性修养的最终目的还是要回到根本。亚伯拉罕宗教以创造论的方式表明世界万物（包括人），如何从终极实在上帝那里产生出来，同时，它也强调人如何实现向终极实在的回归。

三、我们已经接触到人性中“良知”的概念，但还未对此进行深入探讨，尤其是如何用良知来处理人性中的善与恶、情感与欲望的关系等。

总之，通过这样的经典会读，可以学着从其他宗教的角度反思自己的宗教传统，例如基督教可以试着通过佛教或道教对人性的主动、能动来反思自己的传统，另一方面，东方宗教也试着从自然律的角度看善恶的外在的客观标准等问题。

崔理明中国道教学院

人性受它生成时所禀赋的气与质的影响。人是天地阴阳中和的产物，这是人的共性。但是，在“道生一，一生二，二生三，三生万物”，无限的分阴分阳与排列组合的过程中，人并未回归到先天虚无的一，而是合成一个有偏失与亏欠的阴阳中和体，这导致人生而具有各种生理和心理的需求，并且不同的人之间也有着很大的差异性。老子所说的“五色、五音、五味、难得之货……”等都是人性中最低层次的需求，放纵这些欲求就是杀、盗、淫、妄、酒，就会迷失本来虚无的一，就会产生苦难。适度控制欲望就是仁、义、礼、智、信，它与五行的关系是：木—仁—不杀，金—义—不盗，水—智—不酒，火—礼—不淫，土—信—不妄。再进一步，才能归于既无为也没有目的的上德与道，而五常与道德是人性中最高层次的需求。人性的差异，除了生成时禀赋差异的原因，还有其他因素的影响：时间——天体运行、空间——地球上万物以及人类社会的政治经济与文化教育。这些差异导致其相生相克，处理不当则难免有苦。道教修炼就是要弥补人性中亏缺的部分并且抵制不良干扰，从而使人性返回自然饱满、快乐幸福的道性。

孙宝山中央民族大学

孟子的性善论是中国儒家最具代表性的人性论，但孟子所说的“性善”不能简单地理解为人的本性生来就是善良美好的，它有非常丰富的内涵：一、性善指人皆有道德意识。孟子认为，每个人都具有4种道德意识，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。恻隐之心，即同情心，又称“不忍人之心”。孟子认为：“人皆有不忍人之心”，例如：人不带任何功利性目的对掉到井里的小孩产生哀怜之心。由此可推知，人在没有利害干扰的某一瞬间还是可以产生羞恶之心、辞让之心和是非之心。二、性善是人的根本特性。孟子认为，人性是指人区别于动物的根本特性，而非二者之间的共性。他说：“人之所异于禽兽者几希”，人与禽兽之间的一点点差别就在于性善，无“四心”就算不上人。三、性善是仁、义、礼、智的起点。孟子认为，性善表现为人皆有“四心”，他又将“四心”称为“四端”，即4个原点。由这“四端”出发，就会分别培养出仁、义、礼、智4种道德品格。所以他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我故有之也。”就第一点来说，孟子的性善论具有实然性，就第三点来说，又具有趋势性。可以说，实然性与趋势性的巧妙结合正是孟子性善论的魅力所在。

刘学强河南省开封县朱仙镇清真寺

《古兰经》对人性的描述分正面与负面。如：“你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的是不容变更的，这才是正教，但人们都不知道。”另一方面，“人性是受贪吝所支配的。”在伊斯兰教看来，人性就是真主赋予人的本性，因此不能说人性是恶的，只是人性软弱，易受贪吝、私欲所迷惑和支配而产生恶。由于人性是软弱无能的，他不能够自我实现，必须依赖真主为他创造条件。因此，需要对真主绝对“顺服”，由此化解人的本性与意志自由的矛盾冲突，使人的存在达到和谐。可见，伊斯兰教是从道德的依归——信仰的角度来谈人性，而不是从道德层面来揭示人性。另外，由于伊斯兰教主张人在本质上是自由的，人性是一个动态的东西，恶是人的天性被遮蔽和其本性紊乱与冲突的结果。所以，人可以在犯罪之后，通过忏悔和行善事，重新恢复其人性。

