复兴道教计划书
皖江陈撄宁拟稿

世界人类为战争所苦，希望和平，亦已久矣。宗教者和平之母也。吾人果欲实现和平，自不能不弘扬宗教。道儒释耶回五教之宗旨，无非劝人为善，诫人作恶，务使天下亿兆生灵咸涵育于慈风惠泽之中，彼此皆能互助合作，而不相侵害。然后人类社会，方得维持，国家治安，庶几长保。此宗教精神所以伟大也。

道教之在中国，本为五大宗教之一，发源于始祖轩辕黄帝，集成于道祖太上老君（即李老子）。儒教孔子，比较老子，算是后辈。释迦牟尼，虽与孔子同时，而佛教则到东汉时代方传入中国。耶回二教，更在儒释之后。可知五教中首推道教为最古。

我辈既属黄帝子孙，对于此种古教，当然要特别爱护，努力弘扬。抱朴素之胸怀，倡不争之道德；秉宏深之愿力，祈世界之和平。虽志欲存古，而不背于潮流；虽功在崇玄，而不妨于客教。凡关于玄门一切事项，当兴者即兴，当革者即革，总以发挥道教真义，而又适合于现代心理为原则。

兹拟复兴道教办法大纲九条，并加以说明，以供海内奉道诸君子之参考。如能联络同志，筹备基金，斟酌缓急，依次举办。化除界限，合方内方外为一家；造就人才，融入世出世为一贯。则社会民众，实受其福利，又岂仅玄门之幸哉。

复兴道教大纲

一、道教讲经坛
二、道学研究院
三、道教月报社
四、道教图书馆
五、道书流通处
六、道教救济会
七、道功修养院
八、道士农林化
九、科仪模范班

大纲要旨说明

一。道教讲经坛

凡是正式宗教，无不首重讲经者。在儒教则讲《四书五经》，在耶教则讲《新旧约圣经》，在回教则讲《古兰经》，在释教所讲大小经典，更是名目繁多，不可胜计。惟独道教历年以来未闻有讲经之事，人皆争先，我独落后。因此各教之优点与特长，容易使大众了解。而道教的好处何在，人皆茫然，莫知所云。近代坊间所出版之道教书籍，虽有几种，惜其内容浅薄，不能为道教争光。社会上偶有一二名人演讲道教，听众亦未必因此有何感化。盖以编辑道书者，及演讲道教者，皆是普通文墨之士，而非专诚信仰道教之人故耳。今欲矫正此弊，应当从演讲道经并宣传道教真义入手，其办法如左。

第一条地点选择

佛教讲经，向来是在各处寺庙之中。耶教讲经，是在各处教堂之内。彼等不须要选择地点。惟道教讲经，尚属创举，向来未曾有过，故应当选择地点。总以交通便利，房屋宽舒，最少能容纳百人以上座位者为合格。一切布置，皆要清静而庄严，庶足以壮观赡而保荣誉。

第二条听众限制

各处耶稣教堂，每逢星期日讲道理，妇人孺子，劳动苦力，目不识字者，以及颇有学问者，挤满一堂。佛教丛林讲经，听众虽稍为齐整，然其中程度亦复高低不等。譬如小学生与大学生同在一堂听讲，同用一种课本。程度高者，每厌闻浅近之言；程度低者，又不识精微之义。讲师往往顾此失彼，殊非良法。将来道教讲经时，凡听讲者，当凭听讲券入场，无券概不招待。听讲券发出时，必须确知其人恰好合于听讲之资格，始赠给之，切勿滥发。讲玄妙的道理，听讲券须给程度高的人；讲普通的道理，听讲券须给程度低的人。

第三条演讲材料，

全部《道藏》数千卷，内容极其复杂。况且外面尚有许多道书，未曾收入《道藏》者，亦不下千余种。试问应该从何处讲起，故不能不拟定一个标准如左。

（甲）老子《道德经》，此经乃道教圣典。大用之，可以治国平天下；小用之，可以修身养性，了脱生死。汉唐宋明历代皇帝，皆崇拜此经，与《四书五经》并重。故此经在道教中之尊贵，等于耶稣教之《新旧约》。有《道德经》，然后有道教；无《道德经》，则道教无所凭藉，亦不能成立。历代注释此经者，有几百家之多，可以想见其价值。将来若要讲经，当从此经始。

（乙）诸子经书，如庄子《南华真经》，关尹子《文始真经》，列子《冲虚真经》，文子《通玄真经》，庚桑子《洞灵真经》，以及《淮南子》，《抱朴子》，谭子《化书》，周子《太极图说》之类，皆可作为演讲材料.但须提要钩玄，择其有益于国家社会之理论，或修养身心之方法，善为说辞，以教世俗。不必徒事考据，搬弄陈言。

