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张兴发:试论真武大帝报恩思想


来源:道教之音     作者:张兴发     时间:2017-03-22 09:28:25      繁體中文版     手机访问道教之音

“上报四重恩,下济三途苦”是报恩思想的经典名言。知恩报恩是中国传统伦理思想的代表之一,也是人类社会最值得提倡的伦理道德思想之一。中国人一直有“滴水之恩,当涌泉相报”的说法,就是说受惠于他人,就应该回报,而且不仅是要以恩还恩,还要以十倍甚至更多更好的回报去报答别人的恩惠。所以到了清代的时候,“报恩于十”的思想被教育家朱用纯收录于家庭教科书《增广贤文•朱子家训》里面,成为中国社会用来教子醒世的重要思想。这种思想在道门中被祖师们广泛弘扬,本文就真武大帝的报恩思想进行探讨,以窥道教报恩思想深刻内涵。

一、真武报恩思想的由来

道教关于报恩的思想内容集中体现在真武大帝身上,因为真武大帝在道教中被称为报恩祖师,并有报恩宝诰供世人持诵,藉此慈光,报父母养育之恩。

这种报恩思想在道教中是一脉相承的,《道德经》第六十七章说:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”老子在这里提出修道人首先应该持有慈悲的思想,即要回报对我们有恩的人与事,并认识到人身难得,既以为人,应当珍惜。然而人身来源于父母精血媾成,所以孝顺父母是最大功德。做人要以尽孝道来回报父母。早期道教经典《太平经》提出:“天下之事,孝为上第一”。 祖天师张道陵建立“正一盟威之道”以“四不吃”来提倡忠孝节义思想。王重阳建立全真道则以茹素来体现悲天悯人的情怀。净明派更是以“忠孝”思想而创教,提出“忠孝净明”之说。同时道教还在戒律告诫教徒:“不得不忠不孝,不仁不信;当尽节君亲,推诚万物。” 。道教的劝善书中也教人怀忠孝思想,用实际行动报父母、老师、国土、众生恩情。《太上感应篇》要求学道之人要:“积德累功,慈心于物,忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼,昆虫草木,犹不可伤。”其中“忠孝友悌”即指对待长辈和朋友的四个重要方面里,就有对国家的“忠”、对父母的“孝”、对别人的友、对众生的慈的思想。至于在社会上广泛流传的道教劝书《关圣帝君觉世宝训》更是明确地指出:“淫为诸恶首,孝为百行先。”《文昌帝君阴骘文》也劝说:利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。”

至此,我们可以看出,到真武信仰开始盛行的明代,道教的报恩思想已经有了一个很好的传承与弘扬。先前道教中已经有三部报恩的经典在世上流传,分别是《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《太上真一报父母恩重经》、 《太上老君说报父母恩重经》。

《元始洞真慈善孝子报恩成道经》,撰人不详,约出于唐初。系隋唐孝道派经书。现存两种文本:一、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》,收入《正统道藏》洞真部本文类。二、《洞玄灵宝八仙王教诫经》,收入《正统道藏》太平部。今以前件为底本,徒件为参校本。经说至孝真王治化中国,教人慈教,敬天顺地,好生恶杀,认为:“孝治天下,不劳法令。孝治其身,志性坚正。孝治百病,天為医之。孝治万物,众毒不害。孝治山川,草木不枯。孝营生业,田蚕万倍。孝至於天,风雨以时。孝至於地,万类安静,神芝灵木,处处呈瑞。孝至禽兽,龙麟鸞凤,翔集境内。孝至渊泽,河侯献珠,鱼龙踊跃,静息波浪。但孝二亲,元元大恩。天地万灵,晨夕侍卫。行道守一,自然得道。孝道至大,与无并生,治於三光,照曜幽夜,有生之类,侍赖无穷。”并对不符合孝道的行为进行了列举和批判。

《太上真一报父母恩重经》,撰人不详,约出於隋唐。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。此经托元始天尊为上智仙人讲述父母寄胎养育恩重,劝人为父母建斋消灾,超度亡灵。经曰:“天下人民,皆因父母寄胎,诞育而得生身,受炁在胎,其苦无量,怀胎十月,迅速不停,受孕满时,肢脉俱解。其中非一因以丧身,幼小婴孩,提携养育,洗浣秽浊,不惮艰辛,宁损己身,欲儿宁处。父母恩重,难报难量。”所以要“以降生之日,默念至亲生我之恩,精勤斋戒,广修众善,以报劬劳”。

