全真道观规模，分为三清、玉皇、吕祖、灵官等殿和山门。三清殿中的主神为三清。并排而坐。元始天尊手拿圆珠，象征天地未形，万物未生，清浊未判，阴阳未分，混沌“无极”状态，阳生阴消，冬至日昼短夜长为元始天尊圣诞日。灵宝天尊抱太极图，象征混沌始辨，清浊剖判，阴阳初分的“太极”状态，阴生阳消，夏至日昼长夜短为灵宝天尊的圣诞，此时轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地。道德天尊手摇太极神扇，俯视世间万事万物。其圣诞为农历二月十五日。玉皇殿主神玉皇大帝，每年农历腊月二十五日，玉皇大帝亲巡天下，考察众生道俗善恶，赏善罚恶。正月初九日为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，此日需举行盛大祝寿道场，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺。灵官殿供奉道教五灵官护法之神，其形象赤面、三目、披甲执鞭，为镇守山门之神。

六、体制

道教宫观分为子孙庙与十方庙。子孙庙：庙产私有，师徒代代相传，徒弟既是师父传承法嗣，同时也是庙产继承人，只可收徒，不可传戒。十方庙：庙产属天下道教徒公有，只可传戒，不可收徒，凡是道教徒皆有挂单居留权利，但必须通过考核，方可挂单。民主管理。主持者称方丈、监院、都管，均由道众选举产生。监院之下设客堂、寮房、库房、帐房、经堂、大厨房、堂主、号房八大执事。组织严密，分工明确，相互监督，各有所职，各行其事。

七、戒律

道教戒律分五戒、八戒、十戒、繁戒一千二百，大戒三百，上品戒、中品戒、下品戒。道教传授戒法自金元天长观（北京白云观）开始。五戒：不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄语，不饮酒。为持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虑者，延年益寿，天神护佑，永脱苦难，生生世世，不失人身。八戒：五戒增加不杂卧高广大床，不香油华饰，不耽著歌舞三戒。十戒：一、不违戾父母师长反逆不孝；二、不杀生屠害割截物命；三、不叛逆君王谋害家国；四、不淫乱骨肉姑姨姊妹及妇女；五、不毁谤道法轻泄经文；六、不污漫静坛单衣裸露；七、不欺凌孤贫夺人财物；八、不裸露三光厌弃老病；九、不耽酒任性两舌恶口；十、不凶豪自任自作威利。

女真九戒：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰贞洁持身，离诸秽行；三曰惜诸物命，慈悯不杀；四曰礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰衣具质素，不事华饰；六曰调适性情，不生烦恼；七曰不数赴斋会；八曰不虐使奴仆；九曰不窃取人物。戒是道教规戒，戒条、戒律。告诫道人清心修道，虔诚炼养，使精、气、神能众妙归一。十恶不生，无思无为，一念修真，脱离凡心。各道观另有各自清规。道经中还有大量宗教活动和日常行为禁忌条文。戒律、斋戒、清规、禁忌等均为对道士和信徒的约束，坚定宗教信仰。道教礼仪是道士日常生活中的行为规范。戒律是用条文明确下来，违者必罚。礼仪则是道士举止规范，违者则视为品行不端。对道士衣食、住行、视听、称谓、斋坛等形象规范化，使其言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘。

八、礼仪

全真道士必须住庙，正一道士要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间称道友、道长。宿舍须清洁素雅、整齐，不得裸身而卧，不得卧室荤酒，不得领俗人入内与留宿。乾道、坤道不得同院居住，保持距离，清心寡欲，不得邪念。早上开静立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，早课，诵经聆听，持心修练。晚上止静后，不得喧哗，安静打坐养心。敬神均“以香达信”，诚心以达神前。诗云：一炷真香通信去，上圣高真降福来”。敬香不为多与少，诚心一炷献真心。殿主烧香插三正，间隔一寸方显灵。道士叩拜站八字，膝手共同着地中，左手按于右手上，手心向下十字形，头与脊背同下伏，形似青蛙卧伏形，三拜九叩表心诚。

