王沐先生认为玄关一窍：

    “实际即丹功之别名，玄关一窍道家所秘，而无方无所，可以体会得之。总之，活子时动则阳生而玄牝现，玄窍开，并无定所而有征象，所以无体之用。”

而元代的尹清和说：

“一阳出现众阳来，玄窍开时窍窍开，收拾蟾光归月窟，从兹有路到蓬莱。”

    虽然玄关一窍被视为修炼者修道成仙的直接通道，但并不是指身体的某一个关窍与穴位，而是指自己体内一阳初生的活子时 。所以，在内丹修炼中，以体内有一真气自然发动（活子时）时，当为采药的具体时间。

张伯端在内丹修炼上，特别强调：

  “认他财为己物，呼别性为新儿。”

并反对独修金丹的偏执方法：

    “此恐学道之人不通性理，独修金丹。如此，既性命之道未修，则运心不谱，物我难齐，又焉能究竟圆通，回超三界？”

所以，张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说：

    “心者，万化枢纽，必须忘之而始觅之，┅┅但于忘中生一觅意，既真心也。恍惚之中始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以光内照，庶百穷备陈，元精吐华。要在乎无中生有，有中生无。到这境界，并真心忘而弃之。”

    这显然是张伯端在内丹思想上的发展，是钟吕金丹道中无法找到的。所以，张伯端认为性与命是一体，本不可分，用“有作”为修命功的方法，而把“无为”作为炼性功的要妙。并说：

   “药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”

    张伯端把“药”喻为命功，“道”喻作性功，希夷大道本出清静无为，要以性命双修，才能达到精神与肉体的超越境界，使自己不在受之于天命的束缚而得到解脱。由此总结出先命后性，以“性命双修”为核心的内丹思想，为道教内丹修炼做出了卓越的贡献，也成为后来道教南宗金丹派的一代宗师。

    性命双修经过“钟吕金丹道”的阐释，形成一套完整的理论与方法，对后来内丹道的发展做出很大的贡献。这一思想到北宋时受到了南宗祖师张伯端的直接继承与发挥，而把自己真修实证的体悟，总结著成《悟真篇》以教后学，被称之“千古丹经祖，垂世之教”的美称。

三、结束语

    张伯端《悟真篇》的性命双修思想，对后世道教内丹学的发展，有着较大的影响。对于他所阐述的“炼精化炁”、“炼气炁神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”方法，也发展成为道教内丹修炼的主要修炼方法。直到今天，其“炼精化炁”、“炼炁化神”用于实践中，通过自己的一呼一吸对体内的“精”、“气”、“神”加以炼养，可使体内的阴阳二气相互平衡，增强了自己的脏腑功能，从而疏通人体经络，达到精气神的充沛，促进健康、祛病延年。特别是今天临床应用上，对一些慢性病，有良好的效果。所以说《悟真篇》的内丹修炼方法和理论体系，直到今天仍然成为道教热衷于修炼者的倍加青睐，对修炼者在具体的修炼过程中有着巨大的指导意义。其历史价值与现实意义是难于尽言的，只有靠修炼者去真修实证，才能品尝到《悟真篇》中的奥妙。

    而性命修炼是道教内丹修炼的核心内容，也是道教生命价值的体现，有着严密的修炼程序，必须经师父加以亲传口授，才能进行修炼。故道教内丹修炼在教内中实行秘传，未经大量传播。但道教养生是以“仙道贵生，无量度人” 为宗旨，去实现道教的精神价值。在数千年的传播与发展，道教主张的“重生、贵生、养生”思想早已深入民心，深受人们倍加青睐。因此，道教倡导后学者修习祖师们留下的修仙方法，通过对自己体内气机的调节，不仅可以使自己的身体健康，也能使自己的心灵纯洁，还能达到自己体内五脏六腑的平衡和谐，返回自己先天纯善的本性，自然会出现一种亲和力，通过自己的亲和力去感召和教化身边的人群，实现人与人之间和谐共处，继续加以修炼，便能实现人与自然的和谐共存，达到修道成仙就是与天地造化同途之境。

    总之，道教养生经过内丹修炼的盛行，使道教从早期养生延年益寿转向精神超越。内丹修炼作为道教精神超越的一种意识形态，既有思想深邃、方法独特、结构严谨、内容丰富，也具有实际操作性的一套完整体系。经过历史的积淀，在道教养生体系之中，有着大量的强身健体、祛病延年的方法与理论。不但有利己利人的方法，而且能达到人类和谐共存的美好意愿，还可以实现人自己阴阳二气的和谐，人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐，最后实现与宇宙的融合长存，便是道教的长生久视之道。在当前人们面临工作与生活的双重压力，常常会使人们内心躁动不安，甚至曾现出一种“亚健康”状况，推广道教养生将是一项有着时代意义的活动，既给予了现代人的健康长寿，也可以使人们的心态平和，从而让人们在道教养生的宝库中获取丰富的营养，去利于人群、服务社会、造福人类，使大同世界和平安宁，也为我国建设社会主义和谐社会做出道教应有的贡献。