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道家精神专一

论道教的黄帝信仰


来源:道教之音     作者:张泽洪     时间:2017-12-12 22:21:25      繁體中文版     

黄帝被尊为中华民族始祖,人文初祖,在中国社会有着长期的影响。在中国传统的儒释道三教中,道教以信仰黄老之道而著称。道教推崇黄帝是得道的神仙,在斋醮科仪文书中黄帝有灵宝黄帝先生、中岳嵩山黄帝真君、黄帝中主君、黄帝解厄神君、黄帝土真神王、玄清洞元黄帝玉司道君等名号。黄帝是道教所尊崇祖先神的典型,道教黄帝信仰的建构与形成,从一侧面反映出道教塑模祖先神的特点,道教黄帝信仰的建构有助于中华民族凝聚力的形成,是道教研究中值得专门考察的问题。

一、道教尊崇黄帝及其神仙化的塑造

道教尊崇华夏人文始祖黄帝,亦尊崇先秦道家的老子。西汉立国至文景之世,朝廷倡行黄帝老子之道,社会上尊崇黄帝老子学说,论大道则先黄老而后六经,以致形成所谓黄老之学。《隋书•经籍志》叙述《老子》、《庄子》等道家著作后说:“自黄帝以下,圣哲之士所言道者,传之其人,世无师说。汉时,曹参始荐盖公能言黄老,文帝宗之。自是相传,道学众矣。”早在道家庄子的学说中,就视黄帝为得道者。《庄子•大宗师》宣称大道“黄帝得之,以登云天”。早期道教在创立过程中,汲取了黄老之学的思想元素,用以建构道教的神仙学说与神学理论。道教黄帝崇拜经历了长期的历史过程,道门中历代高道的想象力和创造力,最终形成具有祖先崇拜特色的黄帝信仰。

1.道经中自称道家黄帝之教

在道教经书的神仙叙事中,常将黄帝、老子并称,甚至称吾道家黄帝之教。道教以推崇黄帝之道而立教,道教的神仙学说亦宗本黄帝,此彰显道教作为中华传统宗教的特质。南宋薛道光、陆墅,元陈致虚注《紫阳真人悟真篇三注》之《悟真篇记》就说:“明违黄帝之言,全失老君之旨。”我们知道黄帝之言与黄老之学,是先秦两汉哲学讨论的重要话题。道经中不乏黄帝、老子并称的例证,我们试举以下数例。宋张君房《云笈七籖》卷七十《内丹诀法》引陶植《还金术三篇并序》说:若天地在乎手,造化由乎身,自凡跻圣,名列金簿,与黄帝、老子为先后,所以顾兹门而无别径也。

宋邓牧《洞霄图志》卷六《洞霄宫碑》说:而道为天地万物之宗,幽明巨细之统。此虙羲、黄帝、老子所以握乾坤,司变化也。

宋沈庭端《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷一《三真记》说:夫神仙之学,大抵宗本黄帝、老子,以清静无为、虚心寡欲为本,而佐以阴功密行及炼丹服气之术。

明朱权《天皇至道太清玉册序·原道》说:凡有生之民,所称之道,所用之字,所服之衣,所居之室,所用之器,皆吾中国圣人黄帝、老子之所制也。岂非皆出于吾道教哉!

在道教各宗师看来,道教的内丹诀法,天地万物之道,炼丹服气的神仙之学,甚至社会生活之道,大抵都宗本于圣人黄帝。北宋苏轼《上清储祥宫碑》对道教尊崇黄帝、老子的特点,有一段精彩的论述:道家者流,本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗,以虚明应物为用,以慈俭不争为行,合于《周易》“何思何虑”,《论语》“仁者静寿”之说,如是而已。