《太上老君说报父母恩重经》,撰人不详,似出于唐代。假托太上老君为海空智藏等圣真说报恩因缘。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。经称:“夫人生世,父母为亲,非父不生,非母不养。是以天地覆荫,寄托母胎,气识相凝,怀娠十月,萦妊胞重,坐卧失常,岁满月充,诞育之候……。”列举父母养育子女种种不易,然其中有不孝子孙,忤逆犯上,要求人们不学此行,要“至心慈孝,供养父母,礼敬三宝,布施持戒,信重出家”这样才能享受福庆,果报无穷。

既然报恩首重父母恩,那么真武大帝位为大神,缘何又有报父母恩之说,且看真武帝的降生。据《元始天尊说北方真武妙经》记载,真武帝君原来是净乐国太子,生而神灵,察微知运。长大成人后十分勇猛,唯务修行,发誓要除尽天下妖魔,不愿继承王位。后遇紫虚元君,授以无上秘道,连越游东海,又遇天神授以宝剑。入武当(太和山)修炼。居四十二年功成圆满,白日飞升,玉皇大天尊下令敕镇北方,统摄玄武之位,并将太和山易名为武当山,意思是“非玄武不足以当(挡) 之”。宋天禧年间(1017—1022)诏封为“真武灵应真君”。元朝大德七年(1303)加封为“光圣仁威玄天上帝”,一跃而为北方最高神。又《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说真武大帝是太上老君第八十二次变化之身,托生于大罗境上无欲天宫,净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日,觉而怀孕,经一十四月及四百余辰,降诞于王宫。后既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,历四十二年功成果满,白日升天。玉皇有诏,封为太玄,镇于北方。

对此,道教还有着美丽的神话。故事说:在天的尽头,大海的极边有一片美丽的国土,名字叫净乐国,国王为政清廉,善胜皇后心地善良,他们把这个国家治理得太太平平,民众都安安乐乐。一天,善胜皇后来到御花园里游玩观景,正在兴趣盎然之中,忽听得空中一声巨响,但见青天豁然洞开一扇大门,有众位仙人飘然而出。只见一位仙人捧出红红的太阳朝下一扔,那太阳犹如一道金光迅即飞到皇后的面前,刹那间就变成了一个红果子,“哧溜”钻进她嘴里,“咕嘟”滑进了肚子里。从此,善胜皇后便有了身孕。日月穿梭、花开花落,已是一年的光景。皇后的身孕也有十四个月了,就在这一天,三月初三,正当午时,善胜皇后忽然感肚子疼了起来,正在疼痛之际天地间猛然一亮,人心不仅为之一振。皇后左胁瞬间便裂开一个大口子,晃晃朗朗的从里面跳出一个又白又胖的娃娃。那娃娃舞动着小手,跳动着小脚,乐呵呵地来国王皇后面前,先恭恭敬敬喊了一声“爹爹”,又亲亲热热喊了一声“妈妈”。顿时引来了龙飞凤舞,百花盛开,山欢水笑,群鸟齐鸣。举国上下欢呼雀跃:真武太子降生了。真武生来聪颖、神灵,七岁时,已能日诵经文。三年后,古籍典册跃然于胸,天文地理无所不通,可以说是博览群书,过目成诵;他身材魁梧,相貌出众,而且还学就了一身好武艺,人人都称赞他、敬仰他,说他定是将来的好国王。可是他却偏偏不肯继承王位,反而到处求师学道,想要同道成仙,并发下誓愿要救护天下苍生,随而进入山洞修炼元真。如此就感动了玉清圣祖紫虚元君,元君便亲自下凡授以无极上道,做为真武修行的根基。国王和皇后虽曾百般劝阻,但是真武持之以恒,不改初衷,决心走自己选定的道路。一天,他来到御花园,花丛中忽然闪出一位紫衣道人,对太子说:“想同道成仙,必须断绝酒色财气,剪除心中欲望,外以朴,内以和。那么你就要越过大海往东走,避开红尘世界,那里有一座武当山,是你修道的好地方。”说罢,就不见了。原来这位紫衣道人是玉清圣祖紫元君的化身,前来点悟真武越海东游,寻访起自干兑方位的山峰地理,入山修行,方能归根复位,上为三境辅臣、下作十方大圣。此时,太子年方十五,朝气蓬勃、壮志满怀。毅然离开了娇养他的父母,舍弃了优裕的皇家生活,孤身一人乘舟渡海,来到了武当山。善胜皇后舍不得儿子离开,太子在前面走,她在后边追,不避风雨,不分昼夜,追啊追,一直追到武当山的山坡上,眼看太子就在对面,她就大声喊:“儿呀,快转来!”喊了十八声,却下了十八步。太子在对面连应了十八声,却连上了十八步,不让母亲追上他。此地便是现在的“太子坡”及“上下十八盘”。善胜皇后见喊不转儿子,急在心里,快在脚下,越追越近,到底抓住了他的衣角,拼死不放,非要他回宫不可。太子尊爱母亲,不愿让她伤心落泪,可又觉得修炼要紧,不能改变主意。于是,他拔出宝剑,扭回头,朝着母亲拉着的衣角轻轻一挑,断开了。皇后落了空,松开了手,那衣角便腾空飞了起来,随风飘荡,落到了汉江上游的江水中,化成了“大袍山”和“小袍山”。

