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李黎鹤、李远国:玄天上帝神系的研究


来源:道教之音     作者:李黎鹤、李远国     时间:2017-03-20 13:46:15      繁體中文版     手机访问道教之音

玄天上帝,又称真武大帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、九天荡魔祖师、无量祖师、真武真君,为道教神系中赫赫有名的玉京尊神。元明时期,应皇室政治需要而屡加封号,在全国影响极大,成为与天帝并列的大神。

一、真武祖师信仰的由来

真武古称“玄武”,本二十八宿中北方七宿之总名,为古老神话的北方之神。战国典籍已有记载。《楚辞•远游》有“召玄武而奔属”之句,洪兴祖《楚辞补注》卷五曰:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武。”《礼记•曲礼》云:“行,前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”注曰:“行,军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。……军行法之,作此举之于上,以指正四方,使戎阵整肃也。”《淮南子•天文》将此四方神与四天帝相配,称玄武为颛顼之僚佐,曰:“北方水也,其帝颛顼,其佐玄冥,……其神为辰星,其兽玄武。”此际仍视玄武为四方护卫神之一。葛洪抱朴子内篇•杂应》称老君“左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武,”即为护卫之神。

至唐时,由于邓紫阳所肇道教北帝派的兴盛,玄武与天蓬、天猷、翊圣合称“四圣”,成为北极紫微大帝的护法。任士林《四圣延祥观碑铭》说:“四圣之奉,着于隋唐”。《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷十附“灯坛图”,即供奉北极紫微大帝和天蓬、翊圣、天猷、佑圣等,其言:“当洁净为坛,上设北极紫微大帝高案面东,南设天蓬、翊圣二案,西设天猷、佑圣二案。”在得于唐代皇室如玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持,北帝大法便很快在江西、江苏、浙江、河南、陕西、四川等地区传播,还修建了一批北帝、四圣专祠。

北宋道经《元始天尊说北方玄武妙经》讲述北方真武神将的来历:“昔有净乐国王与善胜皇后,梦吞日光,觉而有娠。怀胎十四个月,于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时,诞于王宫。生而神灵,长而勇猛。不统王位,唯务修行,辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品。日夜于王宫中发此誓愿,父母不能禁制。遂舍家辞父母,入武当山中修道。四十二年功成果满,白日登天。玉帝闻其勇猛,敕镇北方,摄真武之位,以断天下妖邪……真武神将敬奉天尊教敕,乃披发跣足,踏螣蛇八卦神龟,部领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵,巨虬狮子、毒龙猛兽前后导从,齐到下方。七日之内,天下妖魔一时收断。人鬼分离,冤魂解散,生人安泰,国土清平。真武神将与诸部众,还归上元宫中朝见天尊。”

玄武信仰之兴盛始于宋代。盖因北宋开国之初,即受到北方外族契丹、辽国的威胁,为了提高防御入侵的自信心,乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据杨亿《谈苑》载,开宝中有神降于终南山,其言:“我天之尊神,号黑煞将军,与真武、天蓬等列为天之大将。太宗即位,筑宫终南山阴。太平兴国六年,封翊圣将军。”宋真宗大中祥符七年(1014)加号“翊圣保德真君”,并为避圣祖赵玄朗讳,改玄武为真武。真宗天禧二年(1018)又诏号为“真武灵应真君”,其玄武之祠遍天下。赵孟俯《启圣嘉庆图序》曰:“玄武之神始降宋真宗时,为祠遍天下。”宋吴自牧著《梦粱录》卷八记载,杭州佑圣观,在兴礼坊西,元孝庙旧邸,绍兴间以普安外第设立光庙,乾道年间又开甲观之祥。淳熙岁,诏改为道宫,以奉真武。昭定重建观门,曰佑圣之观,殿曰佑圣之殿,藏殿扁曰琼章宝藏,御制《真武赞》及宸翰《黄庭经》,皆刻之石以赐,命道流修晨香夕炬之供。卷二又言,三月三日,正遇北极佑圣真君圣诞之日,佑圣观侍奉香火,其观系属御前去处,内侍提举观中事务,“当日降赐御香,修崇醮录,午时朝贺,排列威仪,奏天乐于墀下,羽流整肃,谨朝谒于陛前,吟咏洞章陈礼。士庶烧香,纷集殿庭。诸宫道宇,俱设醮事,上祈国泰,下保民安。诸军寨及殿司衙奉侍香火者,皆安排社会,结缚台阁,迎列于道,观睹者纷纷。贵家士庶,亦设醮祈恩。贫者酌水献花。杭城事圣之虔,他郡所无也。”

元朝以北方女真族入主中原,视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初,世祖下令在北京等地创建真武庙、昭应宫。至元七年(1270),徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云:“我国家肇基朔方,盛德在水,今天子观四方之极,建邦设都,属水行,方盛之月,而神适降,所以延洪休,昌景命,开万世太平之业者,此其兆欤!”为此,元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”,《续文献通考》卷七十九《群祀三》云:“元大德七年十二月,加封真武为元圣仁威元天上帝。”

明成祖时崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原为北方一藩王,意欲举兵夺取帝位,须借助北方大神真武为其出师“正名”,谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。傅应麟《明书》卷一百六十《姚广孝传》载,朱棣决定举兵“靖难”时,曾问师期于姚广孝,广孝对曰:“未也,俟吾助者至。曰:‘助者何人?’曰:‘吾师。’又数日,入曰:‘可矣。’遂……祭纛。见披发而旌旗蔽天,太宗顾之曰:‘何神?’曰:‘向所言吾师玄武神也。’于是太宗仿其像,披发仗剑相应。”故朱棣继位以后,十分崇奉真武,除在京城建真武庙外,又于永乐十年(1412)命隆平侯张信率军夫二十余万大建武当山宫观,使崇奉真武的香火臻于极盛。经朝野上下的大力倡导,真武的信仰遍及大江南北,并随着郑成功入主台湾,真武的信仰亦传播台湾及东南亚地区,庙祀几遍天下。