宋元史家马端临有道教之术杂而多端之说,认为黄帝老子所言清净无为才是道家要旨。南宋彭耜《道德真经集注·杂说》卷上,就认为相较于方士的符箓道法,黄帝老子之道是道教之本。早在司马迁《史记》的黄帝叙事中,就已将黄帝、老子并称。西汉时期,黄帝老子学说在社会上颇有影响,朝野尊黄帝老子之术者不乏其人。明代皇家道士朱权推崇黄帝,明确宣称道教为黄帝之教。明朱权《高上玉皇本行集经前序·原序》说:今九流之中,三教之内,所用之文字,所服之衣裳,所居之房屋,所用之器皿,皆黄帝之始制,是皆出于吾道家黄帝之教焉。

黄帝是三皇五帝中之得道者,历来被视为帝王得道的典型。元陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与至阳子田至斋》说:帝皇之得道者,若羲、农、黄帝焉。……道之在天地间,成仙作佛者,历历不可以指数也。

在中古道教兴盛的唐宋时期,唐代李姓皇帝尊崇老子,宋代赵姓帝王则尊崇黄帝。北宋王朝以赵姓出于黄帝,尊道教的黄帝为圣祖,加尊号为圣祖上灵高道九天司命保生天尊。封建王朝尊黄帝、老子为远祖,将古代社会的神道设教推向极致。明代道经《道法会元》卷二说:“先天元后乃老子之母玄妙玉女,犹太宗以轩辕黄帝为始祖,故尊事黄帝为圣祖,先天太后即黄帝母也。”总之,黄帝信仰在宋代得到皇室的推崇,更进一步确立了其在道门的宗主地位。

东晋葛洪,南朝陈马枢,唐代李筌、张果,唐末五代杜光庭,北宋王松年、陈葆光、曾慥、张君房、李思聪、蹇昌辰、任照一、南宋俞琰、刘处玄,元代赵道一,元明道士王玠,明代张宇初、朱权、周玄贞等,在其经论中都祖述黄帝,着力渲染黄帝的道教宗主地位。在道教宗师关于黄帝的神圣叙事中,黄帝既是自然体道帝王的典型,也是最早得道神仙的楷模。

2.道教黄帝传记的神圣叙事

至西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞,故号黄帝”之后,道教承袭了司马迁的黄帝叙事,并在魏晋道教神仙理论的建构中,对世俗的黄帝传说进行汲纳改造,开始了黄帝形象的神圣化塑造加工。魏晋道经《赤松子中诫经》开篇,就以“轩辕黄帝稽首问赤松子曰”而立论。道教经书在史籍黄帝传说基础上,开始对黄帝得道之说进行神仙化的建构。唐逄行珪《鬻子》卷下《数始五帝治天下第七》说颛顼:“因修黄帝之道而行其政令,不改革也。”春秋战国列御寇《列子》卷六称:“《黄帝之书》云,至人居若死,动若械,亦不知所以居,亦不知所以不居。”此所谓黄帝之书,与伏羲、神农合称为三坟,三坟被视为先秦时期的大道。总之,所谓黄帝之书至少是魏晋时期流行的典籍。

南朝陈道士马枢撰《道学传》,收录南朝陈以前一百多位神仙、道士的传记。《道学传》说:黄帝,少典之子,姓公孙,号常鸿氏,一号归藏氏,又有缙云之瑞,亦号缙云氏。又有土德之瑞,故号曰黄帝。弱而能言,圣而预知,好道希妙,故为道家之宗也。

《道学传》的神仙叙事以言简意赅为特点,其黄帝传记明确称之为道家之宗。在此后道教神仙传记的编撰中,更逐步丰富完善了黄帝得道、授道的神话传说。唐广明二年(881年),王权撰《广黄帝本行记》三卷,该书原名《广轩辕本纪》三卷,述黄帝成长及治理天下之事的上、中二卷已佚,今仅存叙述黄帝修道成真之事的下卷。唐王权《广黄帝本行记》说:“黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而登仙者也。”亦渲染黄帝在治理国家成功之后,又致力于追求神仙之道的神话。