拱手礼：左手抱右手，寓意为扬善隐恶。左手为善，右手为恶之故，举胸前，立而不俯，见面行礼之用。

作揖礼：躬身，双手于腹前合抱，自下而上，向长者行礼之用，平声口念“无量天尊”，这便是道教常念的圣号。

无量天尊：指所有道法无边道教诸神真仙。口诵圣号，祈祷感谢神仙。圣号全称为“福生无量天尊”。诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，以祈感应，消灾解厄，平安吉祥。

九、功课

功课分早晚课，道观道士每天早晚两次上殿诵经科仪。早课为卯时（5—7时）祈求延生保平安;晚课为酉时（17—19时）祈求超度阴度亡。《太上玄门日诵功课经序》云：功课者，课功也。课自己之功，修自身之道。柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称，“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性;由是路，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千日里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真;夙夜输诚，祝永绵国祚”。柳守元云:“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感而皆通”。

道教认为：“修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经者，是前圣之心宗。咒之为咒者，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明法验而两全，内功外行而俱有，此住丛林者之规范，修仙者之仙蹬。”

十、道教忌讳

道教所忌讳者戊也，戊五行为土，为五行之尊，万物之本，故逢戊不朝真，逢戊天门开，众神仙上天受旨，故逢戊如（戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌）不焚香、不诵经、不朝神、不供斋设醮。

十一、穿着

道服：古称“羽服”、“羽衣”。自南朝刘宋陆修静定制，住庙道士须头上戴巾，身穿道服、脚穿白袜覆鞋。现代道装，大小上衣均为“大领”，为明代以前汉民族服装样式。

戒衣：黄色黑边，受戒时用，黄色属土，为五行之尊，万物之本。

法衣：也称“天仙洞衣”，为道场“高功”法服与大典“方丈”法服，上面金丝银线所绣各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦等。

花衣：经师上殿念经、道场法服。

班衣：素净不绣花。“大褂、道袍”青、蓝色。青为东方甲乙木，泰卦之位，青阳之气主生，在四季中主春，春天万物生发。蓝色，是大海和天空的自然色。法衣多红、黄色，也有蓝色、绿色;方丈穿的法衣多为紫色;班衣以红、黄居多。

帽子：称“巾”，巾有九种。分别为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

道士不仅要衣帽整齐，而且要衣冠整齐。

道冠：“道冠”通常有五种:黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠。均为法事或上殿时专场专用，不能随便戴上。道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。