从玄武、真武的神格,一步步升级为真武大帝、玄天上帝,成为道教与民间信仰中的一赫赫大神。道教中人做了大量的宣传。其坚持不懈对玄武神的塑造,既顺应了时代的需要,又反过来影响了时代,一方面对广大民众的信仰需要推波助澜,一方面对最高统治者推崇玄武神位又须提供神学依据。今《道藏》中收有三十余种有关真武大帝的经书,即是其生平、神迹及影响的详尽记述。

南宋道士陈伀集疏《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》八卷,引据经典,并增入真武之神话故事。其卷一引《董真君实录》言,殷商之纣王荒淫无道,元始天尊乃命玉皇大帝,“制诏降于北极省施行,阳助周武伐纣,平冶社稷,阴遣太玄大将降魔间,分人鬼,应七日中两皆克平,则宇宙清肃矣。玄天,玄者一也,天者霄者,乃北方一景紫霄太玄天泛天一之炁化,今玄帝位居之。因昔在黄帝五十七年天诏飞升,府署驻在此境也,开化水所,乃九霄之首矣。”陈伀指出:“真武,真者,正也;武者,神也。本号玄武,避宋朝庙讳,改赐曰真武,况临讨果行不杀之严也。玉帝遣镇北方,及至降纣世六魔之日,敕慰披发跣足,赐建皂纛玄旗,躬披铠甲,功成而摄踏龟蛇,回天而天称元帅,世号福神。”至仁宗嘉佑四年(1059)正月初一,“锁玉华院,撰制玉册讫,宣诏三官四圣,于上元节日并赴七宝琼台,当亚帝真时,昊天玉尊亲行典仪册封,至玄武加号太上紫皇天一真人玉虚师相玄天上帝,领九天采访使职,及下阴龟蛇。”

自从道教吸收玄武信仰以后,道经不断向玄武献上新称号,朝廷也陆续向玄武赐封号,使玄武的地位愈来愈高。按时间顺序排列一下,真武的封号和称号委实不少。六朝有道经称玄武将军。宋真宗大中祥符年间,改称玄武为真武。《云麓漫抄》卷9曰:“祥符间避圣祖讳,始改玄武为真武。”宋真宗天禧二年(1018)封真武灵应真君。宋高承《事物纪原》卷二引《宋朝会要》曰:“天禧二年闰四月……诏加真武号曰真武灵应真君。”宋仁宗时称天帅真武、北极真武真君、北方三元游奕大将军、北极游奕真武将军、北极紫微阁真武福神、北极真武灵应真君、佑胜院善恶副判真武灵应真君,见《玄天上帝启圣录》。《玄天上帝启圣录》卷8曰:“特赐真武永充定国无碍慈悲家政殿,授上衔玄初鼎运上清三元都部署九天游奕大将军左天罡北极右垣镇天真武灵应真君奉先正化寂照圆明庄严宝净齐天护国安民长生感应福神智德孝睿文武定乱圣功慈慧天侯”。有称镇天真武长生福神。宋哲宗元符二年(1099)有称三元都总管九天游奕使左天冈北极右员大将军镇天真武灵应真君。宋徽宗大观二年(1108)封真武为佑圣真武灵应真君。宋钦宗靖康元年(1126)加号佑圣助顺真武灵应真君。宋宁宗于嘉定二年(1209)十一月十四日所颁崇封诰词曰:“可特封北极佑圣助顺真武灵应福德真君。”宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法》卷28讲述传度仪,称为“北极佑圣真武灵应真君玄天上帝”。《太上说紫微神兵护国消魔经》曰:“可封为北极总统玄天大将”。宋孝宗淳熙十一年(1184)以前,有称太玄元帅镇天玄武大将军三元都总管九天游奕使左天罡北极右垣三界大都督领元和迁校府公事判玄都祐胜府事太上紫皇天一真君,称玉虚师相玄天上帝领九天采访使。宋孝宗淳熙十五年(1188)之前,已有称大圣大慈大仁大孝八十二化报恩教主佑圣真武治世福神玉虚师相玄天上帝金阙化身天尊。宋宁宗嘉定十六年(1223)前,有称佑圣玄天上帝。宋理宗淳祐五年(1245)至宋度宗咸淳二年(1266)间,有称北极佑圣真君玉虚师相玄天上帝。宋理宗宝祐五年(1257)有称北极佑圣助顺真武灵应福德衍庆真君,敕封北极佑圣助顺真武福德衍庆仁济正烈真君。。宋度宗咸淳六年(1270)有称玉虚师相玄天上帝金阙化身天尊、混元法主玄天上帝等。有称镇天真武治世福神玉虚师相玄天上帝。有称教主北极镇天助顺真武灵应福德真君玉虚师相玄天上帝。。元明时有称北极佑圣真武大元帅玄天元圣仁威上帝金阙化身证果终劫济苦天尊。有称法主北极镇天真武灵应佑圣真君玄天元圣仁威上帝。有称北极镇天真武玄天上帝真君。明成祖永乐年间,称北极玄天上帝真武之神。明初有称太上玄天真武无上将军。

玄武神的称号经历了从玄武到将军、到真君、再到玄天上帝的晋升过程。这一过程很长,大约千年左右。这一过程中玄武神获得的称号和封号很多。道经和帝王在称号和封号中,使用了表示级别和具有美好含义的字词,歌颂玄武神的神威和神品,表达尊崇之心。他们的心愿也寄托其中。称号和封号中具有美好含义的字词大体上是不断垒积的。皇帝对玄武神的封号尤其显示出垒积的特点。但这种垒积性不是绝对的。首先,宋元明之间的封号仍能看出改朝换代的区别。其次,道教各派之间的称号差别较大,呈多元化。

时至北宋,开始出现玄武的人格化图像。据《宣和画谱》巻四载,北宋画家武宗元即画有真武像一轴。洪迈《夷坚支志》景卷三亦言,宋孝宗时进士叶方,曾得到一张旧画,上书“真武仗剑坐石上,一神将甚雄猛,持斧拱立于旁”,这当为早期人格化玄武真君的像。

