道教是以生命为本，注重养生，乐生、贵生的宗教，道教以慈悲为怀，关爱珍惜世间每一种生命，包括人类的自身，《老子想尔注》说道：“生者，道之别体也。”《灵宝度人无量上品妙经》更是开篇就说：“仙道贵生”。所以道教注重关爱一切生命的态度，是道教养生观的基础。

道教养生由来已久，轩辕黄帝问道崆峒山于广成子开道教修炼养生之始。源远流长‘博大深邃的道教文化形成多种养生法门，诸多道教经典中都体现出道教关爱生命，养生护命的哲学理念。道教养生经典琳琅满目，如：《道德经》、《南华经》、《黄庭内景经》、《黄帝内经》等等。这些经典中的养生思想主要包含炼养，行气、养性等多种方式。养生狭义概念是指对人的身心健康做到合理的保养，达到延年益寿的目的。《正统道藏》洞玄部本文类所收录的《太上洞玄灵宝法烛经》阐述灵宝斋戒之旨但其所蕴含的养生思想，融斋戒，守静，存思等法门为一体。经文中提到西汉严遵，南北朝时期斋醮之法盛行，所以此经应大约产生于南北朝隋时期。《重刊道藏辑要—房集》亦有收录。本文从养生哲学的角度对《太上洞玄灵宝法烛经》中蕴含的养生思想加以分析及探讨。

一：崇尚“神气”为生命之本

道教关爱一切众生生命，认为“大道”创造生育一切，养育众生。天与人、与万物都是有机和谐，依道而生的整体。道教认为“人身难得”，所以提出：“人为万物之灵”之说。《太上洞玄灵宝法烛经》曰：“万物人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。”[注1]这句说明万物之中人是最宝贵的，而人又是以生命最为宝贵的。人作为高级的灵长类动物与万物一样都应遵循天地自然的法则，不应过分破坏自然资源，应善待一切生命，尊重一切生命，要追求万物生命的和谐长久之道。而生命根本是神与气的相互融合。

《道德经》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人具有超出其他动物的智慧，能掌握自然规律，所以人要学会养生，与天地万物共生。人是天地自然所生，故也具有天地的共性，以神气为本。人体虽然由五脏六腑，四肢百骸，肉血经络组成，但其内也蕴含着无形的成分，这就是精气神。道教修炼有三宝之说，人身三宝则为精气神，《高上玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”这里说的精炁神为人体的元精、元神、元炁。元精为人体生命精华物质。元炁为人体生命活动能量的来源，元神为生命的主宰，是人之本初。元精足不外露则元气充盈，元气充盈则元神安定。气聚则生精,精足则生炁,炁足则生神。聚津成精,炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚阐明精气神三物相互转化的机理和条件，只有人体的精炁神相互融合才能达到“长生久视”之道。《太上洞玄灵宝法烛经》（下简称《法烛经》）曰：“神气之在人身，为四体之命，人不可须臾无气，不可俯仰失神。失神则五脏溃坏，失气则颠蹙而亡。气之与神，常相随而行，神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功，在於神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而彫其命，不爱其静，存守其真，故致於枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育物为枝叶之福。”[注2]在这里《法烛经》认为：神与气相互依存，相互运行，人不能失去神气的正常运作，否则就会导致五脏生病，一切生命怕死而喜欢求生，却不知道生命的活动能力都是神气的运作，神气如失真，则气绝身丧。又曰：“神因气而立，气因神而行，形因神而存，神因形而藏。神逝则气散，气散则形亡。故圣人先於养神，次於养气，次於养形，三者和而相得，乃能长生。”

现实生活中人们常常因为欲念的侵扰，导致心神散乱，神疲气虚，最后失去生命的健康。俗语云：“心平气和”，心平是指公平心，平常心，平凡心。如心中没有贪婪，不计较，不嗔恨，对人报以坦诚之心，内心平静，没有过多的欲望贪念才会使神气相依，才会使三宝具足，才会达到身体健康的目的。形神共养，可以使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的发展，方可证得“形神具妙”。

《法烛经》曰：“凡人之生有四大之累。饥则忧食，寒则忧衣，衣食既足，忧当积蓄。贫者愿富，贱者愿贵。於是荣味声色，眾慾互生。未得忧不得，既得又忧失，志无须臾之定，乃终身忧勤矣。动作求竞，事务扰积，是非得失，哀乐喜怒，思虑烦冤，形劳神苦，致道气远己，魂魄离人，身如空城，凶邪日臻，婴痾遇疾，夭命丧身，罹謫三涂，殃流后世。是以圣人立斋清浄，屏遣尘劳，具录魂魄，休息精神，当至诚恭肃，绝语止谊，不得戏笑，有所呵谴，及杂想乱念，目不视色，不见是非耳。不听音，不闻凶祥，以淡泊为心，虚无为意，中和为主，少食为本，念道存神，则天人相感，灾除福降，性命得矣。故曰：清浄为天下正。”[注3]