在宋代道教的神仙传纪中,黄帝的传纪已居于特殊地位,说明宋代是道教黄帝信仰建构的完成时期。南宋陈葆光《三洞群仙录》,其卷一开篇就为《盘古物祖,黄帝道宗》,此道宗有道教宗主、得道宗师之意,道经中称黄帝、庄子,都曾使用“道宗”一词,亦称太上老君为“玄玄道宗”。《三洞群仙录》记载神仙故事一千五十四则,而将黄帝列为首篇介绍,已确认黄帝在道教神仙中的特殊地位。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》,元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》,亦都尊黄帝为道教神仙第一,这与赵宋王朝尊黄帝为圣祖的社会历史背景正相符合。总之,宋代道教明确宣称黄帝是道宗,且在秦汉史籍黄帝叙事的基础上,凸出黄帝神圣性的建构与描写,诸如黄帝的经书法术是天神传授,黄帝与七十二天神相会,黄帝在名山五岳封神等传说,道教都竭力赋予华夏英雄祖先黄帝无比的神性。其中,最典型的是天神传授说的建构。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说:“黄帝修德义,天下大理。乃召天老谓之曰:吾梦两龙挺白图,出于河,以授予,敢问于子。天老对曰:此《河图》、《洛书》将出之状,天其授帝乎!”此天老授黄帝周易箓图的故事,本出于《周易》之《河图挺佐辅》篇,此神圣叙事暗示道教行用的周易八卦,亦是黄帝得天神之传授而行世。

3.道教各派宗承黄帝

道教黄帝信仰的建构始于早期道教创立时期,早期道教的天师道、灵宝派、上清派都推崇黄帝,可以说黄帝信仰是道门集体智慧的结果。西汉刘安《淮南鸿烈解》卷二十四《说林训》称:“黄帝,古天神也。”早在东汉道教教团创立的五斗米道时期,托名张陵所撰的《老子想尔注》,就有“黄帝仁圣知后世意”、“道使黄帝为之”之说。在早期天师道的二十四治中,新津老君山所在的稠稉治,相传为黄帝学道的名山。北周道经《无上秘要》卷二十三《正一炁治品》载:“稠稉治,上应危宿,治去汶山江水九里,山高去平地一千七百丈,昔轩辕黄帝学道之处也。”此传说可视为早期天师道黄帝崇拜的社会记忆。

东晋灵宝派道士葛洪建构道教神仙理论,最早宣称黄帝为得道之神仙。葛洪《抱朴子内篇·明本》说:“黄帝既治世致太平,而又升仙,则未可谓之后于尧舜也。”葛洪多处的黄帝叙事显示灵宝派对黄帝的尊崇。南北朝道经《元始上真众仙记》载太昊氏、颛顼氏、祝融氏、轩辕氏、金天氏分别治五山,称“轩辕氏为黄帝,治嵩高山”,更成为后世道教科仪五方五帝说的理论基础。六朝道经《太上无极大道自然真一五称符上经》卷下:黄帝曰:“天老以小兆未知天气,故授兆《灵宝五称符经》。”

《灵宝五称符经》是六朝古灵宝经,黄帝天老授经说代表灵宝派的观点。北周道经《无上秘要》卷三十《经文出所品》说:《中央黄天真文赤书》,一名《宝劫洞清九天灵书》,一名《黄神大咒》,一名《黄帝威灵策文》。

古灵宝经认为《黄帝威灵策文》刻书佩身,可免万灾,则东晋南朝的灵宝派确乎推崇黄帝。

南北朝上清派道经《上清太上开天龙蹻经》卷一《黄帝请问宁君诀第一》赞曰:“轩辕黄帝夙植仙津,上感神精,诞灵特秀,位承天帝,复道求真,清斋玄阙。”黄帝夙植仙津说未见于世俗史籍,这是上清派对黄帝神性的想象创新。南北朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷下载:“若行黄帝之道,当以季月服黄上八维生景玉门之符。”此经书为早期上清派经典,则说明上清派亦倡行黄帝之道。

元全真道士王志道《玄教大公案》卷下,有“黄帝大圣人”之称。元代得净明、全真、清微诸派之传的赵宜真《原阳子法语》卷下《警学偈十六首》,有“黄帝曾师七十人,人人岂必尽仙真”之语。金元的全真宗师承袭南北朝道教正一派、灵宝派、上清派的传统,都致力于推崇黄帝之道,在经法理论中着意建构黄帝信仰