其后,玄武神像又有了进一步的发展。北宋《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》叙述玄武将军源起及降世应化事迹时说:“玄元圣祖,八十一次显为老君,八十二次变为玄武。故知玄武者,老君变化之身,武曲显灵之验。本虚危之二宿,交水火之两精,或挂甲而衣袍,或穿靴而跣足,常披绀发,每仗神锋,声震九天,威分四部,拥之者皂纛玄雾,蹑之者苍龟巨蛇”,“或乘玄骏,或跨苍虬。目闪电光,眉横云阵。身长千丈,顶戴三台。”

经过这样的化现,玄武的身伟貌武,形象丰满,跣足披发,足踏龟蛇,持符佩印,率兵拥将,驱电驭风,成为定国安邦的将军和伏魔降妖的武神,其造像大多依此描述。如重庆大足石门山圣府洞有南宋绍兴五年(1178)之前所造真武元帅像,这是目前我们所见到的最早的石刻造像。其神眼瞪目张,披头散发,额敕束发箍,脑后有双飘帛上拂,身着铠甲玊带,左手牵袖袍,右手在腹前仗剑,赤足立于一龟背上,龟左侧有一蛇盘曲。

其后,随着真武神格的不断提高,至元时成为玄天上帝,其形像亦由英武将军变为威严端庄的帝王。其时,真武的形像开始分为武神和文神两个传统。所谓“文神”,则多为坐像,其玄天上帝多著皂袍或彩袍,披发跣足,前有龟蛇,顶有圆光,面带微笑;或帝王服,头戴九穗冕,双手捧圭,脚踏云靴,一派帝王的气像,左右有待卫的金童玉女。所谓“武神”,他们基本上保持了宋代真武形像的传统,即披发跣足,蹑踏龟蛇,手仗宝剑,身披皂袍,内著金甲,严肃英武。

二、玄天上帝的十大元帅

在玄天上帝的周围,护卫着十位元帅。据明任自垣《大岳太和山志》记述,明成化九年(1473)宪宗命太监陈喜等管送真武圣像“于太和宫安奉”,其中即有“神帅十尊”,包括邓、辛、张、陶、苟、毕六天君和马、赵、温、关四元帅。弘治七年(1494)明孝宗命太监扶安等奉安于南岩宫正殿的一堂圣像中,有真武圣像及从神一十八尊,即灵官、玉女、捧剑、执旗、水、火二将、邓天君、辛天君、张天君、陶天君、庞天君、刘天君、苟天君、毕天君、马元帅、赵元帅、温元帅、关元帅等十八尊。

道教的元帅始见于宋代,显然是仿自朝廷的编制,即以元帅主掌兵权,指挥神兵天兵。道教的元帅颇多,有四大元帅、十大元帅、十二大元帅、三十六元帅之说,其中最为著名的是十大元帅。由于道派的不同,所供十大元帅是有所差异的。就玄天派而言,他们是邓元帅、辛元帅、张元帅、陶元帅、苟元帅,毕元帅、马元帅、关元帅、赵元帅、温元帅。

十大元帅之中,邓元帅、辛元帅、张元帅称之为雷霆三帅,这是最早见于道经的雷霆元帅。据白玉蟾所言,三帅的渊源甚古,乃上古帝王伏牺、黄帝之后。曰:“太昊伏牺氏,风姓,母曰华胥,感履大人之迹而生后。蛇首人身,代燧人氏以木德王天下,受龙图之瑞,以龙纪官。观天文,察地理,画八卦,分九州,造书契,制婚礼,作网罟,教佃渔,养牺牲充庖厨。在位百二十年。有子二人,长曰祝融,字伯庸,即今南斗火官也。次曰郁光,字伯温,即今欻火大神也。此邓帅之所自出也。”南斗火官为祝融,也就是南方炎帝。欻火大神为邓伯温,也就是九天欻火律令大神炎帝。邓元帅名郁光,字伯温,“以功封于邓墟,因以为氏。本出风姓,故号曰风后温。”可知邓元帅、辛元帅、张元帅本为伏牺、黄帝后裔,又主掌雷霆三部,故应时降世,神威甚大。

邓伯温,《封神演义》中雷震子的原型。《道法会元》卷五六曰:“雷部有飚火大神,姓邓,名伯温。昔从黄帝战败蚩尤,封河南将军。大神见黄帝登天,遂弃位入武当山,修行百载,能随气升降。又见世人不行忠孝,杀害侵欺,以强凌弱,国王辅弼,不能制御。遂日夜发大愿,欲为神雷,代天诛伐此恶逆。念念不绝,怒气冲天,忽一日变凤觜银牙,朱发兰身,左手持雷钻,右手执雷槌,身长百丈,两腋生翅,展开则数百里皆暗,两目放火光二道,照耀百里,手足皆龙爪,飞游太虚,吞啖精怪,斩伐妖龙。蒙上帝封为律令大神,隶属神雷。”

《太上说朝天谢雷真经》中亦讲述了雷霆元帅邓伯温的事迹,谓其于玉笥山修行五十二年,“发大愿灭天下不忠不孝之人,及断鬼魔侵害人物,一勿为祸妖邪,救生度死。忽功行圆满,蒙上帝诏命,召赴陛前,赐金丹一粒吞服,变成凤觜形翼,封为飚火律令大神,以金槌凿各一付之。身长一丈,赤发兰身,手足皆为凤爪。受令行事,断天下不忠不孝之人,鬼魅一切害人之类。以五月五日午时为赴召升仙之日,其功果成。”