（丙）历代名人道教言行录，教外之人不识道教真面目，每每轻视道教，认为历代道教皆是巫觋方士之集合体，不足以言教。而教内之人，又终年忙碌于诵经礼忏，拜斗放炼，亦无暇称述前辈之遗徽，以作后学之模范。致将已往诸贤组织道教之苦心孤诣淹没而不彰。今日若欲提倡道教，宜从《廿四史》及各省府县志中，选择历代道教先贤所行所言足为后世法者，编作讲义，分期演讲，以挽末俗而正人心。则道教对于社会，利益良多，复兴之望，可计日而待。

（丁）各种劝善格言，如孝弟忠信礼义廉耻，一切做人的道德，皆包括在内。但旧式善书，有许多不合于现代人之思想，宜慎重选择，免遭物议。

第四条演讲时期

按沪地情形而论，每逢星期日，最宜于演讲。因星期日听众皆有闲暇。若星期一至星期六各日，则宜在晚饭后七点至九点之间为适当。凡宗教演讲，不是短时期所能发生功效，须要继续不断，方为有益。并要普遍散布各处，则效力更宏。奈道教演讲人才，今日难以多得。若有经费，可先就上海试办一处。俟人才足够分派时，再推广于各处。设若自己没有固定的场所，只好暂时不办。切勿徒慕虚声，姑借某公共场所，作短期演讲，大登广告，哄动许多男妇老少，来看热闹，等于听话剧一样，人己两方，皆无利益，止有劳神伤财而已。

二。道学研究院

道是何物？道教真义何在？道教对于人类社会有何利益？此等问题，非但教外人难以了解，虽教内人，亦往往不能回答。因为缺少一番研究功夫之故。如果希望道教将来能与他教有同样的发展，不落后尘，必先从研究道学入手。今试拟办法数条，以供采择。

第一条本院以研究中国古代道学，预备将来弘扬道教、利益国家社会为宗旨。其性质颇似前清各省用地方公款所设立之书院。与现时普通学校性质不同，与道功修养院专重个人修养者亦不同。

第二条地点不宜在冷僻之区，亦不宜处繁华之境。如杭州西湖之城市山林，颇属相宜。本院乃道教中的文化机关，只可供奉黄帝、老子、孔子三圣牌位。其他神像，不便供奉。

第三条本院课目如下：（1）道教真义（2）道教源流（3）道教清规（4）道教名人列传（5）道教应用文章（6）儒释耶回各教大义（7）诸子百家精华（8）中外历史地理（9）普通科学常识。

第四条初次试办，止开一班，以四十名为满额，三年毕业，即可算是道教基本人才。第一期毕业后，第二期是否继续开办，须看将来情形如何，再行酌定。

第五条毕业后之出路，由本院尽力介绍到各省道教大丛林中，担任讲师之职。平均分派，每省不过二人。只患人少，不怕人多。出路一层，可以无忧。

第六条入学资格，年龄廿五岁以外、四十岁以内，国文精通，脑筋灵敏，身体健康，无一切嗜好，无室家之累，对于将来弘扬道教，具有热心宏愿者，为合格。方内、方外兼收。

第七条考取入院之后，凡膳宿书籍讲义纸笔等项，皆由院中供给，概不取费。假使本院经济力量尚欠充实，即不收方内学员，而专修方外学员。由各省道观选择合格之道友，保送入院肄业，并由该道观贴补本院学费及膳宿费；毕业后不受限制，听其回到原来道观自由服务。

第八条凡有志入院研究者，在预备投考之前，须有介绍人一位，否则不能应试。考取及格以后，除原有介绍人外，须再另觅保证人一位，否则不能入院。入院时，须填写志愿书，言明毕业后以弘道为终身义务，并不许半途退学。将来该学人若违犯院规，介绍人与保证人，当连带负责。若是出家道士，志愿入学者，由各大道观住持，作介绍及保证。

第九条本院设院长一席，请方外年高有德之人担任，或创办人自己担任亦可。须要常年住院，管理院务；若院长因他事不能到院时，得请相当之代理人。又聘请正副主任教师二位，常年住院，每日授课。助教师二位，不住院。又书记兼司账一人，又厨房一人，门房一人，杂役一人或二人。伙食净素，禁止荤腥。