我们知道先秦时期的祖先崇拜,已经形成相当成熟的祭祀理论。《国语·鲁语上》载春秋时鲁国大夫展禽说:“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”这就是华夏先民祖先崇拜的祭祀五原则,此先秦宗法宗教的祭祀原则为道教所继承。黄帝以有功于民而享受道教的崇祀,成为道教法坛祖先神灵的典型代表。

二、道教神仙叙事中的黄帝

民国时期顾颉刚先生撰《黄帝故事的演变次序》,曾将早期黄帝形象的演变过程归纳为六个阶段。顾颉刚总结了以儒家为主体的黄帝叙事的演变,其黄帝形象演变说为学术界所承认。而在道教仙传的宗教叙事中,关于黄帝得道亦有各种神异传说。道教的黄帝叙事涉及道教学的诸多方面,我们至少可以从七个方面予以归纳,从这些侧面不难看出道教确乎崇信黄帝之道。

1.道教神仙学说中的黄帝

在道教的神仙传纪中,黄帝的传纪居于特殊的地位。道教仙传中黄帝得道、鼎湖上升的传说,是道教仙话中脍炙人口的故事。道教历代宗师对此黄帝神话有新的诠释。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》:“黄帝于荆山之下,鼎湖之上,飞九丹成,乃乘龙登天也。”明确宣称黄帝所得为金丹之道。唐杜光庭《道门科范大全集》卷七十八《上清升化仙度迁神道场仪》的说文称:“臣闻混元函谷,控白鹿以西升;黄帝鼎湖,驾髯龙而高举。莫不以长生为本,却死为先。”则旨在宣扬黄帝所得为长生之道。宋张君房《云笈七籖》卷三《道教本始部》之《天尊老君名号历劫经略》说:“故黄帝以道治世一百二十年,于鼎湖山白日升天,上登太极宫,号曰中黄真人。”“中黃真人”是道教赋予黄帝的道号之一,黄帝确乎是与道合真的得道之人。宋王松年《仙苑编珠》卷上《伏羲八卦,轩后五篇》说黄帝“乃铸鼎荆山炼丹,丹成,有黄龙下迎,韦臣同升者七十二人。”黄帝偕七十二人一同升仙,是道教仙话史上得道最多的范例。轩辕黄帝鼎湖飞升的仙话,在道经中有不同版本的诠释,旨在昭示黄帝是得道升仙之人。道教还有黄帝与帝喾、夏禹,“并遇神人,咸受道箓”之说。黄帝接受道教道箓的传说,则喻示已得道法的正式传授。

2.道教神仙叙事中的黄帝

从先秦诸子的《庄子》、《尸子》、《列子》、《管子》、《尉缭子》、《关尹子》、《亢仓子》,到秦汉魏晋南北朝的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等史籍,在引经据典阐述哲理时,都已然形成“黄帝曰”的叙事风格。道教对黄帝信仰的塑造与建构,也承袭这一叙事传统以阐述道教经义。我们试举数例:

东晋道经《洞神八帝元变经·持神驭伏第十三》说:

黄帝曰:“人性能通鬼神,而神与人道理有殊。”

北周道经《无上秘要》卷六《帝王品》称:

黄帝曰:“三皇者,则三洞之尊神,大有之祖气也。”

宋曾慥《道枢》卷三十《真一篇》说:

黄帝曰:“宇宙在吾手,造化在吾身。”

在道教的神仙叙事中,天界神仙的太上老君、天真皇人、广成子、宁先生,都与黄帝有道法的传授交流。道教的天地自然之道,道教祀神的斋醮科仪,道教的修仙飞行术,道教的内丹修炼之道,甚至治身治国之道,都得到仙真的传授。唐代道经《金锁流珠引》卷七载:

太上老君告黄帝曰:“幽思转身,告命万神。合通天地,自得其真。”

