在道教与其它宗教的比较研究中，经常被问询的重要问题是：道教的神灵观念有何自身特色？其体现中国本土文化精神之处何在？仅仅从账目式的宗教神仙谱系中，认定道教是“多神教”，且其相当的神灵来自“民间俗神”，乃至汲汲于《道藏》文本中庞大的神仙“位次”整理，似乎是不够的。如果不将研究目光从“神”下落到“人”，或者准确说，下落到具体从事修道与施法的道士身上，则必然难以窥见完整的道教神仙世界。

一般来说，道教内部存在着“人→仙→神”这样的构架。人（“道士”）被法箓或法戒体系分判为不同的品阶，他们在人间践行着道教的信仰理念；仙分为几等，他们是由人修炼而成就的真体，获得了（至少是部分）“道”的神圣性；神则是先天存在于上界的信仰对象，他们本来就是“道”的普化分身。在道教看来，无论“神”与“仙”，均不是抽象的概念性存在，而是活生生地存在于宇宙之间，甚至去指引道门的宗教实践活动。他们“飘渺”，但不“虚无”。甚至于，“人”在某些特定的神圣时空中，也可以褪去“俗体”，暂时获得神仙们所具有的“圣体”，从而变化成神仙本身，以完成特别的宗教任务。这一点，在宋元新符箓道派的“雷法”中，表现得非常明显。本文即以清微派雷法中“出神”、“变神”、“召将”的道法思想与实践为例，来初步分析作为法师的道士们，如何进行“圣”、“俗”角色之间的转换。

一、出神：法师的超越

如其他的宋元符箓派道士一样，清微派的法师们也会通过佩服法箓的方式，来获得道教神灵权威世界所给予他们的“仙职”。但在“出神”的法术实践中，他们则更为重视唐宋以来普遍流行的内丹之学，构建了雷法与内丹修炼之间的深度结合。

首先来看《道法会元卷十四》中关于清微法师“出神”的记录：“（法师）咒毕，注视规中，良久，倏忽运念，上升泥丸，万神俱出，会于顶门五色云霞之上。焚出官符，次依科出官毕。”这里的“念咒”、“焚符”和“依科”当然是符箓道教传统的东西，但“注视规中”和“上升泥丸”则是唐宋以来内丹道教的术语。很明显，“出神”具有相当丰富的技术内涵。作为两宋之际大盛的新符箓道派，清微派历来将雷法修炼视为内丹修炼的一种特殊延续和运用,“性命双修”仍然是法师们修炼雷部大法的主题。因此，雷法中的“出神”便源自于内丹学中通过诸关仙术而获得的“出神”境界。尤其是，清微雷法强调法师必须要通过丹道的内证，使“元神”可凝结于身体内外，并通过恰当控制实现其出入，此方为真正的出神。这较之以往诸道派单纯地使用符箓咒语，已有天地迥然之别。在清微法师看来，“出神”绝非是简单的精神幻想，而是法师修炼出的“元神”冲出身体，万般变化，现无尽神通。当然，在斋醮仪式的流程表现中，透过一般的凡俗之眼，是根本无由亲睹“出神”之奥妙的。因此，现代宗教学完全可以将其界定为一种宗教的神秘体验。而这种“出神”的宗教体验无法由“他者”来得悉其究竟，甚至判断其真伪，这本身也是宋元以来道教内在化的一个必然表现。或者说，在清微雷法的施中，“出神”正是法师借由内在的生命运动，超越自我“俗体”而化成“圣体”的第一步。

武当清微派道士所编撰的《清微玄枢奏告仪》中，即有清微法师之奏告辞曰：

“无上三天，始元玄三炁，太上五灵老君，当召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香,驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符直日香官，各三十六人出。出者，严装显服，冠带垂缨。关启玄坛，天帝天真，此间土地里域等神。臣今升坛朝告，谨奏为入意，其诸忱悃，已录告闻。愿得太上十方正真生炁，下降流入臣等身中，令臣所启之诚,速达径御……”

