同时，外丹理论的盛行，也诱使不少达官贵人和修道之士热衷于服食金丹以求长生、成仙之道。正是由于富贵者及术士们的实践，外丹论的弊害也逐渐显露出来。“欲求长生，反致速死”的许多惨例，使人们对金丹服食产生了普遍的怀疑和不满，同时也促使道士们转而另觅成仙之道。在当时儒、道、释三教普遍重视心性的思想文化背景下，道教的外丹术逐渐向内丹炼养术转化，以修炼内丹而期成仙为主旨的钟吕内丹派逐渐兴起。道教内部开始孕育着一场重大变革。

以“天道与人道合一”、“匹配阴阳，纯阳为仙”等为主要特征的钟吕内丹理论对以钟吕继承者自居的全真道的教理、教义产生了直接的影响，为全真道以心、性为基点兼采三家之说构建自己的理论体系，提倡三教合一之说奠定了基础。从一定意义上讲，全真道教义、教理是隋唐至北宋以来道教中三教合一的趋势继续发展的产物，是钟吕内丹派之学与儒、佛之说进一步融合的结果，正是这种学术文化渊源决定了全真教的基本理论面貌，使全真教在基本理论方面大异于此前的道教教派，呈现出自身独具之特点。

3、王重阳以“三教合一”为旗帜，大量糅合儒、佛二教之内容，构建新的道教理论体系，既是当时“三教合一”思潮发展的一种必然趋势，是金元之际“三教合一”思潮在道教内部的表现，是道教内部改革发展的客观要求。同时，高倡“三教合一”，主张三教同源、三教同功、三教平等，也与其自身的思想渊源和思想特点有着密切之关联。

王重阳，名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后更名为王喆，字知明，道号重阳子，故后人称他为王重阳。京兆（今陕西）咸阳刘蒋村人，生于北宋政和二年（1112年），自幼熟读儒书，“幼小入学明师训，九经圣典苦习攻”，受到良好的儒家教育，后来又经异人指点，修炼道教内丹，对儒、道两家有着深刻的体认和领悟。在他皈依道教的过程中，也曾学佛参禅多年，研究过佛学经典，他曾自称“七年风害，悟彻《心经》无挂碍”。独特人生经历，使他能够在开创全真道之初，积极顺应当时正十分兴盛的三教合一潮流，将“三教圆融”作为创教的宗旨，力倡三教同源、三教同功、三教平等，和同三教教义，对道教传统的教理、教规、教仪、修炼方法、传播方式等进行了重大变革，为其后全真道的兴盛奠定了坚实的基础。

4、全真道宣扬三教同源、三教平等、三教同功，兼用三教，高倡三教一家，也与道教的社会地位和当时的社会情势有着密切的关系，是全真道谋求自身发展的必然选择。

长期以来，道教是三教中力量最弱的一家。道教全盛的唐代，全国道士女冠的总数不及佛教僧尼的二十分之一。在全真道兴起的金初，整个道教皆处于最为不利的境地。女真族素无道教信仰，在金立国之前，佛教就传入女真族中，从金太宗起，金廷就建寺赐田，礼遇名僧，对佛教的尊崇有过于北宋。金熙宗、章宗皆亲诣孔庙拜祭，金世宗并命以唐礼祀孔，颁印儒家经籍，以儒学开科取士。儒学在金代仍居统治思想核心的地位。与儒、佛二教的社会地位相比，道教明显处于劣势。

因此，在道教势弱力微的情况下，全真道以三教为标帜，高唱三教归一，是颇合时机、富有号召力的。它一方面便于适应当时社会人士对三教兼容并蓄的思想基础，另一方面又可借助于儒、佛二教的优越地位和深广影响，把人们吸引入全真道之中。元刘曜的《三教平心论》卷上，即站在佛教的立场阐明了这一道理：“谓佛教与道教同，则庶不启道教之争，倡三教可以合一，则若儒若道，皆可诱而进之于佛。”王重阳虽未公开点明他倡导三教归一的真实用意，但其以三教归一诱人进之于道教的目的，在当时情形之下，也可以说是不言而喻。强调三教平等，则有争取全真道与儒佛二教鼎足而立的地位之用意；鼓吹三教一家、三教同源同功，则便于缓和三教矛盾，防止儒、佛二教对全真道的排斥。

三、全真道“三教合一”与道教的未来发展

就当时的文化发展与交流而言，全真道“三教合一”是对不同思想文化因素的一次成功整合。王重阳杂糅三教，高倡“三教合一”，既顺应思想发展的潮流，适应了当时社会之形势，同时也促进了道教的改革与发展，在文化融合的大趋势下为道教的发展开辟出了新的路向。这一成功范例对现代的思想文化建构、对传统道教的未来发展和中国21世纪的文化战略的构建都有着重要的借鉴意义。