唐代道经《金锁流珠引》卷四《五等礼师引诀》说:

太上老君授黄帝礼师法,别有科仪,具用五等。

宋张君房《云笈七籖》卷二十九《禀生受命·禀受章》说:昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰:“一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;……能知治身,则知治国也。”

宋张君房《云笈七籖》卷一百二十《道教灵验记》之《青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验》说:青城山,黄帝诣龙蹻真人宁先生,受《龙蹻经》,得御飞云之道。

元陈致虚《上阳子金丹大要》卷七《朔望弦晦须知》说:故广成子谓黄帝曰:“目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。一泄之后,即出一阳,而交一阴,是为离也。自此而往,情欲已萌,淳朴已散,精气日损。”

上古时期黄帝问道于广成子,是道经中广为传颂的仙话。而广成子传授的是修身养性,才能得长生不老之道的要义。元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注·序》说:轩辕时,皇人与太清三仙王会峨嵋山,黄帝再拜问道。皇人授以五牙三一之文并《度人经》上卷,黄帝修之上仙。

天真皇人授给黄帝《度人经》上卷,为东晋南朝古灵宝经之一,《度人经》讲述道教济世度人之道。元代道士陈致虚为《度人经》的撰作传授,建构出一个颇具神学色彩的授经谱系。称元始天尊撰《度人经》授玉晨道君,玉晨道君授玄一真人,玄一真人授天真皇人。黄帝得天真皇人、太清三仙王传授《度人经》,则象征黄帝获得神仙之道的真传,果然黄帝修炼此度人之道而成为上仙。

3.《道藏》中托名黄帝的经书

道教造作的经书中多有托名黄帝的道经,医学、占卜、外丹术、法术道符等经书以祖述黄帝为特点。《道藏》中诸如《黄帝内经》、《黄帝龙首经》、《黄帝金匮玉衡经》等十五种托名黄帝的经书,构成道教黄帝信仰的重要内容。据唐代道经《金锁流珠引》卷十四引录〈黄帝集灵记〉,此经有大禹编为四十九卷之说,此《黄帝集灵记》实为法术道符的汇编。道教的《黄帝阴符经》,主论道家哲学与修养之术,是托名黄帝著述中最有影响的名篇。《黄帝阴符经》东晋南朝已问世。东晋南朝道经《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》说:而世传惟《阴符》一经,为黄帝书,其文质而雅,深而要,非有道者,其能是乎。

北魏寇谦之在进行新道教改革之时,就以曾藏此经于嵩山石室而知名。明张宇初《岘泉集》卷一《辨阴符经》:史称黄老者,以黄老之道同也。而黄帝之言,未之见焉。若子列子之谓《黄帝书》曰者,大率与老同。[51]

第四十三代天师张宇初认为《黄帝书》与《老子》的学说,共同构成道教遵行的黄老之道。道教有黄帝悟道而撰写《阴符经》之说,以致历史上《黄帝阴符经》的注疏最多,今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种,反映道门人士对此经的重视。

4.道教饮食养生与黄帝

道教有着丰富的饮食养生思想,充满着中华先民的生活智慧,是历代高道大德探索总结的结果。道经中论说饮食养生的要义,其开篇也托黄帝之口而立论。《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》称:

黄帝曰:“五味入于口也,各有所走,各有所病。”

唐范翛然《至言总》卷三《禁忌》称:黄帝曰:“一日之忌,夜莫饱食。一月之忌,暮莫大醉。”

宋张君房《云笈七籖》卷五十七引天台白云《诸家气法·服气精义论并序》说:

黄帝曰:“食谷者知而夭,食气者神而寿,不食者不死。”

道教论说饮食养生之要义,刻意引用黄帝之说以立论,托名黄帝的饮食养生的法门和禁忌,甚至比饮食养生更高的服气之法,都旨在彰显这些养生理论来自黄帝的智慧。

5.道教丹道与黄帝

道教丹道旨在追求长生不老信仰,丹道修炼亦源自黄帝的养生思想。在道教经书的丹道叙事中,称黄帝是最早服食神丹者。宋李昉《太平御览》卷六百七十八《道部二十传授上》说:昔黄帝、老子奉事元君,元君以受要诀,况乎不逮彼二君者,安能自得仙度世者乎。按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹。