《欻火律令邓天君大法》载主帅九天欻火律令大神炎帝邓天君燮,伯温。赤发金冠,三目,青面,凤觜,肉翅,左手执钻,右手执槌,赤体珠缠络,手足皆五爪,上带金环,绿风带,红吊敦裙,两翼下二头,左主风,右主雨,徧体烈火,乘赤龙。副将:东方蛮雷使者蒋刚轮,亚将李乾祐。南方蛮雷使者壁机先,亚将炎火锡。西方蛮雷使者华文通,亚将刘金海。北方蛮雷使者雷压,亚将温大同。中央蛮雷使者陈硕,亚将烟仲景。雷公江赫冲,电母秀文英,风伯方道彰,雨师陈华夫,云吏李士秀,霹雳天关进烟使者崔宣,霹雳火鹰腥烟使者向敌,东方大力天丁捉鬼将崔文德,南方大力天丁缚鬼将卢文信,西方大力天丁柳鬼将邓文忠,北方大力天丁拷鬼将窦文权。

另一位主帅是负风猛吏辛汉臣,或称“雷霆三十三天大都督青帝天君”。《太上三洞神咒》卷五《召辛天君咒》:“雷霆猛吏辛汉臣,牙如剑树烟焰喷。翻江倒海倾天地,拔山破石泉源通。狞神恶鬼敢有犯,吾目一视山岳崩。火车霹雳常炎炎,腾云驾雾遍虚空。急急如律令。”

据《三教源流神大全》卷五称:其名叫辛兴,字震宇,其母姓张。自幼家贫,靠打柴为生,奉养母亲,十分辛苦。原为雍州人。其居住的地方有一座雷神山,每逢惊蛰之日雷声大作,无物不折。到了夏、秋二季雷神则潜藏入地,变作鸡形。一天,辛兴入雷神山打柴,在幽静的山谷中捉得刚成鸡形的雷神五只,心中特别高兴,带回欲杀给母亲吃。回到家以后,辛兴将鸡交给母亲,便卖材去了。其母将四只鸡关在鸡笼内,留下一只准备杀时,鸡突然象人一样说起话来:“我是雷神,不能吃,请求留我性命!”其母没有答应,一刀杀之,突然雷声大作,将其母击死在地。辛兴回家时,见母亲己死,抱尸大哭说:“予何极也,抑至此邪!”当擦干眼泪时,辛兴看到母亲背上有金色的字,曰:“混一之气,青帝之英,威令所加,奠予敢撄,劈恶诛邪,唯吾司命。”适才知道鸡为雷神所变,于是操起木棒击打其余四只,雷鸡被衣服覆盖,不能发出雷电。突然乌云密布,雷电交加,雷神欲要击辛兴,又感到其孝心实在难得,于是变成道土下地向其作揖道:“孝子独不畏雷而反制雷。吾雷神,误以伤尔母,尔毋以怨也,余等愿唯而所命以谢厥罪。”于是赠火丹十二颗与其食,辛兴立即变成雷公,脚踏五雷鼓,直上云天,被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月廿五为辛元帅的圣诞,敬奉雷神的的人都在这—天食素,名为“雷斋”。清顾禄《清嘉录》曰:六月二十五日为辛天君诞辰,谓天君为雷部中主簿神,凡奉雷斋者,至日皆茹素以祈神佑。

陶元帅,名荣。查阅《道藏》中尚无记载。据《封神演义》言,他本为黄花山的强盗,与邓、辛、张三人结为兄弟。“此黄花山,俺弟兄四人,结拜多年。末将姓邓名忠,次名辛环,三名张节,四名陶荣。只因诸侯荒乱,暂借居此山,权且为安身之地,其实皆非末将等本心。”后被殷朝闻太师收伏,布阵以抗西周。所谓“闻太师金鞭龙摆尾,邓忠斧钺似车轮,辛环肉翅世间稀,张节传天下少,陶荣奇异聚风,这是雷部神施猛烈”。

苟元帅,又称左伐魔使苟元帅、上清主火运阳赤灵神烈苟天君、雷门左伐魔使知苟元帅。名留吉,一名翌冲。《清微神烈秘法》称之为“清微主帅上清神烈阳雷神君苟留吉”,其形象是:“金冠,黑面,三目,赤发,金甲,朱衣,朱履,手执金锤钻。”《清微元降大法》卷二十四载其形象为:“金冠,赤发,青面,金甲,朱衣,金锤钻,统兵二万众。”《道法会元》卷四六曰:“上清神烈阳雷神君苟留言,红鬓发,金冠,青面,赤衣,手执斧槌。”卷一百四十六:“欻火相,无翅,觜不尖,青面,红天衣,紫结巾,欻火脚,执雷锤钻。”《五雷心秘》云:“苟元帅,讳獬,蓬头,赤面,执金圭,金甲,赤面,皂鞾,作怒视状。”

《三教源流搜神大全》载:古雍州地界有神雷山。每年二月惊蛰时,雷气发扬。至秋天,雷藏地中,作鸡状,入于鸡岩内。时值八月,当地有姓新名兴者,字震宇,家贫,入山采薪以养母。见岩石中有五只鸡,获而归,献与其母。母将其中四只纳入鸡栅,另一只准备烹食。鸡作人言,称自己是雷,不能吃。其母不听,被雷击死。新兴卖薪买酒回来,见母被雷击死,大恸,欲槌死鸡栅中的四只雷鸡。由于其母将内衣覆于鸡栅上,雷鸡不能震雷。雷神哀其孝心,遂变为道士,到他家里,说愿意听从他的驱使。新兴吃了雷神给的十二火丹,变成妖头鸟嘴,两肩生翼。天帝感其至孝,封为雷门苟元帅。

毕元帅,名宗远,一名山则。又称右伐魔使毕元帅、上清神化阴雷神君、上清主水运阴黑灵神化毕天君、雷门右伐魔使毕元帅。《清微神烈秘法》称之为“清微主帅上清神烈阴雷神君毕宗远”,其形象是:“披发,面赤,皂衣,金甲,跣足,手执铁简”。《清微元降大法》卷二十四:“玉冠,微黑面,略有须,全身金甲,皂衣,执斧。”《道法会元》卷四六曰:“上清神化阴雷神君毕宗远,披黑发,赤面,皂袍,手执金简铁札。”卷一百四十六:“欻火相,青面,皂衣,欻火脚,执斧锤。”《五雷心秘》云:“毕元帅,讳狻,黑面,执铁索,怒目,金甲,皂鞾,蓬头。”

