全真道乃几千年以来，修行人通过理论和实践，应运而生之教派。其思想祖述老庄，兼容诸子百家，其运用，广纳三教九流之大义。其于道也，体用兼赅，权实互用；其修持也，慈俭修身、自度度他、济世利人。其宗旨，不离道德五千言之秒理，溶入南华内外篇之箴言。

修行人体天道而行，苦志参玄，自我缮性，归根复命以致全真，因全真之理而行教化，是名全真教。全真教者，自老庄传经、东华演教，修行人通过自我完善，结合理论实践，历经秦、汉、晋、魏、南北朝，以至于唐宋，孕育上千年，其成果渐渐成熟。重阳真人适逢其运，独具匠心，尊老庄之遗教，集历代真人达士之至要，冥心参悟，自我修证成真。于是高瞻远瞩，广开教化，度七真于齐鲁，阐道德于终南。嗣后七真于宋元之际，各自修炼成真，在继承同时，各自开宗立派，往来于朝野之间，广为传播。

自是即今，随着历史推移，帝王互替，教门有兴有衰，薪火相传，可见全真之教义，扎根很深，适用于社会各阶层，它不因教宗之争端、诋毁而荒废，不因宵小之无故贬斥、恶意攻讦而绝迹，其精神足以感染人与万物。其义理可使与霄汉同辉光。

按理来说，修道全真，不分在家出家，但凡能秉圣贤仙佛之遗教，尊圣贤仙佛之道而行，潜心修悟，皆能成道，皆能全真。老子、庄子、关尹之子、列子以及唐宋以前许多的圣贤，没有经历宋元以后道教的出家状况，不也都成道成真了吗？然而， 理是这个理，事却不是这个事，圣贤仙佛成道成真，必须遵循无为之理，而行无为之事。我们大多数人，是以普通人的身份进入教门， 不能与古代前辈圣贤相提并论。一是我们生活的时代背景不相同，古代有古代的法度，现在有现在的法度，古代和今天，有些是不相容的。有些古代圣贤可以适用的理，现在不一定能适用。比如古代，人烟稀少，可以隐栖名山许多年，却世人不知，现代人烟繁盛，交通便利，哪儿有人迹不到的地方啊！古代人烟稀少，没有计划生育的规定，可以不刻意的计划生育，自然免除许多没有后代子嗣不孝的礼法，现在国内人口众多，国家实行计划生育，就得各自勉强遵从法律规定，减少子嗣的生育，自然也不能用以前的孝道来衡量现在的人了。

古代有些时期经济不繁荣，人们生活想多困难，为了生存下去，酒肉可以不拘，实际上很多人家，一年不知道能吃上几次肉，喝上几次酒，他们就不需要刻意以酒肉为禁戒。而我们现在是盛世，只要想吃想喝，一般人天天都能酒饱肉香，好一点的的山珍海味都可肆意享用，如果没有一些节制，就免不了奢侈浪费、挥霍无度，这样修行，离开道就远了。二是我们自己福德和功德有限，与前辈圣贤没法相提并论，他们有的是帝王将相，有的是公卿宰辅，他们再没修道前，已经为天下人做了很多有益的事，可以在自己的基础上修行，自利利他，自我修缮以致成道。而我们就不同了，自己的小家都照顾不好，何况利益万物呢！我们也勉强照搬他们的修行方式，应该是很难奏效的。故而，我们后世修行人，要因地制宜，因材施教，自己衡量一下自己的德行，看看前面哪些圣贤仙佛成道的路径，适合我们可以去走，就努力修行，早晚会有效应。哪些我们学不了，就不必标榜。

道本清虚，无所谓无为、有为，道用法象自然，因自然作用而生万物，万物各自有性命，道性自有先天、后天，道命亦有先天、后天。天之道即自然之道，体天之道而行教化，是为道教。由此可见，天地之间，一切教门，包括五大宗教，无不体天道而行，因道而施教化。本来，各教圣人敷教，教义皆以天道为宗， 旨在导人向善，通过修持完善自我，返璞归真，此至善之道也。然而，万物类聚群分，各随境遇而变化，人类也因根性之差殊，境遇之好坏，利益之大小，见识之远近而生心，于是难免生出伪善。教门之间亦因利益使然，不免互相诋毁，导致争端，朝野之间也不免于利益之大小，生出无故是非，互为贬斥。由是观之，真，善、美所在，伪、恶、丑所伏，仁义用之太过，假仁假义出焉。

全真之为教，本亦导人向善，通过慈俭修身，舍身向道，去妄归真。无奈，世人也因根性之利钝，境遇之差殊，志向之大小而有别。况且天地生人，为人处世，自是各司其职，各尽所用，不可能皆为圣贤，不可能皆为帝王公卿，也不可能皆为百姓商贾，更不可能皆出家修行。即使依圣道而行，也不见得皆能有大成就，皆成圣贤仙佛。因此，任何教门之中，不免有不肖之徒，因利益而生出争端，以致危害社会；不免有知见偏激之辈彼此互相诋毁、攻讦，导致教相衰微。若本是教门虔诚弟子，为爱教门心切，稍有言语之过错，情有可原，及时改过犹可，若执迷不改，将遗祸于自己之教门，让圣贤蒙羞。所谓宏教，实为败教，修行人不可不慎也。