东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》提及《荆山经》、《龙首记》各一卷。明《正统道藏》收录《黄帝龙首经》上下两卷。则东晋道教已有黄帝服神丹之说。东晋葛洪《神仙传》卷五《张道陵》,还有天师张道陵得黄帝九鼎丹经之说。托名黄帝的《黄帝九鼎神丹经》为西汉末东汉初的道经,该经说黄帝服食九鼎神丹而升仙。唐宋道教盛行金丹之道,宣称黄帝修之而登云天,老君修之是为道祖。黄帝既是金丹之道的习得者,又是在道门传授金丹之道者,东汉道教祖师张道陵就曾得黄帝丹法的传授。《太平御览》卷六百六十四《道部六》引《集仙录》曰:张天师道陵隐龙虎山,修三元默朝之道,得黄帝龙虎中丹之术。

唐杜光庭《墉城集仙录》卷六载:孙夫人者,三天法师张道陵之妻也。……依太一元君所授黄帝之法,积年丹成,变形飞化无所不能。

道教金丹道在唐宋时期成为道教修炼成仙的主流,在朝野和社会上很有影响,所谓黄帝金丹道就是这种社会氛围下的产物。唐代道教有一种黄帝内视法,是存想五脏五色的修炼方法,则此黄帝内视法又具有内丹术和存想法结合的特点。

6.道教戒律与黄帝

道教经书在阐扬教理教义时,常托称神仙天尊之口以叙事,用“黄帝曰”、“老君曰”、“太上曰”、“太极真人曰”、“天尊曰”、“道君曰”、“太上道君曰”、“道曰”、“道言”、“师曰”的口吻宣讲经义,以此强调教理教义的神圣性。北周道经《无上秘要》卷四十六《洞神戒品》,在宣讲道教戒律的功能时,就托黄帝以宣教,其论洞神五戒说:黄帝曰:“人不持戒,吏兵不附其身,所得无验,徒劳用心。”若不信至道承事师,若欲使吏兵防身护命,却死来生,禳疾延寿,为人消灾,救治厄患,存思求微,克期取验者,受五戒。

北周道经《无上秘要》卷四十六《洞神戒品》宣讲“洞神八戒”,亦称:黄帝曰:“余尝闲居,太上垂降,见问经戒大小始终。余虽受持,多所不了,未测次序,具启太上。”太上答曰:“凡诸戒律,通应共行。”其间缓急繁简高卑,各有意义,准拟玄源变化,生数皆渐相成,三五八九、十百千万,虽随缘所堪,亦不可越略,知因向正,法修长生不死,三五兼参,宜受八戒。

魏晋南北朝道教有洞神三戒,洞神五戒,洞神八戒和想尔九戒,分别是早期道教灵宝派、天师道的戒律。《无上秘要》藉黄帝之口宣讲洞神五戒,洞神八戒的要义,显示早期道教戒律亦依托黄帝以宣示的特点。

7.道教法术中的黄帝神符

道教法术中的符箓具有驱邪的功能,在道门和社会上行用广泛。相传西王母曾传授黄帝神符。道经中所见黄帝符箓、真文,有黄帝真符、元始黄帝真符、黄帝御魔总真灵符、中央黄帝土功符、中央黄帝玉符、黄帝全角符、中央黄帝赤书玉篇真文、黄帝威灵策文等。道教斋醮法坛行用的符箓灵文、真文玉字,具有祈禳驱邪的无穷法力。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说:玄女传《阴符经》三百言,帝观之十旬,讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》及《兵信符》,帝服佩之,灭蚩尤。

