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朱越利:《灵剑子》的年代、内容及影响


来源:道教之音     作者:朱越利     时间:2018-12-06 19:56:22      繁體中文版     

许逊天师

《道藏》大帙《灵剑子》,题“旌阳许真君述”。紧接《灵剑子》之后,是《灵剑子引导子午记》,题“许旌阳述”。《灵剑子引导子午记》不见诸志著录,疑其原属《灵剑子》,后人将之割出单行。今将之作为《灵剑子》的一部分,一并述之。

《灵剑子》盖撰于北宋。无论把北宋列为净明道史的哪一阶段,北宋对于净明教团的形成都具有重要的意义。《灵剑子》使我们得以窥视北宋许逊崇拜中的修炼方术。《灵剑子》的方术对北宋以后的净明道有所滋润。

所谓“旌阳许真君述”“许旌阳述”,与多数净明道经之署名相同,当为托名。六朝隋唐五代道经和史志,包括唐《孝道吴许二真君传》在内,均无著《灵剑子》之说或著录,其时盖尚无此书。

自南宋始,《灵剑子》被著录或提到。《秘书省续编到四库阙书目》卷2《道书》著录曰:“许真君撰《灵剑子》二卷”。由此推测,《灵剑子》原本盖两卷。《秘书省续编到四库阙书目》成书于南宋高宗绍兴(1131—1162年)中,《灵剑子》问世不迟于绍兴三十二年(1162年)当无疑。故学者们多指出《灵剑子》出于宋代。如任继愈主编《道藏提要》曰:“此书或为两宋间净明宗道士所作”。拙著《道藏分类解题》曰:“为宋代道籍”。黄小石著《净明道研究》曰:“宋代净明道未冠‘灵宝净明’的道书还有《灵剑子》《许真君石函记》等等”。

《灵剑子》篇幅不大,但亦命运多舛,原本早年亡佚,辑佚本遭致错简。唯其编撰年代,似可推断得稍微近拟一些。

(一)《灵剑子序》

早在东晋时期,许逊就为人称道,《艺文类聚》卷21收录的《许逊别传》赞他尽孝敬之道。《太平寰宇记》卷107收录的南齐刘澄之《鄱阳记》称他为术士,说因为他斩蛟于岩下,其岩得名。而后许逊神话逐渐丰富,丰富之中,不乏变化。唐代尊称许逊为高明大使许真君,出现了以他为首的十二真君神话。北宋时许逊被列入道教传法系谱,宋徽宗封他为神功妙济真君。之后,变化持续不断,直至清代仍难停止。翻阅一下清初胡之玫(法名德周)的《净明宗教录》和清末的《逍遥山万寿宫志》即可知。

今存许逊传记资料有二十多种。唐代《孝道吴许二真君传》承上启下,为其中之一。该《传》中一神话说:一兽眼大如车轮,吴猛掷剑,中其目而杀之。《灵剑子》加以修改,来解释书名的由来。其曰:“吾著气法、医言郡(都)五十卷,流传于世。子请不忧尔。上足(按:指吴猛)回剑斩南湖石兽,飞剑入兽眼中。其兽虽吐气如云,只引出其面,受诛,兽不动眼。如此,兽无过,剑不诛之,收剑而回。以此之功,故号灵剑子,而传授后来得仙之士”。其兽因积有阴功(无过),故剑不能诛(兽不动眼),因而得名灵剑子。讲述气法、医言,即积阴功,剑亦不能诛,因而此著作亦命名为《灵剑子》。或者说,服气、养生,以积阴功为先,剑亦不能诛,因而此著作亦命名为《灵剑子》。此解释以及接下来对篇章的介绍,与松沙谶语无关,疑原属《灵剑子》序文,今错简误移于《松沙记第六》。