当今的时代是多元化的时代，是多元文化和多元宗教并存的时代，也是不同文化体系、不同思想流派之间的大融合、大交流的时代，在不同文化、不同思想流派的冲突和交融中，如何立足于时代之需要，消解外来文化与本土文化、传统与现代的隔阂与冲突，整合不同文化系统和思想流派的积极因素，积极主动的吸收其他文化发展的新的成果，适时调整自身，促进自身的转化与发展，在与其他文化、其它宗教的共处中保存、发展和完善自身，是每一种文化、每一种宗教信仰都面临着的问题，道教也不例外。解决这一问题，全真道“三教合一”理论仍具有重要的启迪意义。

全真道的“三教合一”，既不是以己来消融、吞没其他教派，也不是将自身消融于其他教派之中。其合一，是以悲闵人生、普度世人、救治社会为目的的合一，是在充分肯认自身价值和三教之功用基础上的合一，是三教间积极因素的整合，是三教间的互补，三教合一之“合”是一种积极的“合”，是对道教自身的补充和完善。借鉴全真道“三教合一”之经验，道教要在多元文化的竞争中确立自己的地位，谋得繁荣与发展，首先就要在尊重和认可其他宗教和文化中的优秀成份的同时，充分发掘自身的积极因素，展现自身对于时代之价值。道教文化中蕴涵着丰富的人生智慧，其贵生乐生的生活态度、崇俭抑奢的生活信条、顺应自然的行为原则、慈爱和同的处世方式、清静恬淡的精神境界、抱朴守真的价值取向、天人和谐的生态理念等等，对正确处理当代社会中人与人、人与社会、人与自然之间的关系都具有重要的启迪意义和价值。我们要善于发掘道教文化的精华，努力开发道教文化中的优势资源，赋予其新的时代内涵，将其转换成现实有效的资源和力量，使其成为道教与其他文化体系和不同宗教派别对话与沟通的基石，成为道教融摄与整合其他文化中积极因素以补充和完善自身的基础，在文化全球化、现代化的进程中，建构起适应时代要求的道教文化体系。

全真道以“道”为基础，高倡“三教合一”，主张三教同源、三教同功、三教平等，融三教教义为己所用，促进了道教的繁荣发展。其“三教合一”是着眼于发展自身，而不是立足于抑制、消灭对手。三教合一，实际上体现了道教人士宽广能容的开放胸怀。在当今多元竞争的时代，要进一步促进道教的繁荣与发展，为道教文化争得其应有的地位，扩大道教文化的影响，我们也应有兼收并蓄、开放、包容之心态，有海纳百川之胸怀，融各派之长，采诸教之善，促进道教的发展与完善。“道”是道教文化的立论根基和最高信仰，也是其会通和容纳各种不同文化的基础。“道不仅是一切人间秩序和价值观念的超越的理想世界，而且是人类理性思维延伸的极限，它是惟一的终极的绝对真理，……道在本体论上的无限超越性又可作为宗教的终极信仰，使之成为理性的科学、哲学与非理性的宗教的交汇点。……也必将成为世界文明相互交融的凝聚点”。“道”具有最高的超越性和最大的包容性，大道能容，“道”的这一特性使道教不仅可以包容儒、佛思想之精华，而且还可以融会和接纳东西方不同文化体系、不同宗教派别的优秀思想成份。因此，我们要敢于以道教的教义、教理接引现代西方文化和传统文化中不同文化体系的先进因素，积极吸收和借鉴其他宗教的有利因素，在与世界各民族优秀文化的融汇交流中不断完善道教教义、教理，建构起既具有民族特色又具有普世价值的道教文化体系。

全真道立足于时代要求和文化发展趋势，以三教合一为理论基石，整合儒、道、佛三家教义，对传统道教教义、教理做出改造，构建起独具特色的道教理论体系。其三教合一，鲜明地体现了道教人士的改革精神与创新勇气。在全球一体化的时代，不同文化间的广泛交流与融合已成为当今文化发展的一种必然趋势。在各种文化思潮的影响下，人们的思想也日益呈现出多样化的取向，这就对道教教义教理的发展提出了新的要求。道教要成为一个能为社会中多数人接受的宗教，要为自己赢得更多的信众和更好的社会地位，使自己在与其他宗教和文化的对话中取得更有利的位置，就必须顺应时代的发展，积极主动地吸收其他文化发展的新的成果，不断创新理论，改革自身，适时的对原有的教义教理做出调整与改变，在改革与创新中实现自身的完善、转换与发展，在创新与改革中展现道教文化对当代社会和现实人生的意义和价值，使道教为人类文化的发展做出新的贡献。

（来源：《管子学刊》，引自百度网）

（责任编辑：张宗蕰）