此《灵宝五符真文》为东汉出世,为道教史上之古灵宝经,该经谈及的黄帝神符或许即灵宝符文。相传黄帝帝以金简书《灵宝五符真文》,一通藏于钟山,一通藏于宛委之山。黄帝所得的《灵宝五符真文》为道教常用符箓,可以安镇天地,开度鬼神,具有强大的驱邪功能。宋元道经《灵宝无量度人上经大法》卷二十说东晋真人许逊,“曾亲受黄帝之书,用铁板书此五符,投于湘渚,斩馘妖毒”。东晋许逊所书铁板五符,即《灵宝五符真文》。

唐代道经《金锁流珠引》卷十一《说佩诸地隐讳》称:昔黄帝得广成君教佩此九地真讳,经过之处,神灵俱见,拜送扶迎,不敢为患,受驱使。

道教有佩天地之真讳的法术,认为身佩九州真讳、五岳名讳,则具有驱使鬼神的法力。黄帝得九地真讳隐术的传授,则是具有驱使神灵法力的仙真。

北周道经《无上秘要》卷二十五《三皇要用品》说:黄帝得神图天文字,以知九天名山川灵之字。若能按文致诸神者,可以长生,可令召司命削死籍,必为人除之,然后修道求术,必得神仙矣。

此黄帝得神图天文字的传说,喻示黄帝已掌握求取长生之道的方法。

综上所述,道教的神仙学说、修炼法门、经法制度都要远推至黄帝时期,宣称是由黄帝创造而产生,这是典型的黄帝崇拜思维的结果。而道教经书中不乏黄帝赴天下名山寻真访隐,终获长生久视的不死之道、真一之道的记载。诸如道教地理的《五岳真形图》,乃宣称是黄帝赴五岳临摹山势真形而撰成。在西汉司马迁《史记·五帝本纪》的黄帝叙事中,黄帝是一位有功于民的伟大之“人”,而历史上道教对黄帝进行了神仙化的改造提升,赋予黄帝华夏祖先神的品格。总之,黄帝由“人”到“神”的转化,道教黄帝信仰的建构与形成,显示道教塑模华夏祖先神的智慧和想象力,道教对黄帝神性和神格的塑造,在道教神仙信仰体系中具有典型性。道教宣称黄帝是帝皇得道之典型,经过道教神学理论精心塑造的黄帝形象,成为中华民族共同尊奉的祖先神,对黄帝的信仰至今在中国社会还有着持久的生命力。

结论

道教以神仙信仰为鲜明特色,道教神仙体系中的祖先神,都是历史上有功于民之人,此亦显示道教奉中国之道的特点。黄帝作为华夏先民认同的英雄祖先、人文祖先,道教则着力建构其问道、得道的神圣历史。道教宣称黄帝是自然体道者,这可谓是得道的最高境界。历代道门人士都致力于弘扬黄帝之至道,甚至直接称道教为黄帝之教。明代皇家道士朱权比较儒释道三教的特点说:“校其佛氏之教,导之以慈爱;黄帝之教,导之以仁义;老氏之教,导之以道德,陈之以忠孝;孔氏之教,导之以礼乐,陈之以纲常。”[65]朱权刻意在道教中分列黄帝之教与老氏之教,一定程度上反映出道教崇拜黄帝的历史真实。道教所塑造的黄帝伦理道德神仙形象,在当代社会仍有其教化功能和现实意义。总之,道教黄帝信仰的形成经历了长期的历史过程,在历代高道黄帝叙事的想象建构之下,最终奠定了黄帝为道教宗主的地位。黄帝是远古帝王被奉为祖先神的典型,道门对黄帝神格的精心塑造和圣化,彰显出道教作为中华本土宗教的自信。

作者简介:

张泽洪,先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位。现为四川大学二级教授,国家“985工程”,四川大学宗教·哲学与社会研究创新基地学术带头人,四川大学道教与宗教文化研究所博士生导师。《宗教学研究》常务副主编。2002年度、2014年度两次遴选为四川省学术带头人。中国宗教学会理事,中国民族学会理事,中国中外关系史学会理事,老子道学文化研究会常务理事。主要研究领域为道教、西南少数民族宗教。

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