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朱越利:《灵剑子》的年代、内容及影响(3)


来源:道教之音     作者:朱越利     时间:2018-12-06 19:56:22      繁體中文版     

公元1131年(南宋初),何真公受灵宝净明之秘法,后逐渐衰落。公元1297以后(元初),刘玉再开净明忠孝道。虞集《景霄雷书后序》曰:“近年洪之西山许旌阳降于刘玉真家,亦著闻于代,不可轻也”。

许逊崇拜形成之始,即以法术神话开路。净明道团成立之后,除依赖灵宝度人大法,吸纳理学心性之学外,其余高扬忠孝伦理,大兴符咒法术,尽如许逊崇拜往昔神话之传统。其继承传统,却也有创新。如符咒法术由神话降到人间,由虚说变为实行,出现三五飞步,神印伏魔,诵章布雷等,风风火火。陈楠《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》序称:上帝封许逊为斗府雷雨判官,以邵阳五帅辅之,得风雷之权。该《大法》称许逊主太上三五邵阳铁面火车五雷大法,尊之为九州都仙太史高明大使神功妙济真君。《九州社令蛮雷大法》奉许逊为祖师九州都仙大史神功妙济真君。明初吴升撰《贯斗忠孝五雷武侯秘法》述武当山流传的净明道雷法。

许逊崇拜亦主修炼方术,《灵剑子》就是此类专经。其一些方术理论为北宋以后净明道所继承。其中最主要的是道气论和贵血重脾理论。

如《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》述符咒、法印,以内丹作为施法的内在依托,重视集气、运气、服气。其论道气关系曰:“道本炁也。合炁以为体,散炁以为用……道本圆虚。圆者气之体,虚者气之用。得圆虚之道,故谓之净明”。

《太上灵宝净明九仙水经》全书讲述以气运血如水之理,可以看出其对血的重视和对脾脏运化功能的运用。其曰:“脾为之本,今谓之血母”。

《太上灵宝净明中黄八柱经》所述中黄八柱修炼法,以中黄为核心。所谓中黄,即脾脏。其曰:“脾位乎中,名曰黄庭”。

《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》最重水土,也就是最重脾肾。其卷1曰:“故太一者,水之尊号,先天元炁之母,后天五藏之元……故人之生,就水以成形。及其成形,莫不备精神之炁……莫不因土,而脾于是在中。水,素也。脾,黄也。黄素之道在此矣”,“黄素之本在脾肾”。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷1述脾王四季的理论,与《灵剑子》如出一辙。其曰:“属土,其数五,而每季旺于四藏,盛有时数也”。

该书《序例》指出学《黄素书》应当辨水火、龙虎、药材、铅汞,审抽添之诀、河车之运,说这就是内丹。其内丹法与《灵剑子》亦相通。

《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》似乎也继承了《灵剑子》的阴阳丹法。该书《序例》曰:“内丹既成,则呵呼之间,可贮外药,则铅汞之合、砂银之精是也”。该书卷9以想为妄,要人断绝男女之欲,行无欲的男女之事。其曰:爱美厌丑之心,男女一样。男女之欲,就是爱美厌丑。爱美厌丑之心,与男女之事无关,是由于妄想。盲人在男女之事中以丑为美。故而男女之事,与美丑无关,男女之欲,来自妄想。“制于妄想,朱(未)有不真,是为净明”。无欲的男女之事,是真,是净明,盖即阴阳丹法。

《太上灵宝净明洞神上品经》主要讲述符咒,暗含内丹。其卷下曰:“吞咽呼吸,是为真丹。有奇有耦,有阳有阴。阴阳之丹,服之长生”。此亦似言阴阳丹法。

北宋以后净明道的修炼方术,源自多途,不仅限于《灵剑子》一家。但《灵剑子》对前者的影响应当说是最明显,最重要。但北宋以后,净明道团更重视祈祷和法术,对修炼的重视则在其下。而且这种趋势有增无减。这恐怕也是净明道最终融于正一派、而不是融于全真派的原因之一。随着这种趋势的发展,《灵剑子》对净明道团的影响也逐渐式微,最终几乎寂寞无闻了。

(本文原载《道韵》第9期,第127~148页,中华道统出版社,2001年8月)

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