(二)原书为编著

今《灵剑子》之《序第一》,实非序。《序第一》《学问第二》《服气第三》《道海喻第四》四篇内容连接,体裁一致,可独立。《暗铭注第五》为铭文五言12句,小字夹注。体裁改变,可独立。《松沙记第六》载松沙谶语神话。此神话亦称龙沙谶语。唐代《孝道吴许二真君传》中一则神话描述许逊在建昌县,挺刃勇杀凶蛇,并将大蛇之无数蛇子斩尽杀绝。此神话后来演变为松沙谶语,流传更广。南宋初绍兴元年(1131年)何守证《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》说此谶语载于方册,黄童白叟皆熟诵之。宋理宗时的《西山许真君八十五化录》卷上以及《旌阳许真君传》注曰:“事见《松沙记》”。是知松沙谶语神话凭《松沙记》一文(或书)流传。据《玉真先生语录外集》,《松沙记》或亦称《龙沙记》。除吴猛剑刺兽目神话疑为序文误入《松沙记第六》外,其余文字显然摘录自《松沙记》一文,可独立。《道诫第七》劝人守诫敬道,供养诀文。结尾曰:“此书久随仙驾,已在天宫,未传于下世。”吴猛之女彩鸾将此书传授凡人丈夫文箫。此篇可独立。《导引势第八》有前言和小标题。前言曰:“岂悟众圣,造次流传,子书之内,尽著佳篇。今引诸势,一十六端”。文章结构与其它篇又不同,可独立。《灵剑子引导子午记》为一短文,逐句引众经作注,又是一种形式,原可独立。总而言之,《灵剑子》有些篇章摘自他书,有些篇章盖自著,全书系编著而成。全书紧扣以气为中心的修炼方术,诸篇章经过筛选、编排与加工,非杂凑成书者可比。

(三)辑佚本

《灵剑子》自称“都五十卷”,今实有仅一卷,“卷”字或许是“篇”字之误。今《灵剑子》凡八篇,加上《灵剑子引导子午记》为九篇,距“五十篇”之数亦相差甚远。疑《灵剑子》原本已佚,今本《灵剑子》和《灵剑子引导子午记》盖后人辑佚本。

(四)盖北宋人所著

今从著录、书名和内容进一步推断,《灵剑子》盖为北宋人所著。理由如下:

第一,《秘书省续编到四库阙书目》所著录图书多为北宋旧籍。

第二,南宋初净明道团成立后,净明道经绝大多数经名均加“净明”二字,《灵剑子》未加。

第三,《灵剑记》所述松沙谶语神话更原始。

《灵剑子》述说了两个预言。第一个为松沙谶语,预言500年后而没有预言1240年间的事。《灵剑子·松沙记第六》说:许逊暂饶蛇子性命,吴猛有些担心。许逊预言豫章之境五陵之内,今后将有八百人先后得道。将出道首人师,大扬其道。五百年后松枝覆坛指地时,他将下临人间亲自监察。若蛇子不伤害人民,则灵剑不能诛之。若蛇子伤人,自有后贤出面降伏。届时的征兆是,豫章大江中心忽生沙洲,沙洲渐长,掩过沙市口,与龙沙相对遮掩。仙传说许逊飞升于公元372年,五百年后是公元872年,为唐懿宗咸通十三年。第二个预言说1240年内八百人飞升,是为导引说的,不是松沙谶语。《灵剑子·导引势第八》曰:“此导引,后一千年中有道首大扬道气于宫商角徵羽,唱阅后多士矣。共八百众于二炼后四元内相次飞升矣”。其解释说,一炼是五百年,一元是六十年,依此计算,“二炼后四元内”共计1240年。

宋理宗时,《西山许真君八十五化录》卷上《小蛇化》将松沙谶语与1240年连在一起,曰:“吾仙去后一千二百四十年间,豫章之境五陵之内当出地仙八百人”。所以抛弃五百年之说,是因为净明道团创建于许逊飞升七百多年后,早已超过了原预言的时间。而采用1240年间,则可以自圆其说。1240年之说,当取自《灵剑子》。白玉蟾《旌阳许真君传》《许太史真君图传》《净明忠孝全书》卷一之《净明道师旌阳许真君传》和《西山隐士玉真刘先生传》等亦将二者连在一起,沿袭不替。松沙谶语与1240年不相干的神话,当更接近原始形态。

早在《西山许真君八十五化录》之前,松沙谶语与1240年相连的神话就已经流传。宋孝宗淳熙元年(1174年)陈达灵《悟真篇注序》曰:“西山许真君上升之日曰:‘吾上升后一千二百四十载,五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲,横过江口,是其时也’”。陈达灵系《悟真篇》传人,其述此神话当自净明道传来。

南宋绍兴辛亥(1131年),何守证利用松沙谶语,为净明教团的创建制造舆论。其说没有预言1240年,但已经抛弃了五百年之说。《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》曰:“顾唯龙沙已合,五陵之内应地仙者八百人,而师出于豫章。此言载于方册,今黄童白叟皆熟诵之,信不诬也”。

《灵剑子》述松沙谶语还保留着预言五百年的原始形态,当早于何守证撰序的公元1131年,盖不会迟于北宋。

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