读完这个美丽动人的故事,我们就不难想象当初为什么要把道教报恩思想集中在真武这位大神身上体现出来的原因。

二、真武报恩思想的内容

道教中有三部经典体现了真武报恩思想,它们是《报恩宝诰》《玄天宝诰》和《玄天上帝说报父母恩重经》。

《报恩宝诰》即报父母的诰,诰中祈求真武护佑父母,寿福增延。诰曰:“玄元应化,武曲分真。垂念我等众生,有相脱生。父母怀胎十月,乳哺三年。辛苦百千,殷勤寸念。怜我父母,日渐衰朽。我今持念平等,悉灭险峻贪嗔。礼帝为师,祈恩报本。愿我现在父母,福寿增延,过去宗祖,早得超生。大圣大慈,大仁大孝。八十二化,报恩教主。佑圣真武,治世福神。玉虚师相,玄天上帝。金阙化身,终劫济苦天尊。”说太上老君应变化成真武大帝,垂慈怜念天下众生。轮回转世的有相众生,在母体内怀胎十月方才出生,乳哺三年方才成人。父母如此怀胎乳哺,百千万苦,殷切期望长大成人。希望众生能够行持念诵平等之法,熄灭人间之狡诈和贪嗔,恭礼真武大帝,祈恩报本。按《太上元始天尊说真武妙经卷下•报恩章第四品》言:“人属万物之灵,秉性赋形。一丝一发,犹不可轻。天恩祖德,前劫善根,父母养育。……若有尘世凡民,觉悟回心,思父母之苦,报爹娘之恩。斋戒沐浴,勤诵此经。过去现在,一切超生。”

《玄天宝诰》是赞扬真武神迹的内容。玄天,又称玄帝、玄天上帝。道经称,玄帝乃北极玄武星君之化身。是北方大神,有保国宁家、赐福消灾之职能。《上清灵宝济度大成金书》卷二十二《玄帝设醮科》称:“玄天上帝,应感无方,含虚危而示象,妙道广博,蹑离坎以彰威,变化无方,鉴观有赫,奉之则常享常应,祷之则有感有通。”玄帝执掌,故《道藏辑要》张集一《道门功课》又称之为《北极诰》。诰曰:“混元六天,传法教主。修真悟道,济度群迷。普为众生,消除灾障。八十二化,三教祖师。大慈大悲,救苦救难。三元都总管,九天游奕使。佐天罡北极,右垣大将军,镇天助顺,真武灵应,福德衍庆,仁慈正烈。协运真君,治世福神,玉虚师相,玄天上帝,金阙化身,荡魔天尊。”说玄天上帝在混元六天时,就开始传扬教法,济度群生。消除邪魔和灾难。八十二次化身,道业日隆,位为三教祖师。悲悯世人,救度众生之疾苦和灾难。成为天、地、水三官的总管和九天中央曰钧天、东方曰苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方颢天、西南朱天、南方炎天、东南方阳天的巡逻使。左边北斗星君、右边六甲神将护卫。镇天助顺,十分灵验。福德惠及世人,仁爱慈善,正真刚烈。成为治理世间的福神,玉皇大帝的丞相,荡除邪魔的天界大神。