很明显可以看出，清微法师的“出神”实际上具有两个基础：一方面是对道教天界尊神一如既往的信仰与沟通，另一方面则是对贯通宇宙与自身“元炁”的调动。尊神信仰使得“出神”这一道法操作，本身成为道教神灵世界活动的有机组成部分；而调动“元炁”恰恰也在一定程度上模糊了“人”与“神”的界限，使得清微雷法得自于天授，以及清微法师通过召出“身神”来执行宗教任务，都具有了相当的合理性。如上所述，正由于在雷法的“出神”环节，需法师存思各类神将的姓名、服色、相貌等等，于是在法术实践中，不可避免地会出现一个弊端：不断观想各类神将的真容，使得法师（尤其是根底浅薄者）的“出神”容易陷入紧张和差乱中去，从而影响法术的效果。对于这一点，首要的原因是法师的道行法力不足；但人为地将道法程序繁琐化，也是一个不可否认的原因。故元明之际的清微高道赵宜真，专门针对“出神”而指出：“我之一关牢锁，则百关俱牢；一窍开，则九窍俱开；一神动，则万神俱动矣。又何必逐一思想而出之耶？”归根结底，还是需要法师打好内丹修炼的功夫基础，找到作为雷法修行关窍的“一”。否则，只能靠后天繁琐的科仪施为，来弥补先天功夫的不足了。赵宜真还指出，雷法内炼之“神”并非杳不可寻，“出神”自有其诀要：“夫人之神，乘炁出入。故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故运心注目，即为出神；息心内视，即为还神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。”这里的“机在目”，也是内丹修炼的基本原理，“出神”则是清微法师对这种丹功修为的进一步运用而已。所以说，“内丹”会为修道之人搭起升天步云、得道成仙的最终阶梯；而“出神”则是内丹引入法术后，确保法师超出凡躯和凡界，在神圣世界中自由活动的基础。

但也要看到，清微雷法之“神”与内丹学之“神”，在旨趣上尚有区别：如果说后者在其话语系统中，更多是指人体所修炼的来自于大道的无尽能量；则前者更多是在人体能量状态与天界各类神仙之间，搭起了沟通的桥梁。雷法的“出神”，是一种特殊意义上的“凿空”：凡界肉身所不能完成的任务，通过法师的“元神”突破时空界限，联络天界的雷部神将，来应付处理。如《道法会元卷四•清微宗旨》引述清微祖师之言：“法灵须要我神灵，我神灵后法惊人。祛禳祈祷凭神将，神将何曾有定形。”一灵真性常在，自会感应神将，这绝非是无根据的盲信或有意地夸大，而是清微法师所可能具有的实地功夫。《清微宗旨》复认为：“夫神者，我之神也，即我心也。我之心神，灵明不亏，真一不二，举目动念，即是天真神妆，何往不可？盖我之神灵，则可以感召天真雷将矣！何必吁呵呼吸，取外将来合气？我只自然而然，中理五炁，混合百神矣。《枢纽》云‘法法皆心法，心通法亦通’是也。”[2]从中可见，在当时道教雷法的行持中，采用后天吐纳采气之法，召请虚空雷部神将来与自身修炼真炁相合，以取得雷法的效验，尚是较为流行的法门。然而，清微雷法之士则认为这并非究竟上乘之道。基于对开发元神真性的高度推崇，清微雷法的行持更多注重了自身“心性神将”的祭炼。它当然承认宗教世界中诸多“天真雷将”的存在，但认为这些外在虚空力量的加持，须在法师元神修炼成就后，自然地去感应，根本不必刻意为之。“神”虽谓“出”，但它与虚空诸神本来就是一心相通的。

实际上，仅从现存清微道经的文字叙述中，很难分辨清法师的“出神”是在何种境域内发生的。这恐怕是因为，道教神灵世界本就不是与凡俗世界并行的时空存在状态。但清微法师通过“出神”，可以获得在彼世界通行办事的权利，则是毫无疑问的。如《道法会元卷三十一》的《默朝上帝》一节，记述了法师礼斗时“出神”“回神”的体验：

“俯伏静定间，八宝林中，又曰七宝林中，五明宫内五雷府五雷君，即吾元神也，乃丹田之元命真人，星衣羽服。次默召方元帅，捧持心章，嘱托前去。思集五炁为五色祥云，捧拥真人同方元帅冉冉乘云上升，过灵台，历十二重楼，过鹊桥，度罡风灏炁，上升诸天，郁罗萧台，中天斗府。到此时心同太虚，心斗天斗合而为一。存方元帅引导至北斗璇玑应灵宫，见有黄金殿，在金色妙光之中。须吏方元帅入宫，请叩二仙使出现，祝云……阳日斗中擎羊上仙使者，阴日斗中陀罗妙真使者，俱各仗剑。引至应灵斗府，入宫进奏。兆俯伏玉墀，二使接方元帅心章呈进。复引兆至玉阙下，则心拜三拜，奏云……兆同方元帅从故道而回，从右下至罡风，从左下雀桥，下重楼，回至五雷府。”

对于常人而言,这是一种匪夷所思的离奇体验。其中所谓“历十二重楼，过鹊桥，度罡风灏炁，上升诸天”而朝对神尊的场景，以及“从左下雀桥，下重楼，回至五雷府”的历程，是法师确信无疑的经验。但究竟这些境域是“内景”亦或“外景”，则非是旁观者所能揣测的。从清微雷法所主张的“万法一心”“心物一体”背景来看，这样的宗教景象出现在法师色身的内或外，都是有可能的。更关键的是，法师与神灵世界的将帅、仙使们发生了实际的联系，并成功执行了清微雷法的任务。如果不是“出神”，这一切当然就不会发生。但如果仅仅了解“出神”，那么雷法贯通人神的奥秘，还远远未被揭开。