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道家精神专一

徐祖祥:论瑶族道教的教派及其特点


来源:网络     作者:徐祖祥     时间:2011-01-14 23:54:57      繁體中文版     

瑶族主要分布于中国南方的广西、湖南、云南、广东、贵州等省区,以及东南亚的越南、泰国、缅甸、老挝等国,约有300多万人。瑶族中的蓝靛瑶、过山瑶和茶山瑶等支系至今仍虔诚地信仰道教。瑶族道教因来源于早晚不同时期而形成不同的教派,道教传入瑶族各支系后,又与其原始宗教信仰融合,形成了各具特点的不同教派。本文将据其来源、教义、道法科仪、神灵系统、经书等各方面的差异,讨论瑶族道教的教派分野及各派的特点。

一、梅山派及其特点

梅山派是道教在中国南方的一个支派,尤其在南方少数民族中流传甚广。梅山派之名并不见于中原道教经典,而是近现代学者们在对民族志资料进行研究后确定下来的。唐兆民在20世纪40年代指出广西大瑶山瑶族中存在着“梅山教”①,此后“梅山教”或“梅山派”之名遂为大家所接受。此派道教在土家、仡佬、壮、毛难、畲等族中都有传播,但以瑶族中的信仰最为典型。瑶族的蓝靛瑶和茶山瑶师公所承的道教一脉正属于梅山派这一系统。

此派教义主要以驱鬼捉邪为目标。瑶族社会中鬼魂崇拜历来比较盛行,这也是以驱鬼捉邪为特点的道教教派的教理教义和道法科仪能够被瑶族群众所接受的主要原因之一。直到现代,瑶族群众仍然相信凡有灾难病祸必是恶鬼作崇的结果。鬼的名目达数十种之多,被认为经常出来作崇的就有风鬼、三炎鬼、偷盗鬼、阴兵鬼、双虹鬼、江鬼、虎鬼等。现凡与鬼魂有关的宗教仪式均已成为道教的仪式,而主持仪式的宗教人士必为师公及其他举行过此派度戒仪式的男子。未度过戒的人是没有能力请神主持法事的。

所谓“度戒”,其实就是此派道教吸收信徒的入教仪式。在度戒之前,该男子先要度过七至十五天称为“投坛”的斋戒期。正式举行仪式时,师公用一整晚的时间念经请所有神癨到坛,然后于次日早上举行跳“五台”仪式。师公在他身上四处盖“上元印”,表示他已脱胎换骨,成为本派道教的信徒。然后师公授予他作为入教凭证的、写有戒律的“阴阳牒”,赐予他戒名,授给他一枚可用于调众神和阴兵驱鬼捉邪的上元印,并传授他一些驱鬼的基本道法。

此派强调的是“济世”,以驱鬼祈神为主要的手段。师公所用的经咒、法印、法器等均与道教相同。如师公所用经书常以“准吾奉太上老君急急如律令敕”、“太上老君令敕”或“太上老君急如律令”等结尾。在度戒时,要由师公授给弟子一枚“上元印”,作为他以后替人驱鬼捉邪时请以三元为首的各路天神的法物。师公的法器主要有鼓、锣、法剑、铃铛和神桥等。这些法器均与其道法相应,或用于请神降临道坛协助师公驱鬼,或为其法事“作证盟”,或直接用于杀鬼驱鬼。鼓、锣与汉族地区所见并无差异,在师公做法事的整个仪式过程中,作为助手前来相助的弟子要不断地敲法器。敲锣打鼓都有一定的节奏,如在念诵经文时较为缓和,在师公挥舞法剑杀鬼驱邪时则猛烈而急促。法剑为驱鬼杀鬼捉邪的专用法器,使用时也有一定的舞蹈动作与之相配。

