一 早期全真教的内丹术

早期全真教是向信徒传授内丹术的，邱处机祖师的《磻溪集》中有《清天歌》八首，实为一首。元末道士混然子王道渊撰《青天歌注释》。将《青天歌》（即《清天歌》）作为内丹经，其序曰：

夫《青天歌》者……前十二句乃明修性之本体，中十二句为复命之工夫，末后八句形容性命混融、脱胎神化之妙也。

陈铭珪批驳曰：

长春《青天歌》系修性悟道后作，与重阳、丹阳所言并合符节。混然子以为丹诀，失其旨矣。

陈铭珪进而扩大范围曰：

然考《磻溪集》诸诗词皆言修性工夫，无一字及内丹。

这也是陈铭珪对早期全真教的断言。

王重阳和七真留下了大量论述内丹术的诗词，铅汞龙虎、金丹大药等术语随处可见。王栖云曾曰：

祖师云：“本来真性号金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然滚出赴仙坛”。

马丹阳曾曰：虽歌词中每咏龙虎婴姹，皆寄言尔。

陈铭珪援引这些论述，认为全真教所习仅为“静功”“证道”“调息”等性功。

早期全真教受佛教禅宗影响，非常重视“静功”“证道”“调息”等性功，以“明心见性”为最高修炼境界，但不等于不修命功，不等于不练内丹。让我们抛开有争议的《青天歌》及龙虎铅汞等术语，看看《磻溪集》中的其他一些吟咏。邱处机在磻溪爱好读书，手不释卷，自咏曰“佩服丹经自早年”“密考丹经祖”等。邱处机不可能烧炼外丹。其佩服、密考的丹经当为内丹经典。尚无人指出“丹经”二字也是性功的寄言。当然，“丹经”也可用来泛指道经，不可完全为据。下面再举几例：

（一）《七律·次韵答奉圣州节度使移刺仲泽佳什》曰：黄庭雅弄琴三迭。这是以操琴比喻在上、中、下三丹田炼气。丹田炼气为内丹术的重要步骤。单纯的性功、调息等是不讲三丹田的。

（二）《五绝·示众第四首》曰：最爱三田宝。“三田宝”一般指精气神，为炼内丹的药物。

（三）《七律·答清河氏》曰：只恐丹砂脐下去，重教白雪耳边来。

（四）《水龙吟·夜明》曰：从兹宝瓶坚固，玉浆时泥。这里的“丹砂”比喻“精”，“宝瓶”比喻肾宫，皆强调固精，为内丹修炼必须注意的事项。

（五）《望蓬莱·游兴》曰：修炼事，地轴锁天关。

（六）《桃园忆故人·答丹阳》曰：百尺孤松影下，独弄周天卦。

内丹修炼将人体视为小宇宙，会阴部为地，脑中为天，所谓“地轴锁天关”大概就是下固精、上守神之意。内丹修炼用易卦的卦象变化指导火候，所以称“独弄周天卦”。上述诗词句都不大可能用来寄言性功。这些虽是只言片语，但可以证明邱处机炼内丹。王重阳和其他六子的诗词集中，也有不少此类例证。王栖云、马丹阳等语录只是强调性命双修的最终目的在于明心见性，强调修性高于修命，指示学人不要沉滞于命功而将性功置于次要地位，并无要人只修性不修命之意。早期全真教是向信徒传授内丹术的。

二 王重阳与钟吕的关系

陈铭珪《长春道教源流》正确地指出，王重阳不可能从钟离权、吕洞宾亲受丹法，全真教始自王重阳。但他认为张大钟吕为祖师之说始自樗栎道人秦志安《金莲正宗记》，却与事实不符，其曰：考《长春磻溪集》述其师行教事甚伙，无一字及钟吕。《集》中唯《题钟吕画》一诗……泛为称赞，不作私淑景行语也。当日张大其说，实始于樗栎道人，时长春化去已十余年矣。若邱处机尚未尊钟吕，王重阳时则更无论矣。

但事实并非如此。《世宗挽词小引》记载邱处机于大定戊申春二月于燕京供奉吕洞宾之事曰：己巳，奉圣旨塑纯阳、重阳、丹阳三师像于官庵，彩绘供具，靡不精备。

所谓“奉圣旨”，即奉金世宗的旨意。金世宗的旨意或者是批准邱处机的请求之意，或者是根据邱处机的介绍而主动下令，以示承认全真教之意。无论哪种情况均表明邱处机早已奉钟、吕为祖师。邱处机的师兄们也奉钟吕为祖师。