全真道的出家修行，在唐代以前就已经形成，只是没有像重阳真人和七真以后那么明确规定。本来，重阳真人体道德、南华之大义，“不阶师友，悟绝天人，融合三教经典，弘扬全真道，开创中国道教一个新的时期。要求弟子舍身出家，旨在勉励弟子，舍己利人，即是因公而忘私，体天道而行，行无为之事，利益社会，于国则忠，于天则敬，与万物则齐，以致超越生死，就与《道德经》知常容，容乃公，公乃王，王乃天，道乃久，没身不殆”相通了。实际上，真正的全真派出家弟子就是超越的国际共产主义战士，但这样的人是很少的，大约万分之一吧。

时下，全真教门衰微，所说的衰微，指的是全真教门下弟子的实践修行方面。从目前全真教的发展来看，看起来成千上万的宫观庙宇，百千万数的信众弟子，各式各样的大型道教活动，以古代相比，可以说算得上是兴盛的了。

出家人士无外乎以下数种，各自对应自己的种类，即知修行的所在。

一、因家庭原因出家的，包括父母不和，夫妻异路，朋友感情离析等等，这是一种无奈，或者失落逃避而出家。当然也有因缘际会而出离者，这是少数，属与偶然。

二、因身无适从而出家的，包括老而无子女，少而少双亲，身有残缺，衣食无着落等等。这些出家是勉强的，不是为真正信仰而出家。

三、因生存利益出家的，包括以庙养家的、为求工作而出家的、宗教企业家、道商、借神灵以敛财的等等，这些，一方面也在弘扬全真文化 ，另一方面以它为遮掩，暗行偏离全真信仰的事。

四、因喜爱武侠、仙侠、隐逸、而出家的，他们崇尚易、卜、星、相、武术、养生、医学、符咒、科仪、琴、棋、书、画等等， 这些人有上进心，但这不是因为对全真信仰有足够的认识而出家，久而久之，有的有一些才能，因为实用，容易获得一些名利，在使用中，掌握不好一个度，以致偏离全真教义，有的因失望或还俗，有的因抱怨而浑浑噩噩以度平生，有的变本加厉，祸害教门。

五、因孝义而出家的，包括祖上信仰遗传，为父母、亲人、师友、还愿，生死殉情的，这些人不为自身利益出家，品德比较高尚，只是他们是因私爱而出家，并不在乎自己是不是修全真。

六、没有道教神仙信仰苟且偷安的、为了财利而住庙的。为某种特殊因素蓄意毁坏教门信仰的。这些人比实际出家人能办事，再通过一番佞巧，加上一点所谓的实干后，变本加厉回收付出。这些人算是教门的祸殃。

以上种种出家人士，皆与真正全真信仰有别，若果能在修行中觉悟全真之所在，顿然发心，可以逐渐完善自我，以期超越生死，与《道德经》不失其所者久，死而不亡者寿”相合。若是停留在自己的日常认识上，则其行为，偏离全真宗旨，不可能成为全真。

除了以上几种以外，还有一种，景慕圣贤仙佛之道，把弘扬全真或者弘扬道教当作一份自己的责任去出家，名为出家，实则无所谓出家与不出家。但这一类出家人，因为立志超越生死，在修行中困难重重，将会受到很多魔考，包括来自父母亲人、财色名利、身体伤残，饥苦交加等等，很多道友立志，遏欲存诚，克服很多魔考，然而，在父母亲人这儿倒下的不少。其它影响，是不应该，只是父母这儿，难免沉滞。

由于这一部分修行人立志出家，大多是父母所爱，都是隐忍割舍，在接人待物中，触景生情，见到别人慈孝，免不了有一些对父母的歉疚。再加上年轻出家，家境富裕的还好，家境清贫的，一旦父母生活有困难，疾病无人照料，没钱就医，宫观又不作关助，有些道友承受不起，难免泄气，有的还俗回家照护亲人，逐渐消沉。进入《道德经》“中士行道，若存若亡”境状，实为可惜。鉴于这种情况，我呼吁教门领导和来自十方的善信，在发愿修行的同时，能施恻隐之心，稍稍解囊相助，让这些出家修行人能少一些后顾之忧，尽心为社会、国家、和教门多做一些有意义的事。圣贤仙佛垂教，世间真功德，唯有无求布施，扶助真修行人修道有成功德最大，真修行人是圣贤仙佛传薪弟子，善待真修行人即是真正契合圣贤仙佛之心。诚能如此，功德无量。当年禅宗六祖慧能，欲离家拜五祖弘忍，担心母亲在家生活没人照管，后有善人略施周济，慧能才安心离家修行。  

可见，体道全真，可是非常之不易。出家人若潜心修悟，苦志参玄，尽心尽力而行教化。顺应天道而行，祖述老庄思想，融会三教大义，贯彻始终，化人自化，久久自有出路，圣贤仙佛总有提携之时。

言语无妄，难免口过，切切之言。但愿十方道友共勉。

（彭涟道长 提供）