第十条本院开支各项：院长办公费，教师薪金，佣人工资，师生膳费，讲义书籍等费，房屋装修器具设备等费，日用必需一切杂费。

三。道教月报社

抗战以前，国内各处佛教定期刊物最盛，日刊、周刊、旬刊、半月刊、月刊等，并其他不定期刊物，共有几十种之多。又如耶教、回教、理教，各种定期不定期出版物，亦风起云涌。惟专门道教刊物，独付缺如。八年抗战期内各教所出刊物，多已停止。胜利以后，世界大局安定，各教原有刊物，必将继续出版，以争取民众之信仰心。此时道教若再无所举动，无所表示，恐又不免落后矣。设聘请普通学校出身之人，来做道教文章，办道教刊物，彼等对于道教认识不清，或者要弄出笑话。而本教内长于笔墨之人材，颇嫌太少，难以应用。道学研究院，今日果能创办，则三年毕业以后，讲经的人材，传教的人材，编辑的人材，皆绰然有余。假使目前急于要办道教刊物，则总编辑之人，最关重要。必须先得其人，然后月报方可出版；若无其人，只好缓办。

四。道教图书馆

徐家汇天主教图书馆，颇有名气，里面藏书甚多，并且有一部《道藏》。往年闸北佛教居士林，亦有佛学图书馆，内容尚佳，惜为战争炮火所毁。道教图书馆，从来未曾有过，假使能够成立，真可以称得起道门中伟大的事业。在往日承平时代，搜罗道书，已非容易，况又经过多年兵燹之灾，版本丧失者，不可胜计。将来信道奉道慕道学道之人，要想看古本道书，恐无问津之处。听说杭州玉皇山所藏道书并经史子集不少。

第一步，宜先请专家分门别类，编一部目录，并注明每部卷数册数、作者姓名、朝代、版本新旧样式。

第二步，宜设法在葛岭上面建设一所道教图书馆，将玉皇山所藏道书择其要者，陈列于葛岭图书馆中，托老成可靠的道友管理之，以便游客参观，兼售图书券及茶资，以贴补零碎开支。如此长久下去，则西湖葛岭道教图书馆之名，可与湖山共垂不朽矣。道学研究院，最好与图书馆相近，彼此皆有便利。

五。道书流通处

耶教书籍，各教会中皆可购得，定价甚廉，等于半卖半送。佛教书籍，各大城市，亦有专售之处，价虽不廉，但因其流通甚广，触目皆是，学佛之士，可以自由选购，伊等喜其便利，故亦不嫌价昂。惟独道书在市面流通者甚少，得之不易，全国学道之士，感受困难，常有半途改变宗旨，弃道学佛者。因为佛教的好处，在经典上说得明明白白，使人乐于信从。道教的好处，在佛教书中是一句不肯说的。即在杂书中亦寻不出道教的好处何在，偶有论及道教之事，大半是游戏讽刺一类的文章。而道教专门书籍，普通人又看不见、买不到，自然他们都倾向别一方面去了。

上海书店虽多，惜专门出售道书之店缺乏。往年上海南市翼化堂书局，颇有志于此，曾由各省搜罗许多稀罕之道书出售，学道者颇称便利。后以城内市场破坏冷落，该书局遂致停顿；现在虽已复业，不知各省道书尚能源源而来否。上海如此之大，人口数百万之众，不能不有一处专门流通道书之机关，以为学道的群众谋便利。但此事乃商业性质，与图书馆性质不同，非有多年经验的熟手，不能办理此事。将来若要流通道书，用何法进行，方不至于亏本，不妨先与翼化堂办事人一商，因伊等对于此事颇有经验。

六。道教救济会

宗教家原以济世度人为本务，所以耶稣教天主教，最热心于办医院开学校一类的工作。彼教人才甚多，凡医院学校中，院长校长、医师教师，以及其余职业人等，皆由本教信徒担任，故能诸事顺手，上下齐心。道教人才缺乏，若亦要办医院开学校，则大小职务，都要请道教以外的人担任，未免诸事掣肘，劳而无功，况且常年经费亦不易筹募。但若对于社会救济事业概不过问，似非宗教家应有之态度。今拟先从近处做起，俟有成效，再行扩充。因普通救济事业，已有各慈善机关，专门办理，其范围甚广。道教救济会，初次创办，范围应有限制，方易于着手。限制的意思，就是有钱者出钱，无钱者出力，急难者受惠，凡出钱出力及受惠者，皆以信仰道教之人为限，而不涉及教外。并且只能救急难，不能救贫穷。大意如此，详细办法，临时再议。