惟善中国人民大学哲学院

我所选经文有两段：一是现代汉译巴利语《法句经》中“诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”二是汉译《华严经》中“心如工画师能画诸世间，五蕴悉从生无法而不造。……”佛教很少直接谈人性，而代替人性的相似表述的词是“心性”，即心之本性与特征。心如画工师，能画世间一切景象，我们现在的身体（五蕴）也是由过去心所造善恶业而招感的今世果报。可以说，心无所不造，佛与众生皆由心生。心迷是众生，心觉则佛陀。人性所展现出来的各种品质、行为、价值观念、精神面貌等都离不开心的功能展现。佛教对心最简单的分类就是善、恶、无记。所有正义的人类价值观都是属于善的人性，反之则为恶。除此之外，还有一种非善非恶的状态，该状态下的心念与行为不能记别是善是恶，因此称之为无记。心是一切诸法的先导，主导我们的言谈举止，能使我们造一切善恶行为，能成佛祖，也能变魔鬼。

乔卞云中国天主教神哲学院

我所选经文是《罗马书》7章14至25节。保禄从自身经验与罗马人分享这条灵性规律：人时时需要面临服从于善还是随从于恶的选择，而且是在选择中决定走向成全还是走向死亡。我从两个方面总结保禄所提的这条规律：第一，人的双重现实。保禄在他的神学思想中，身体神学占有很重要的一部分，而且总是强调人的整体性。在整个的人中有着其双重性，内心的愿望与肢体的倾向总是同时出现，而且还有一个“越是……反而……”的逻辑。第二，人的双重本源。内心愿望与身体倾向的不和谐，最终是由于天主与恶之间的交战。人与法律本身都是属神的，所以人的内心喜悦天主的法律。但由于亚当的过犯，众人都受罪的束缚。但从耶稣基督带来的恩宠果实来看，是善高于恶，“罪恶在哪里越多，恩宠在哪里也就越丰富”，人们可以因天主耶稣基督使人脱离死亡的肉身。因此，天主教对人性善恶的问题主要集中在天人关系去探讨。虽然《创世记》解释了人的原初善性，但同时天主奥秘的禁止以及神秘恶的出现，使人如何生活得自由并体验喜乐、痛苦与挣扎有了空间，活出喜乐还是做一个奴隶取决于他的自由选择。人的选择从来没有中性的，或向善或向恶，因为耶稣相信：“谁不反对我们就是倾向我们”，而他自称是“道路、真理和生命”。所以在“梵二”会议之后，天主教会明确认为，人与耶稣的关系不只限制在外在的、明显的基督徒身份中，而是在一切寻求真善美的人之中。服从良心的指引，是人活出自由、平安与喜乐的基础。

刘平中国天主教艺术评论学者

从人性的现实状况来说，“真善美”并非是人的本性，人的本性来自“罪恶”。可以说，“罪恶”是基督宗教一个最根本的主题。亚当和夏娃本是善的，但夏娃却被蛇引诱而犯下重罪，贻害千载，使之成为每个人继承下来的原罪。于是，“罪”成了最根本的人性。人一出生就带有“原罪”，“原罪”被认为是人的思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。在基督宗教看来，恰恰因为人性是存在原罪的，所以才有了赦罪的愿望，才有了寻求爱的可能。而天主出于爱也要救赎人类。为了救赎人类，天主派遣了他唯一的圣子耶稣基督降生为人，以赦免被拣选者的罪恶。此后，洗礼成为教会赦罪的标记，从人性而来的、生而具有的原罪得以赦免。至于之后所犯的罪是否可以得到赦免，则是归于本罪的问题。