经中认为人生多追求衣食积蓄，富贵声色之中，如此是非得失则会产生喜怒哀乐，纠缠在欲望之中导致道气远离自身，身体犹如一座空城，一旦邪气侵入就会失去健康的生命。并且经中指出应休养精神，抛除杂念，不看繁华之物，不听杂乱之声。《道德经》第十二章云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”经云：“神依形生，精依气盈”。所以神形脱不了与精气的相守。只有扫除妄念，淡泊身心，以“中和”的思想处事，每餐少食，日常生活中心中念存正道，则自然会得到天地正气的感应而延年益寿，消灾降福。

当今社会上很多年轻的企业家，在中年时期，事业已达到一个高峰，创造出让人们瞩目的成绩与财富。但是多数因在忙碌运筹生意中，争名夺利导致妄念贪心丛生，轻者陷入神气背离，心神不安的亚健康状态，重者则疾病缠身。只有顺天而行，符合大道的规律，静养神气才会，完善道德修养，才能实现真正意义的修心养性，恢复身心的健康。

二：斋戒身心，修道立德

《法烛经》是一卷阐述斋戒要旨的经书，它认为斋戒之法不是在于外表的繁华，而是内心的清净与正直。指出：“而末世学者贵华贱实，福在於静而动以求之，命在於我而捨己就物。”[注4]“念浄神静，斋之义也。”[注5]。“斋”原出于《庄子•人间世》，斋：齐也，整洁身心之意。作为一卷指导斋戒的经书《法烛经》认为：“斋者，可谓整百行，建万善者也。要当能忍辱，能柔弱，能慈爱，能仁施，能阴德，能忠孝，能至诚，能谨信，能戒慎，能肃敬。备此十能，然后乃可修斋静思，反听内视，还念形中，口不妄言，身不妄动。故无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之应。神明为之降，福气为之臻，则得心化意圣，好梦善景，能覩未然之徵，无愿不获，以此为效。若外不奉威仪，内不守戒律，行无可记，功无可著，精诚不至，怀疑犹豫，内外不相应，口心不相副，情急性戾，多态两舌，阴诅嫉妬，志思不正於身，精神消於淫慾，贪财好色，不能自制身心。如此虽修斋直，终身无福。夫何故然？以意思不存於内，魂魄劳役於外，和气去，故不能有所感动也。故曰：无欲以静，天下自正。”[注6]

斋戒是道教修持的一种形式，修道者通过斋期的修行，秉持戒律，达到感通神明，清净身心的目的。《法烛经》提出斋戒的“十能”，即：“能忍辱，能柔弱，能慈爱，能仁施，能阴德，能忠孝，能至诚，能谨信，能戒慎，能肃敬。”从这里可看出《法烛经》所阐述的斋戒要旨是修心养性为本。 所提出的“十能”倡导了老子《道德经》及儒家的宗旨。继承了老子“慈爱”、“柔弱”，孔子的“仁”，“忠孝”等思想。

《法烛经》中更是把老子的“德”的思想加以衍伸。经曰：“道者，至理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，终不成道。譬如人坐於家中而不行步，岂得道里耶。夫道三合而成德，德不满三，诸事不成。三者，谓道、德、人也。人，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德，而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。若有道法而无人，则至理翳没，归於无有。譬如种穀，投种土中，而无水润，何能生乎。有君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故曰：三生万物。”[注7]

这里认为“道”、“德”、“人”三者具备才可生成万物，经中将“道”视为“至理之目”，而“德”为“功德”，要想修道，三者缺一不可。

《道德经》第五十一章说：“道生之而德蓄之”，道主生，德主成。真正善养生者都是具备高尚道德之士，古往今来很多长寿的老人都是心怀仁慈，身具大德，不谋私利，不贪一时之富贵，造福人民百姓，心内坦荡，恬静安宁，所以能获得长寿。人本身为“大道”所生化，因此修“德”，以“德”养生，培养自己的道德修养，净化自己的身心才会得道。