七。道功修养院

佛教居士林，早已有过。道功修养院，至今尚未见有人发起。一般好道之士，皆认为此种组织今日甚为需要。兹试言其概略如左：

第一条道功修养院宗旨，在脱离尘俗，修养身心，不应酬经忏，亦不招待香客，以示与普通道院有别。

第二条本院宜设于山水名胜区域，不宜在城市中。

第三条本院创办人，无论方内方外均可，或方内与方外合办亦可。

第四条创办人造像，及生平事迹，永远供奉于本院内以留纪念。

第五条设若本院由在家人与出家人合办时，经济负担如何分派，办事权限如何划清，当由彼此商量同意，载于文据之上。

第六条大殿只一间，供奉三清圣像已足。其他诸神像，一概不供。

第七条单人住宿的小房间，宜多做几间备用。凡是有志于修养者，皆性喜清静，不愿数人同住一室，妨碍其用功。

第八条初次试办，暂不建设女道友宿舍，将来看情形如何，再议办法。

第九条除道友宿舍而外，如饭厅、讲堂、会客室、阅书室、管理室、储藏室、门房、佣人房、厨房、浴室、便所，皆要齐全。

第十条住院道友，禁止吸烟饮酒，及荤腥肉食。

第十一条本院宜多备各种修养书籍，以供诸道友阅览，遇有机会，或可延聘修养专家，指导下手用功之法。

第十二条道学研究院，注重研究学问。弘扬道教，是以利人为宗旨。故凡来就学者，应当酌收月费，或年费，按最低数目计算。

八。道士农林化

道教全真派本旨，重在修行，既要修行，必须先能解决生活问题。然专靠募化，实不足以维持生活。若兼做经忏，虽可以暂顾目前，亦非长久之计。而且于全真派注重清修之本旨，颇有妨碍。况社会情形，日趋改革之势，经忏事业，根基是否稳固，亦有问题。全真派既是讲究清修，似宜远离尘俗，退居山林，靠山吃山，靠水吃水，不靠化缘与经忏谋生，方是正理。所谓农林化者，即是以农业生产，并森林种植，维持道粮，自食其力，不必求人。然后品格清高，方不致被外人所轻视。农业不限定耕田种地，收获米麦，凡植物可以充饥，药草可以疗病者，皆在农业范围之内；森林不限定松柏大树，凡是茶叶、竹笋、棉花、桐子，以及各种果木，只看土地相宜，皆不妨试种。各处荒山未曾开辟者，不计其数，正需人去经营。近来出家人，多半和俗家混居繁华都市之中，除了诵经拜忏而外，无事可做。凡俗家所能做的职业，出家人一概无分，反落得一个不事生产之名。何如隐居山林，自食其力为上策耶。

九。科仪模范班

古代道教真义，入世则治国安邦，出世则成仙了道，本无所谓经忏科仪。自魏晋以降，天师派道教，始着重经忏斋醮等事，而全真派仍贵清修。全真道士，派别甚多，其中以龙门一派为最盛。考龙门始祖丘大真人，前半生在山中苦修苦炼，住洞坐圜，披蓑乞食，后半生则长途奔走，立功济世，传教度人。故全真道众，龙门子孙，应当以丘祖为法。如能入山清修，道成行化，最合于全真派家风。设若久居都市之中，自不能不从事于经忏。无论何种宗教，皆注重祈祷。所谓祈祷者，就是以人的精诚，感动神的灵力。祈祷之仪式，虽各有专门，祈祷之原理，彼此实无二致。原理如何，即在乎至诚感应。故诵经礼忏、焚香上表、钟鼓音乐，皆是一种仪式，而最关重要者，还是正心诚意，然后方有灵感可言。科仪模范班者，其目的在训练一班经忏人材，免除时下种种习气，务必法事认真、精神贯注、衣冠整洁、态度庄严，处处遵照科仪，丝毫不苟，足以为道门之模范，而博得社会之好评。果能如此，则经忏事业，自然可以永久存在，而不至于逐渐衰落。

附启此稿作于民国三十一年（注：即公元1942 年），彼时国内情形，与现在大不相同。今为民国三十六年（注：即1947 年），上海市道教会正式成立。会中办事诸君，欲将此稿付印流通。愚见认为事隔六年，原稿已不适用，需要修改之处颇多，遂仓卒作第二次修改后，再付手民。但此稿仅言大纲，未免简略，恐不足以应用。将来若要实行时，其中细则，须妥为审订，仍有赖于本会办事诸君之深谋远虑，斟酌尽善，拙稿止能作为参考而已。

岁次丁亥（注：1947 年）清明节陈撄宁写于沪上