《三教源流搜神大全》载:雷藏地中,寄胎于田间千年石乳,诞生成人。长大后自名田毕,修炼于法泸岩下。曾助女娲氏炼石补天,又助轩辕黄帝打败蚩尤。轩辕拜以龙师之职,田毕不受,隐于华胥之境,因名田华。唐尧时十日并出,赤地千里,田华奉上帝之命,巡行天上,人间得以风调雨顺。到了汉末,妖魔纵横,奸邪百出,玉帝封以雷门毕元帅之职,敕掌十二雷霆,辅佐玄天上帝诛瘟役鬼,上管天地水旱,下纠群魅出没,中击不仁不义等辈。

马元帅,又称灵官马元帅、华光天王、华光大帝、马天君、马王爷、魁神灵官、上善五显灵官大帝等。中国南方地区的民众,十分崇拜五显神祇。其后,道教将其纳入信仰的体系,并将其与华光大帝相融合,演变为一种全国性的信仰。宣称玉皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”,并永镇中界,从此万民景仰,求男生男,求女得女,经商者外出获利,读书者金榜题名,农耕者五谷丰登,有求必应。

据《三教源流搜神大全》卷五称,马元帅原是至妙吉祥化身,以五团火花投胎于马氏金母,面露三眼,因讳三眼灵光。“生下三日能战,斩东海龙王,以除水孳。继而盗紫微大帝金枪,而寄灵于火魔王公子为子,手书左灵右耀,复名灵耀。而受业于太惠尽慈妙乐天尊,训以天书,凡风雷龙蛇馘鬼安民之术,靡取不精。乃授以金砖三角,变化无边。遂奉玉帝敕,以服风火之神,而风轮火轮之使;收百加圣母,而五百火鸦为之用;降乌龙大王而羽之翼,斩扬子江龙而福于民。屡历艰险,至忠也。帝授以左印右剑,掌南天门事……玉帝以其功德齐天地,而敕元帅于玄帝部下,宠以西方,领以答下。民妻财子禄之祝,百叩百应,虽至巫家冤枉祈祷之宗,悉入其部,直奏天门,雷厉风行焉。”《道法会元》卷二二二言,马胜乃南方火中之精,南斗第六星神。

道经中有专门讲述马元帅事迹的经书,详细地记载了马元帅、华光大帝、五显之间的关系,这亦是探讨马元帅信仰发展的珍贵史料。《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》载:元始天尊在大罗天上玉清圣境九光元阳殿,对诸真人言,“三天境内,有灵官大圣华光五大天帅,发弘誓愿,救度众生,摄伏群魔,阐扬道化,威灵烜赫,功德巍巍,与道合真,度人无量,随声赴感,捍厄扶衰,无愿不从,延生赐福。或现一身,或显五相,或化为诸天天帝,或化为梵王帝身,或化为吉祥如来,或化为日露天主,或化为华光菩萨,或化为天丁力士,或化为妙行真人。以此种种神通,随机摄化,救度众生。”“此灵观五大天帅,禀五星五炁之精,毓五方五灵之秀,化身三界,应现十方,掌三界祸福之权,持万物生杀之柄。吉凶悔吝,悉属陶镕。若或有人称其名号,曰灵观大圣华光广化天君,当知神通立现,克副愿心,如影随形,似声应响,昭然感格,莫可称量。”其部属有金砖、金枪、火瓢、火车、火鸦、白蛇大将,顺风耳、千里眼,五方雷神天将,铜头铁面吏兵等。世人称呼其名号,念诵灵观咒,即现形应感。天尊复称:若有世间妖魔为害众生,可斋戒沐浴,建五圣坛,立三清座,拜表上章,诵经首过,恳请灵观大圣率部下降,扫荡妖氛。若遇水旱兵虫冤疾诸灾,亦可醮请大圣,即转祸为样。

 

据余象斗《五显灵官大帝华光天王传》记载:马元帅原是至妙吉祥化身,如来以其灭焦火鬼,愤有伤于慈而降之凡,遂以五团火光投胎于马氏金母,面露三眼,因讳三眼灵光。生下三日能战,斩东海龙王以除水孽;继以盗紫微大帝金鎗,而寄灵于火魔王公主为儿,手书左灵右耀,复名灵耀。受业于大惠尽慈妙乐天尊,训以天书,凡风雷龙蛇域鬼安民之术,靡取不精。乃授以金砖三角,变化无边。遂奉玉帝敕,以服风火之神,而得风轮火轮之使。收百加圣母,而五百火鸦为之用。降乌龙大王而羽之翼,斩扬子江龙而福于民。屡经艰险,至忠也。帝授以左印右剑,掌南天事,至显也。锡以琼花之宴,金龙太子为之行酒,至宠也。殊忆太子傲,侮怒帅,火烧南天门,遍败天将,下走龙宫,中战离娄师旷,偕以和合二神,仍笞金龙以泄其愤。至不得已,又化为一包胎而五子,共产于鬼子母之遗体。后为救母苦难而入地狱,三下酆都,入鬼洞,战哪咤,窃仙桃,敌齐天大圣,释佛为之解和,故至孝也。后复入菩萨座左,听闻佛音,故至慧也。华光集忠孝显慧于一身,玉帝以其功德齐天地,而敕元帅于玄帝部下,领以答下民妻财子禄之祝。百叩百应,虽至巫家冤枉祈祷之宗,悉入其部,直奏天门,雷励风行焉。

从对五显的崇拜,到对华光的信仰;从一个地方性民间的俗神风俗,到全国性道教的神灵崇拜,众多的民间神明,经过道教的改造,成为中国民众普遍敬奉的神真,已与原来的面目相去甚远,以至于人们已很难辨认清楚。据明清史籍所记,华光五显庙分布之地有柳州、汉阳、建昌、扬州、绍兴、鄂州、临川、浙东、江西、闽中、舒州、饶州、南康、会稽、衢州、新安、衡山、临安等地,说明当时在南方长江流域华光信仰观念的普遍,同时在今福建、广西、广东也不乏信奉者,反映其信仰已广及东南各地,并且达于岭南,成为民间熟知的神灵。