《玄天上帝说报父母恩重经》是以元始天尊为众神仙说法的因缘,叙述玄武神明本行,经中除了解说玄武将军的来历以及武当山成为神明福地的因由,也叙说神明拥有荡魔除妖之大功,肩负考察人间善恶的重责。《玄天上帝说报父母恩重经》则出于《道藏 洞神部本文类》,内容融三教思想于道教的理论,说明孝道是道教主张的内修无欲,外行积德之本,经后还提到玄武大帝八十二化,又有元末明初道士赵宜真题跋,提倡念诵玄帝报恩圣号的利益。而《玄天上帝金科玉律真经》的原文改编自属于藏外道书《玄天上帝金科玉律》,据说是神明在大德五年十二月二十四日于武当山灵应观庭降示的乩文,现传的内容可能是为了能更广泛的引渡和教化后人而有所改动。经曰:“妙缘无修,妙行无积。从修有修,修缘证妙。从积有积,积行通妙。妙本从无,旷积自有。广演妙缘,显言劝修。烜赫妙行,示相有积。妙缘妙行,既通修积。若世众生,一念一动,缘行俱在。迷惑本来,毁无失有。如人父母,诞生男女。始相不见,托相为有。有中有相,相化万状。艰难苦恼,忧虑悲戚,悉从相起。我既托相,日恼父母。令我父母,日夕悲酸。我相既有,父相母相,日渐衰朽。缘我相故,令我父母,始相沉埋。父母男女,输转无已。是此有相,同归苦恼。我从今日,从我相中,悉灭贪嗔,悉破崄峻。持念平等,用报始相。使我始相,大得快乐,无诸苦恼。世世生生,托相全具,不致衰朽,然后灭除。始相令无,相着将此,无着同灭。始相我相,始相悉归。无着相既,无着不见。不有不起,不为无碍。无障无闭,无塞自然,去累不堕苦海。普愿饮信,日持奉行。

玄帝报恩圣号

志心皈命礼!

玄元应化,武曲分真,垂念我等众生有相,托生父母,怀耽十月,乳哺三年,辛苦百千,殷勤寸念,令我父母,日渐衰朽。我今持念平等,悉灭脸峻贪慎,礼帝为师,祈恩报本。愿我见在父母,福寿增延,过去父母,早得超生。大圣大慈大仁大孝八十二化报恩教主佑圣真武治世福神玉虚师相玄天上帝金阙化身天尊。

昔泰清大帝,第八十二次化身,托圣父净乐国王,圣母妙祥天主,降生为太子。纔七岁,即离亲去国滑身入太和山中修道。历四十二年,功成冲举,位镇北方,为玄天上帝。感父母生恩之重,故说此经。若有善信男女,体玄天圣训。以孝道存心,持斋三年,礼念圣号一万八千遍。以按道经一藏篇目之数,以答父母三年乳哺之恩。有志之士,又能寻详经义,精进道功。虽亿劫四重之恩,皆可以报。而九幽三途之苦,亦可以济矣。岂但报父母之恩而已哉。传曰:仙经万卷,忠孝为先。又曰:一子学道,则九祖生天。其斯之谓欤。玄门嗣教没仪赵宜真书。”

三、真武报恩思想对道教和社会的影响

真武报恩思想是对道教孝道思想的继承和发展。道教向来慕道修仙,前提必须履行社会共同的“人道”价值。《无上秘要》 中有“父母之命,不可不从,宜先从之。人道既备,余可投身。违父之教、仙无由成。”由此可见,道教对“父母之命”、“违父之教”等相当重视,欲成仙道,先当“仁爱慈孝,恭奉尊长,敬承二亲”。在《洞玄安志经》中也有:“夫学道之为人也 ,先孝于所亲,忠于所君,悯于所使,善于所友,信而可复,谏恶扬善,无彼无此,吾我之私,不违外教,能事人道也;次绝酒肉、声色、嫉妒、杀害、奢贪、骄恣也;次断五辛伤生滋味之肴也 ;次令想念兼心睹清虚也;次服食休粮,奉持大戒,坚质勤志;导引胎息,吐纳和液,修建功德。”如此则仙道可成。我们可见,从《太平经》、《抱朴子》、《正一法文天师教戒科经》、《太上大道玉清经》、《太上洞玄灵宝智能罪根上品大戒经》、《老君音诵戒经》、《太上灵宝净明四规明鉴经》、《太上真一报父母恩重经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《太上老君说报父母恩重经》到《玄天上帝说报父母恩重经》等都是在诠释道教的孝文化,将“欲行无为,先行有为;欲得道,先修德;欲修仙道,先修人道”的道教神学伦理与社会伦理相协调,来引导道教徒尊师重道,以得道成仙。