此派师公所用经书自成一体系,而且不同地区师公的经书有一定的差别。如云南文山州一带师公经书有《鬼脚科》、《功曹牒》、《上中下元伸奏》、《门外榜语》、《阴阳二牒》、《大令安坛川光》、《表式》、《师公法贝》、《启师科》等;曲靖地区师宗县的经书则有《鬼脚科》、《公元经》、《救患经》、《功曹经》、《召兵经》、《召龙经》、《请神经》、《度戒经》、《拜表经》等。这些经书应是师公仿照汉族道经编撰而成。经书抄写多不规整,常有破损甚至缺页。经书多用古瑶文书写,在形式上也较多地采用了瑶族歌谣的七言句式。除了师公可念经外,其余助手均可代他念经。

此派中有不少早期道教的特点:

其一,此派道法科仪有较多与原始巫教融合的痕迹。比如师公做法事时要请未婚女歌手协助唱歌娱神。此派还有一些古代傩仪的遗留,也是其道法科仪与原始巫教结合的一个典型例子。在师边的度戒仪式中,师公及其当助手的弟子、度戒弟子、在前领众人前往五台的领路童子要戴画有三元头像的面具。如笔者在云南省师宗县所见师公面具,是先用竹片仿脸型编成框架,用草纸蒙上,其上再蒙上画有上元、中元、下元三元头像的油纸。戴面具时并不遮住整个面部,而只是在面具上穿上细线,把面具戴在前额上,把线绕到脑后束紧。有人在云南省邱北和广南等地见到的有头像画的神灵有盘王、玉皇、帝母、九郎、上元、中元、下元、本境、社王、灶王、瘟王、五仓、禾谷、令公、三界、家先、伏羲等,均为师公所拥有,但师公们大都已不知其中多数的面具如何使用了②。这些地区的师边度戒仪式上,受戒弟子和前往五台的领路人都要戴画有三元头像的面具,与师宗蓝靛瑶的情况是一致的。戴面具是傩戏的典型特点之一。傩仪本是一种驱疫的仪式,表演者必须使用面具,其最初的内涵是“巫+面具+驱疫”③。傩本是一种古代民间宗教信仰,以驱鬼逐疫为目的,而早期道教也以驱鬼捉邪为特点,两者之间是否存在着互相借用的关系尚待进一步深入研究。但蓝靛瑶师边度戒中存在着一些傩仪的特征应是确凿无疑的④。

其二,神癨系统表现出明显的早期道教的特点。此派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神,尊张天师为祖师,以梅山法主大圣九郎为教主。三元合称“三元大道”,师公自称“三元门下弟子”。据师公的主要经书《鬼脚科》所记,所信神癨有120余位。早期天师道具有“名目繁多,而且带有明显的随意性”的特点,据《正一法文经章官品》,有“百二十官”⑤。梅山派神癨名目繁多,随意性很强,且师公及其弟子专司驱鬼之职,正与早期道教的特点相吻合。其所信神癨中本民族的神癨较多,且神名多不规范,如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一殷大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等,举目皆是。汉族道教较晚时期常见的许多神癨并不见于其中。早期天师道以天、地、水三官为信仰中心,此三官在人间即为精、气、神三元。梅山派中的三元称号较为多变,据《鬼脚科》,有上元唐相、中元葛相、下元周相、上元唐将军、中元葛将军、下元周将军、上元唐相皇、中元葛将军、下元周相王、上元唐相道化真君、中元葛相经化真君、下元周相师化真君、上元唐文保、中元葛文仙、下元周文达等多种称呼。三元的来历在瑶族中有其自已的解释。如《鬼脚科》把三元人格化为三兄弟,在唐朝生于梅山。三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道,授业法师为九郎和真武,学成后被授予道名⑥。因来源于早期天师道,其所信神灵多为民间道教的神癨。

二、完满派及其特点

因蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典,且其主要教义在于寻求人生之升天以达于“完满”,故称之为“完满派”。此派来源于汉族道教之正一道,道公自称“上清天师门下弟子”。道边度戒时所授的阴阳牒中的阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣,阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。正如阴阳牒的牒文中所言:“给付阳牒弟子邓道长随身,诸司金阙御前高真与天地水府三官师造诸司功德灵验,弟子邓道长前待投师戒,放文牒,勘合阴印墨合,明放道境,泽天充缴,就日投师。……恭对太上金阙御前师众道宜读降行,分兵阴阳牒戒皈依度系发字号羊印合,同下朱墨记阴化阳留诣金阙自然九御天地诸司会骞圣上。”⑦作为入道弟子的重要证物,阴阳牒的排头文字中正说明了道边度戒弟子所入的道派来源于正一道:

上清天师门下初真弟子邓道长表年求照

修说正一玉皇叩头中元浴沐皈依……⑧

此派教义主要是替人超度亡灵升入“神仙界”,与正一道是一致的,但其道法科仪却表现出不同的特点。正一道以长生成仙为最大目标,其道法以修斋打醮、驱鬼祈神为主要特点。这在蓝靛瑶道边度戒时所授的阴阳牒上也有明确的记载,如云南省师宗县蓝靛瑶所授的阴阳牒上就说道:“外有阳给付初真弟子邓道长奉待复百年求照,修斋说醮、超亡度星、释雨感应毕、治病斩鬼宁家,各须天师友真勿亡女神褶之泌事件,特望显达十方,供应法门兴旺,须文谍者天师友勿神瞿文事谨谍。”⑨这里说度戒弟子入道以后,可以替人修斋说醮、超度亡灵、治病斩鬼,但现实中蓝靛瑶道公及其弟子均只替人超度亡灵,以“度人”为目标,而驱鬼捉邪由师公一派专门负责。也许因为正一道传入蓝靛瑶和茶山瑶中时梅山派已经存在,驱鬼捉邪已为师公一派所执行,为了不造成冲突,道公一派只得把道法和教义定为替人超度升天,而并不以驱鬼捉邪为最大目标。其结果是在蓝靛瑶和茶山瑶内形成了不同的两派,而两派的道法和教理教义互补之局面。虽然两派的教义有较明确的划分,但并不表明道公不能驱鬼,道公做法事时自已要驱鬼清洁道坛,不仅如此,他还在师公驱鬼时起协助作用,如扫寨时师公在前驱鬼,而道公在队伍的最后贴符禁鬼。甚至在师公替人度戒时,道公也协助师公驱鬼捉邪,如度戒跳五台时,道公要手拿大刀围着五台砍伐数圈,以助师公驱鬼捉邪。

成仙思想在道公经书《完满科》中体现得最为完整。《完满科》取“完满”之名,按经中所言,是指死者生前信“道”为善,功德“完满”,可以得道升天,正如经中所言:“皈依道、经、师三宝,回拜宗师,福晋斋主,亡者生(升)天,弟子皈命,愿得长生,与道含真,威仰玄穹。”“法桥广架迎三界,开通道路迎万灵。今霄斋主炼完满,高真众圣返还天。”⑩正是:“道法真中真,真中最有灵,摄启亡故到,合掌礼三天。亡者皈依道,大罗元始尊;亡者皈依经,大罗灵宝尊;亡者皈依师,大罗道德尊。亡者若无忏礼经,如海无浪船;亡者若无忏礼道,如天无日月;亡者若无忏礼师,如病无良医。”所谓“法桥”,是指道公在坛中用布所搭的神桥,诸神引死者的亡灵由此桥升往天界。经中称主持葬礼的道公为“掌坛道士”或“法师”,称死者为“斋主”,称举行葬礼的场所为“坛场”、“道场”或“丧场”。经书的前一部分是为死者赎罪,将其三个灵魂从地狱中拯救出来,为此要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等众神前来为亡灵“消罪”。中间部分是由掌坛道士念诵各种经咒,请道教众神降临,前来引亡灵升入“神仙界”,或说升入“大罗天”,并请众神保佑死者家中活着的人们得到种种幸福。每一经咒的末尾都有“急如律令”、“太上老君急如律令”、“吾奉太上老君急如律令”等。最后是死者的各位近亲和掌坛道士祭奠词,祝亡灵速升天界,并给其后人带来好运。他们吸收了道教三十六重天的划分,认为三清分别居于最高的三重天,另三十三重天则是其余众神的住所和生前皈依道教者死后升天的去处,称为:“三十三天之上有来有去,一拾八重地狱免见免闻,脱苦超罪,南极真人相接引,引归三岛大罗天。”

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