关元帅,又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”、“关圣帝君”、“地祗馘魔关元帅”、“酆都朗灵馘魔关元帅”、“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,简称“关帝”、“关公”、“关老爷”。关元帅信仰来源于三国时蜀国名称关羽,历史上的关羽,字云长,本字长生,河东解良(今山西解虞县)人。据《三国志》记载:关羽字云长,仪表威武,武艺超群,东汉末年天下大乱,投奔刘备,起兵争雄,与刘备、张飞“桃园三结义”。建安五年(200),曹操大败刘备,取下邳(今江苏睢宁西北),俘关羽,封为偏将军。后因阵斩袁绍大将颜良,解白马(今河南滑县旧滑县城东)之围,封汉寿亭候。后挂印封金,仍归刘备。刘备占据四川建立蜀国,封为前将军,镇守荆州,战死后追谥为“壮缪候”。困他集忠、孝、节、义于一身,其声誉不但在刘、关、张三兄弟之首,甚至后人为之立庙祭祀,跃居历代名将之上,成为“古今第一将”。

从魏至唐,关羽在民间的影响不算太大。唐时间或见于传,称关三郎,为人鬼之流。宋以后,声名日彰,其身世逐渐被神化。徽宗时,因张虚靖天师召请,禳除澥池之蛟怪并显圣于帝前,封为“崇宁至道真君”。陈希微曰:“昔三十代天师虚靖真君,于崇宁年间奉诏旨云:万里召卿,因盐池被蛟作孽,卿能与朕图之乎?于是真君即篆符文,行香至东岳廊下,见关羽像,问左右,此是何神?有弟子答曰:是汉将关羽。此神忠义之神。师曰:何不就用之。于是就作用关字,内加六丁,书铁符投之池内。即时风云四起,雷电交轰,斩蛟首于池上。师覆奏曰:斩蛟已竟。帝曰:何神?师曰:汉将关羽。帝曰:一可见乎。师曰:惟恐上惊。帝命召之,师遂叩令三下,将乃现形于殿下,拽大刀执蛟首,于前不退。帝掷崇宁钱,就封之为崇宁真君。师责之,要君非礼,罚下酆都五百年。故为酆都将。此法乃斩蛟龙馘魔,祖法始也。”遂被道教奉为护法将军,有“地祗馘首关元帅秘法”、“丰都朗灵关元帅秘法”传世。《三教源流搜神大全》亦称其为青龙转世,降生时竖眼攒眉,超额长面,及长,身高九尺五寸,须长一尺八寸,面如重枣,唇似抹砂,丹凤眼,卧蚕眉,力敌万夫。

关元帅的形象,既是武神,又是财神,是司命禄,佑科举,治病除灾,驱耶辟恶,诛罚叛逆,巡察冥司,庇护招财进宝之职能,目法力无边。尤其在清代,关元帅成为人神之首,称为武圣,与文圣孔子比肩。供奉其的庙宇数不胜数,清朝初年,已遍及天下,且名称不一,常见之名大致有:关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老爷庙等。又有专祀、台祀之分。专祀为祀奉关元帅一人,台祀则与岳飞、张飞、赵云、赵公明、二郎神、土地爷等神合祀,常见的有武庙(或称关岳庙)、三义庙、三义宫、七圣庙等。《除亥丛考》:“南极岭表,北极寒垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者。香火之盛,将与天地同不朽。”在台湾,关帝有时还被称为“伽蓝爷”、“恩主公”,庙宇众多,备受尊崇。相传农历五月十二日为关帝神诞,是时各庙均人声鼎沸,香火旺盛。

宋元时期,赵元帅的信仰盛行于世,出现了许多供奉赵元帅的法坛。湛然子讲述了赵元帅护法有功成为财神的由来:“昔汉天师修炼大丹于鄱阳山,丹成未服,封闭于炉中。忽一日,有山神窃而饵之,罄其所有。天师遂怒,作法役召天神斩之,其头复生。天师言曰:非汝之力,乃吾神丹之方也。与之立誓,永为下鬼,血食一方,今号涌头大王,即其神也。天师复过信州之贵溪,见其石壁嵓窦奇怪,乃谓弟子王真人曰:山奇水秀,虎踞龙蟠,可复成吾大丹。遂与弟子入山结庐,修炼神丹。因监前弊,乃飞神白于神霄真王,及使翊卫大神赵公明,统领二十八将,八王猛史,五雷神兵等众,守护坛界,乃得成就。天师谓弟子曰:吾丹服之便可升举,然无功及民,他日臣事三清,得无愧乎。遂挈入蜀,奉上帝敕令,战鬼于青城山,建立福庭二十有四治。后奉帝命,白日上升。自此号曰龙虎玄坛,永远辅佐行持,剿戮天下不正妖魔,实自龙虎而启矣。天师乃以石函封闭,藏于鬼谷山思真洞。后有奉法之士,得遇天师,以梦授之,因传于世。元帅将史威雄猛烈,兴云致雨,苏厥焦枯,次则伐庙诛邪,扫除凶怪,其余禳官散事,捕盗追魂。有翻天覆地之功,塞海移山之势。神功博巨,笔舌难穷。”《正一玄坛赵元帅秘法》宣称,元帅主掌龙虎玄坛,实赏罚之一司。“部下有八王猛将者,以应八卦也。有六毒大神者,以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神,五方猖兵,以应五行。二十八将,以应二十八宿。天和地合二将,所以象天门地户之阖辟。水火二营将,所以象春生秋煞之往来。驱雷役电,致雨呼风,除殟剪祟,保病禳灾,元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑,神能使之解释。公平买卖,求财利宜和合,但有至公至正之事,可以对神言者,祷之无不如意。”