真武报恩思想促进了道教斋醮祭仪的发展。在很多道教的斋醮仪式或者大型聚会时,常常会具体唱诵“报恩赞”。这个大赞的原文是:酬天地盖载恩,蒙日月照临身形,皇王水土万万春,报父母养育深恩,四重深恩实难抱,登宝殿奉演仙经,焚香礼拜谢圣恩,求忏悔罪灭福生。此中提到了天地盖载恩,日月照临恩、国法保护恩和父母养成育恩。统称“四重深恩”。人的一生,受此四恩,皆须报答。就普通人而言,首先要做到的就是报答父母的养育之恩,也就是要行孝道。当然,道教是最尊师重教的宗教之一,在师父面前孝文化也同样贯穿始末。正如“父母给我们依止的身躯,而师父开启了我们永恒的智慧真谛”一样,父母给我们可以修行的身体,而师父却利用这个身体教育我们怎么来修行以脱离轮回之苦。小编建议诸位道友,在给父亲道父亲节快乐的时候,别忘了师父,因为师父也是父。不是所有的人都会有师父,所以师父永远不会有一个专门的节日让所有人一起过。

真武报恩思想对当今社会道德教育发挥着极其重要的作用。当今社会讲孝道,大致有三重意义,一是孝顺,善事父母;二是尊崇祖先,阐扬传统;三是发扬光大“孝”的精神,以“善”的诚意对待一切人,老吾老以及人之老,营造一种和谐、健康的社会氛围。净明忠孝道认为:“入吾忠孝大道之门者,皆以祝国寿、报亲恩为第一事。次愿雨露顺序,年谷丰登,普天率土,咸庆升平。”(《净明忠孝全书》卷五)此皆学道之人首先学习孝道,广行天下,而得社会之和谐。

从修道角度看,真武大帝的报恩思想可以启迪人们的修行。因为要识破我相,灭除自身欲孽,扫除贪嗔,必须学习真武大帝的舍己修道精神,奉持经书,叩拜祈请上帝,于三元五腊,四时八节,父母生辰之日为父母多放生诵经祈福。平时多行善举,善修善积,妙修妙积。

无诸苦恼 世世生生 托相全真 不致衰朽 然后修积

灭除我相 令无相著 将此无著 同灭始相 我相始相

悉归无著 相既无著 不见不有 不起不为 无碍无障

无闭无塞 自然去累 不堕苦海 普愿钦信 日持奉行

修道在日常生活里,应放下一切贪嗔痴爱欲的念头,不要妄求神通和福报。身心清净,回归自然朴实,处理人际关系以吃亏忍让为高,恪守戒律,不背后诽谤他人。把一些生活中的细节做好。我们不要学道越学越远离生活。感恩生活给予的一切,对烦恼不执,对过往不纠。供养三宝,修持经典,不贪不诈,不媚不谄,上供老人,下养子女,孝养双亲,对朋友诚信。正直善良,热爱一切生命。自然会得到亲朋好友,自然生命的爱护。这就是成仙之路,再以自己的德行,让父母受到应得的福,这才是真是的报恩。

真武大帝宣说《报父母恩重经》,道法无量。愿普天之下供奉玄天上帝,遵循赵真人所嘱,诵持抄写流通此经,于三元五腊,四时八节,父母生辰等日都可以一心诵念,礼念圣号,千五百遍,乃至万遍十万遍,为生身父母历世父母而修妙缘妙行,转化轮回之苦,功德无量!

更多链接:首届中国(吉林市)道教文化艺术周专题报道

(作者:张兴发,中国道教协会,论文出自“北极镇天•万类咸亨”真武论坛”)


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