三：静定存思，守心养气的修道养生的法门

《法烛经》虽然是讲斋戒之法，但其中也讲述了一些静坐守心的修炼养生的法门。指出：“守道静思，先当正坐，闭门耳目，还神光明於絳宫，绝去诸念，不得强有所视，思想仿彿，久久喘息稍微，从是以往，自然不復自觉喘息。不觉喘息，便不復自知有身也。至能忘身，则是得定，向道门者也。当尔之时，神在天上虚空之中，左顾右视，无所一见，以此为证。故曰：塞其兑，闭其门，用其光，復归其明。”[注8]绛宫即为心神所安之处，。此段意思是说：修道静思应先正坐，闭上眼睛，不闻不说，将元神收归于心神之处，扫除一切杂念，往无所有，把意念集中收回于自己的意识之中，做到无视无听，忘却自己身心，不染一物，入于定中，使心灵保持绝对的清虚宁静。

除了传授静坐斋戒之法， 《法烛经》还论述了存思五脏之法，认为：“人稟五臟，资於五行，外为形体，内为性情。骨属木，血属水，肉属土，牙齿属金，气煖属火。肝仁，肺义，心礼，肾信，脾智。木性强直，火性猛烈，土性仁和，金性严毳，水性谦退。又稟气之始，各有清浊刚柔。稟气清者，聪明圣达。气之柔者，则优和慈仁，质朴淳篤。气之刚者，则高严壮烈。气之浊者，则愚痴凶虐。各随其所属所稟，以定情性。”“内存五臟，分别色状。存心即益精，存肝即益明，存肺即身光，存脾即体轻，存肾即气长，神气内守，病安所从.。[注9]”存思之法源自上清派《黄庭经》中的炼养之术。认为积精累气静心瞑目存思三丹五脏之神，真气调和，则可疾病消除。

另外《法烛经》还对人体魂魄意识作了论述，认为：“人身中有三一者，神、魂、魄也。中央之一，神也，中和之精也，其气正。左方之一，魂也，纯阳之精，其气清。右方之一，魄也，纯阴之精，其气浊。中央之一，即我神也，道之子也。左右各一，辅相我神，其气清浊，则其行有善恶。左方之一，日日闻告我为善，其功德日盛，我得成正道。右方之一，日日教告我恶事，牵我入恶中，我恶日深，沦没邪城。为道者若欲明此三一，觉悟善恶，分别邪正，唯当闲身静意，熟读诸经，还自思惟，则智慧自生，挫遣五慾，荡涤六情，行修善积，则功德成就。则右方之一，邪魔羣鬼，悉皆慑伏，不能干我也。思念专正，立致感通。若不晓邪正，又无善功，强闭耳目，思神行道，此则眾邪便共干人，造作邪念。前念适灭，后念復起，更相因袭，无有解也。已如此乱惑，万劫不定，故曰：载营抱一，涤除玄览。”[注10]

魂魄之说是道家修炼及及中医学术上的基本概念。《素问•五藏生成篇》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”，“心藏神”，白天的时候，魂魄皆藏于心（囟）中，胸腔之内，膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴，颅顶有本神、百会（百神之会）两穴；到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。道家细分三魂：胎光、爽灵、幽精，七魄的具体名称是：尸狗、伏矢、雀阴、蚕贼，非毒、除秽、臭肺。道家认为：三魂为善，七魄主恶。人的善念是由三魂所主，而恶念则是七魄生起，牵扯作恶。老子《道德经》云：“载营魂魄一，能无离乎？”《河上公注》云：“魂定魄静故生也”，“魂静，志道不乱，魄安，得寿延年也。”故魂魄安定则能长寿，如何能让魂魄安定？《法烛经》认为可以通过闲身静意诵读经典的方法来扫除欲望杂念，如果强行断除妄念，强闭眼目静坐，思想偏离，反而对身体心灵都有害无益。

总结

通过以上论述，笔者认为《太上洞玄灵宝法烛经》是源于老子《道德经》思想并继承老子及先秦道家养生的宗旨，以神气相合，修斋奉戒为途径，吸取了上清派存思炼养之法，侧重形神合一，修养道德的一卷灵宝派斋戒之经书。其内容虽简约但理论严谨，是体现道教养生智慧一卷精华之作。

注：

[注1][注2]:《中华道藏》第4册415页

[注3][注4][注5][注6]：《中华道藏》第4册416页

[注7]：《中华道藏》第4册415页

[注8]：《中华道藏》第4册417页

[注9]：《中华道藏》第4册417页

[注10：]《中华道藏》第4册418页

（责任编辑：张恒溢）