温太保,民间又称温元帅、温天君,东岳大帝治下的东岳十太保之首。有关温琼的生平事迹,首见于南宋道士黄公理的《地祗上将温太保传》、《温太保传补遗》。据《地祇上将温太保传》,神姓温,名琼,字子玉,乳名卓郎,温州平阳县人。生于唐朝。身长九尺二寸,武勇敢为。随大将郭子仪出战,担任先锋。在军中屡显神异,郭子仪欲杀之。温琼觉其意,遂逃至泰山下屠牛卖酒为生。后遇东岳大帝三太子炳灵公所化道人点化,遂悟而不再杀牛,为东岳庙化缘三年。一日在岳峰遇黄衣道人,道人告诉他,东岳大帝已写上他的名字,待其去世后,就可以成为岳府太保。道人让他塑自己的像立于庙前,温琼照办。殿前太保灌丘休告诉他,塑像若变,他就可以归职了。有孟云、韦彦二人,将其塑像改变模样,温琼来到庙里,站着便去世了,肉身不倒。温琼成神后,不受民间庙食,不以朝廷敕封为荣,行事无丝毫过失,东岳大帝诏封为“地府冥司争取人案大典者”。人之生死,皆由其掌管。宋太祖即位次年,温州大旱,温琼应民祈祷,降下甘霖。后虚靖天师张继先授以地祇正法。天师至青城山,遇魔鬼慈利大帝,温琼为其护法,殄灭群魔。天师保奏其为“助法翊灵昭武大使太保”。后又助天师徒裔吴道显灭邪神,道显奏闻东岳大帝,加封为四海都巡、九州检讨使。

《三教源流搜神大全》记载:温元帅姓温,名琼,字子玉,后汉东瓯郡人。温琼幼而神明,十九岁参加科举考试,但考了多年不中。一天,忽然叹曰:“男子汉生不致君泽民,死当助帝诛奸灭邪,以酬吾志。”抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻,面青发赤蓝身,英毅猱猛。东岳大帝“闻其威猛,召为佐岳之神”。后被玉帝封为“亢金大神”,左手执玉环,右手执铁简。又奉帝旨,“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。

三、玄天上帝的三十六天将

作为北方大神的玄天上帝,其下拥有一大批从神。其中即有龟将、蛇将、金童、玉女、执旗、捧剑、八煞将军、六丁六甲、青龙白虎等侍卫从神,又有一批护法神将,如王灵官、邓元帅、辛元帅、张元帅、高元帅、殷元帅、马元帅、苟元帅、毕元帅、关元帅等,他们具有刚正不阿、嫉恶如仇的神性特征,能够在玄天上帝巡察三界之时,忠心耿耿,誓死辅佐玄天上帝,除邪祛恶,专司纠察之职。正是由这些神威显赫的神灵,组成了玄天上帝十分庞大的神真体系。这一神真体系的主要神真,亦被安奉在武当各个宫观之中,享受香火的供奉。

唐末五代道经《紫微大帝说玄武本传经》称紫微大帝答妙行真人曰:“且玄元圣祖八十一次显为老君,八十二次变为玄武。故知玄武者,老君变化之身,武曲显灵之验,本虚危之二宿,交水火之两精。或挂甲而衣袍,或穿靴而跣足。常披绀发,每仗神铎。声震九天,威分四部。拥之者,皂纛玄雾;蹑之者,苍龟巨蛇。神兵神将从之者,皆五千万众;玉童玉女侍之者,各二十四行。授北帝之灵符,佩干元之宝印。驱之有电公电母,御之有风伯雨师。卫前后则八煞将军,随左右则六甲神将。天罡太一率于躯使之前,社令城隍悉处指挥之下。有妖皆剪,无善不扶。朝金阙而赴昆仑,开天门而闭地户。杳冥恍惚,审查穷通。居其壬癸之方,助有甲庚之将。或乘玄骏,或跨苍虬。目闪电光,眉横云阵。身长千丈,顶戴三台。其动也山水蒙,其静也地天泰。以兹显化,故乃神通。”玄武经过化现之后,身伟貌武、跣足披发、足踏龟蛇、持符佩印、率兵拥将、驱电驭风,成为定国安邦的将军和伏魔降妖的武神,形象丰满,很有气势。

真武大帝声震九天,威分四部,拥神兵将五十万,其管辖五雷院事,指挥社令城隍。陈伀集疏《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一疏中引《上清法隐书》说:“五雷院属第一厅男官,雷霆院事霹雳大总管通天入地变现搜捉大将军吴天安。第一厅男官,雷霆院事霹雳大总管通天入地变现搜捉大将军吴天安。第二厅男官,兴驾霹雳九天游奕讨罚奸邪使飚火搜捉大将军邓伯温、雷公五员。第三厅男官,雷霆号令星火炎飞惩警下过心事监魂缚魄大将军王明。第四厅女官,霹雳院斩祟擒龙大将军王天安。第五厅女官,雷霆院破庙斩尸大将军吴天明,电母都使北极驱邪女官右总管,雷霆四时电光事大仙母,寻奸大将军田守明,同知院事男官,雷霆院催电发震飚霹雳火通天入地搜奸急捉大将军田守真,风伯大君北极佑胜院风伯副箕使,纪纲八卦行风使案纠不法怪异风变事大将军金三,五雷院都大签书诸部雷霆录籍岁行风雨电射应干不正邪魔事判官辛汉臣,雨师龙神九天开化掌籍主宰充下元水府转运使检校诸洞行雨公事元皇灵应帝君张亚,统五湖四海、九江八河、七泽十二溪谷行雨龙君,外行雨洞龙,右一百七十号,见《孔雀经》。夫五雷六甲八煞,皆五灵玄老炁化分灵孕。”

所谓“六甲”,即甲子水将李文思,甲戌土将李守通,甲申金将李守全,甲午火将李守左,甲辰风将李守进,甲寅木将李守迁,天煞将军张子庶,地煞将军陈子青,日煞将军李子德,月煞将军范子章,水煞将军杜子贞,火煞将军刘子大,金煞将军王子言,石煞将军贾子元。他们均为真武大帝的部属,听其调遣指挥,收魔降妖,赐福佑善。所谓“八煞”,“乃玄都右胜府正卫威北八煞大将军,八营驻扎于酆都狱华盖山之前也。谨显诸煞姓名之次第:天煞将军张子庶,地煞将军陈子青,日煞将军李子德,月煞将军范子章,水煞将军杜子贞,火煞将军刘子大,金煞将军王子言,石煞将军贾子元”。