马钰《满庭芳·赴莱州黄箓大醮作》曰：祖师钟离传吕，吕公得，传授王公。王公了，秘传马钰，真行助真功。

谭长真《酹江月》曰：吾门之祖，是钟吕海蟾，相传玄奥。

七真奉钟吕为祖师的诗词还有很多。王重阳的词《酹江月》也奉钟、吕、海蟾为祖师，曰：正阳的祖，又纯阳师父，修持深奥。更有真尊谁是，海蟾同居三岛。弟子重阳，侍尊立妙。手内擎艺草。归依至理，就中偏许通耗。

《磻溪集》和七真诗词可以说明这首词不是后人纂改的。张大钟吕为祖师之说，实始自王重阳。

三 早期全真教与符箓

元代王恽、徐琰、虞集、柳贯文、辛愿、张起岩诸儒盛赞早期全真教修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为之宗，合于老庄本旨，与方术、符箓、烧炼、章醮等异端、末流不相干。这些赞词的前一半正确，后一半则偏颇。陈铭珪道长《长春道教源流》和陈垣先生《南宋初河北新道教考》是两部研究全真教的开拓性著作，资料翔实，多有创见，许多观点至今仍有生命力。但二位前贤大概受元儒碑刻、文集偏颇之处影响过深，有些结论不尽准确。陈铭珪认为邱处机于长春宫设金箓周天醮，是应金世宗之诏不得已而为之。陈垣先生则明确地说：“全真不尚符箓烧炼”。这两种说法不合事实，均由于为元儒所蔽。陈铭珪还有几点不够全面的看法，前面已述。

从《磻溪集》看，邱处机从磻溪时期到栖霞时期，从未停止主持斋醮活动。他曾在虢县和陇州修过朝真醮、下元醮，在山东修过黄箓醮，在这几个地方主持过以谢恩、祈福、求雨和济度为内容的斋醮，在燕京奉旨作高功法师，主万春节醮事。邱处机主持的斋醮是标准的道教斋醮。斋醮活动中建有坛场，词曰：开坛阐化，垂恩普济，凡一月，于中建成三会（《恣逍遥·赠道友》）。

《七律·昌阳黄箓醮》曰：十月昌阳五谷饶，追思黄箓建清标。华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。

斋醮活动中有表奏。词曰：牒奏三天主，声闻九地司，存亡福庆已潜资（《悟南柯·下元醮》）。

斋醮活动中诵步虚词。《步虚词第二》曰：宝炷成玄篆，华灯簇夜光。星河初焕烂，钟磬乍悠扬。醮主承嘉会，虔心祷上苍。诸仙来顾盼，接引下虚皇。

大型道教斋醮活动离不开符箓。《古调·登州修真观建黄箓醮》详细描述了一次大型道场，特别突出了符在斋醮活动中的作用。其中曰：承安四年冬十月，大兴黄箓演金科。赤书玉字先天有，白简真符破邪久。三级瑶坛映宝光，九卮神灯摛星斗。巉岩破钱鄷都山，列崎升仙不可攀。四夜严陈香火供，九朝时听步虚环。

“赤书”“玉字”“真符”皆指符。“白简”为表章。全真教传戒也离不开符。《七律·福山县黄箓醮感应》之小序曰：“明昌甲寅秋九月建黄箓于福山县，二十八日午后，将传符受戒”。

《长春真人西游记》记述邱处机西游往返途中以及回到天长观主管天下道教时期，继续主持了不少场斋醮。其他全真诗词集也有不少记述王重阳和其余六子主持一场场斋醮的诗词，有些诗词也记述了早期全真教使用符箓的情况。《磻溪集》中还有一首值得注意的颂《赞道》，其曰：前贤后圣无差别，异派同源化执迷。太一、混元开户牖，玄真直指上天梯。这首颂明确地宣称全真教在基本信仰方面与传统道教相同，从传授上讲是同一祖源。这表明，早期全真教不仅主张儒释道三教合一，而且继承了传统道教。《金史·章宗本纪》曰：（明昌二年冬十月）禁以太一、混元受箓私建庵室者。耶律楚材《西游录序》曰：全真、大道、混元、太乙、三张，左道之术，老氏之邪也。“太一”即金代太一教，传太一三元法箓之术，以符药济人。“混元”不知何派，当亦属符箓派之列。邱处机《赞道》颂至少表明早期全真教并不排斥符箓派。早期全真教也使用符箓，不足为奇。

（本文选自朱越利《有关早期全真教的几个问题》，原载《中国文化研究》1994年冬之卷）