所谓“水、火二将”,即龟、蛇的化身,他们本来是水火之精,后成为玄武的护法。据《降笔实录》记载:时六天魔王引诸鬼众,肆诸凶衅,伤害众生,毒气盘结,上冲太空,天门震辟,恶气冲突,弥塞天光,上帝降诏,命玄武收魔降鬼。玄武乃披发跣足,金甲玄袍,部领六丁六甲、五雷八威,数万神兵,与六天魔王战于洞阴之野。魔王以坎离二气变为苍龟巨蛇,化现方成,玄武以神力摄于足下,锁于酆都大洞。天下妖魔,一时收断,人鬼分离,冤离解脱,黎民安泰,国土清宁。《玄天上帝启圣录》卷一亦说:真武被拜为玄天上帝后,“天关曰太玄火精含阴将军赤灵尊神,地轴曰太玄水精育阳将军黑灵尊神”。其形象特征是:火精“真相赤蛇,变相青面、三目、金甲、兜鍪”;水精“真相玄龟,变相黑体、金甲、兜鍪”。

所谓“官将元帅”,则指玄天上帝御前三十六天将。明人余象斗著《北方真武祖师玄天上帝出身全传》(简称《北游记》),记述了真武祖师得道成真,降妖伏魔,凡间救苦的神奇传说,其中有三十六天将的故事。内称玉帝降旨曰:“朕观玄元苦修四十余载,无毫发动念,诚心可知,当入天宫之位。寡人今差五龙捧驾,金星持印,石谷执旗,封卿为五虚师相北方玄天上帝,管三十六员天将,八十二化身。年逢九月九日、十二月念五,巡游天下,验察善恶。原位太阳宫,禄享千钟,入西天受戒,而升九族。”

三十六天将又称三十六天罡,渊源于古代民众对北斗的崇拜。天将就是天宫的神将,负责保护天宫和众仙的安全,在术法和武功上都有相当的造诣。真武祖师收仗群妖众怪的传说,反映了道教对民间信仰的吸收与整合。那些元帅官将,本为各地山头的妖怪,他们为非做恶,鱼肉百姓,皆为危害地方的恶霸。真武祖师将他们一一收伏,皈依道门,并助其驱妖灭祟,变妖怪为护法,其功德甚为伟大。

至祖师降伏各路妖仙,尽归天界,中界黑气俱尽,人民安乐,众将入三十三天,朝玉帝,奏说前事。玉帝大悦,加封祖师为混元九天万法教主玉虚师相玄天上帝、荡魔天尊。上管三十六员天将,每年十二月二十五日,与众将同游下界,巡察善恶。祖师谢恩而别,点齐部将上任,大设筵宴,赏劳三军,把守天门,来受万方香人。御封玄帝部将姓名于左,计有:万法教主,神功妙济许真君,海琼白真君,东华教主,济微传教祖元君,洞玄教主辛真君,清微教主魏元君,混元教主路真君,都掌金轮如意赵元帅,关羽封为显灵关元帅,龙兴玉田黄封为苟毕二元帅,龟蛇封为水火二将,张健封尽忠张元帅,庞乔封混炁庞元帅,副应封为纠察副元帅,正一灵官马元帅,朱彦夫封管打不信道朱元帅,催庐二将军,李伏龙封先锋李元帅,雨田封降妖辟邪雨元帅,邓成、辛江、张安封为邓、辛、张元帅,任无别、宁世夸封为二太保,刘俊封为玉府刘天君,雷琼封为威灵瘟元帅,石成封为神雷石元帅,广泽封为风轮周元帅,谢仕荣封火德谢元帅,商委、师旷封聪明二贤,康席封为仁圣廉元帅,高员封为降生高元帅,孟山封为酆都孟元帅,王铁、高铜封为虎丘王、高二元帅,王志封九州豁洛王元帅,雷公封为九天霹雳大将军酆都章元帅,杨彪封为杨元帅,殷高封地司太岁殷元帅,铁头封为猛烈铁元帅,朱佩娘封为雷部雷母,朱孛娘为月孛天君。

祖师管理众帅,把守天门。复下凡间,于武当山镇守,救济万民,若有官船过江有难,祖师披发持剑,现身半空中救之。官员客商,常常得救。于是塑祖师神像于武当山下,立一庙宇供养。又塑三十六员天将。凡有官员人民行船过江,祖师常常现身救护,各各得救。到江边过者,俱入庙中行香,香火不息。

至大明永乐三年,黄毛鞑子反叛,永乐皇帝点兵迎敌,大败而走。正在危急之间,忽然半空现出一人手执宝剑,带有三十六员大将,驱动风雷黄蜂等兽,当头杀去。把黄毛鞑子头目答里庆、答里贺、高木儿、邓甲虎尽皆杀死。永乐皇帝得胜回朝,亲去武当行香,观其神像,立庙报答。行香毕,下旨意,着金总兵督工,隆平候领夫匠三万,去武当山建造金殿,塑祖师金身,起三十六殿,七十二宫。选天下有德的道士四十八员奉为道官,着张天师去建七日十夜大醮,自去上香礼拜。出下旨意,赐香灯田五百顷,麦米田百顷,但有倒损,尽皆修理,永享万万年香火。

武当山祖师大显威灵,逢难救难,遇危救危,四海风平波息,民感神恩。人家孝子顺孙,求伊父母,无子求嗣者,无有不验。名扬两京一十三省,进香祈福者,不计其数。有虔心者,半空中自然飘飘然飞大红缎,张挂于身上,名曰挂彩。天下万民,不论男妇小儿,或有一步一拜者,纷纷然而来,万感万应。

更多链接:首届中国(吉林市)道教文化艺术周专题报道

(论文出自“北极镇天·万类咸亨”真武论坛”)


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