鞋袜：鞋以青布双脸鞋为最，一般穿青布圆口鞋或十方鞋。袜则统用白布高筒袜。

十二、科斋

斋醮：为道士每日必修之课。如敬香、礼叩、做道场等。“斋”原意指齐与净，后为斋戒洁净之意，祭祀前必须沐浴更衣，不得荤酒。

斋醮科仪即醮祷活动，分阳事与阴事即清醮幽醮。

清醮：祈福谢恩，却病延寿，解厄禳灾，祝寿庆贺，属太平斋醮法事。

幽醮：摄召亡魂，沐浴度桥，炼度施食，超度亡魂，属济幽度亡斋醮法事。

贡品。香、茶、灯、花、果、点心、素食等。摆放贡品应双手高举贡品与额相齐，躬身一礼，然后放于供桌之上。

大礼：三礼九叩。初一、十五与祖师圣诞节日，住观道众应做祈祥、祝寿、接驾道场，方丈、监院拈香行三礼九叩大礼。

法器：道士作法事所用器具如宝剑、令旗、敕令牌、天莲尺、镇坛木等。坛醮诵经所用伴奏乐器，如提钟、引馨、铛、钗、木鱼、铃、鼓。

贡器：香案陈列器皿如香炉、蜡台、花瓶、香筒、供盘、净盂等。

殿堂陈设：神帐、长幡、桌围、跪垫及仪范必需之物。

忌日：戊日。不拜神，不敬香，宫观关门休息。

十三、宗派

道教派生宗派，始于宋元。推之早者。战国有方仙道，从事方技追求长生成仙，道教方术起源，不属道教宗派。实为方仙家信仰融合黄老之学产物，具有一定宗教色彩，但尚未形成为道教，故只能为道教前身。汉末天师道（五斗米道）才是后世流传正统道教。宋元之前，天师道虽有金丹、符录、经法以及茅山、龙虎、阁皂三山符录派系之分，然只是道术有所差别，不为道教教团组织裂变，故不能从教义到组织分宗立派。道教分立宗派，实在宋元之间。道教可分为符录派与丹鼎派即金丹派，金丹派又分内丹派与外丹派。按照道经学派划分，则有帛家派、楼观派、上清派、灵宝派、北师派、南师派等。北宋后，由于符录派道士堕落与三教融合思想影响，北方金朝出现太一道、真大道与全真道新道教。符录派积极改革，更加世俗化。道法传承分衍四大教派：

(一) 正一道，自汉张道陵，四代张盛，移居江西龙虎山。至元初已传至三十六代张宗演。元世祖钦命其主领江南道教。成宗大德八年(公元1304)授张宗演次子张与材(三十八代天师)为“正一教主，主领三山符录”，从此“天师道”正名正一教，正一道。

(二)全真道，创始人为王吉（重阳祖师），金代道士。传说于甘河镇遇仙人吕洞宾度化，遂通仙术。金世宗大定七年（公元1167）往山东传教，居庵提“全真”，主张道、儒、释三教合一，倡全神炼气，出家修真，不炼外丹，制定出家制度。立大旨：1、投师住庵，云游求道，不厌险阻。2、学书心解，研究药物。3、庵须有顶，以避日月之光，不作高楼大厦而绝地脉。4、应结道伴交流修道心得。5、静坐定心调和精气于一身，以正配五气。6、紧肃理性于宽慢之中以炼性。7、修炼性命，积功德。8、超出三界养身，脱落心地，真离凡世。教规:不娶妻室，不茹荤腥，出家修道。教义主要以“三教圆融”、“识心见性”，“独全其真”为宗旨，故名“全真。”重阳祖师殁於金世宗大定十年（公元1170）。其弟子马钰（丹阳，创遇仙派）、谭处端（长真，创南无派）、王处一（玉阳，创嵛山派）、刘处玄（长生，创随山派）、郝广宁（大通，创华山派）、邱长春（处机，创龙门派）、孙不二（创清静派）。继承其教业。

(三)太一道，创始人萧抱珍，金熙宗天眷年间（公元1138---1140）。相传得道之初，“以仙圣所授秘录济人”，法大行。其法为太一三元法录之术，或称“取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”，故称其教为“太一”。金熙宗皇统八年，遣使召其赴阙，额加礼敬，敕所居观额以“太一万寿”四字。元世祖，太一道进入全盛时期。七传之后渐衰。

(四)真大道，原名大道教，创始人为沧州刘德仁，金熙宗皇统年间（公元1141—1148）。立教旨九条：一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声。三曰除邪淫，守清静。四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用。五曰毋事博奕，毋习盗窃。六曰衣食取足，毋为骄盈。七曰虚心弱志，和光同尘。八曰毋恃强梁，谦尊而光。九曰知足不辱，知止不殆。以无为清静为宗，苦节危行为要，真常慈俭为宝，不色欲、不杀生、不饮酒、不茹荤，以仁为心，恤困苦，去纷争，无私邪，守本分，不务化缘，日用衣食自力耕桑瞻足之。不言飞升化炼长生久视之事。教五祖郦希诚见知于元宪宗，赐教名“真大道”，授太玄真人号，领教事。教教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰。

此外北京白云观藏有（诸真宗派），载有道教大小八十六个道派。目前道教归为正一、全真两大派，其他一切支派皆归于两派之中。全真派支派其主要有:（一）五祖派:即少阳派：由东华帝君王玄辅，号少阳所传。正阳派：由钟离帝君钟离权号正阳所传。纯阳派：由纯阳帝君吕岩号纯阳，所传。重阳派：由重阳祖师王吉号重阳所传。海蟾刘祖派。：由海蟾祖师刘操所传。（二）全真道北七真派（即重阳祖师七位弟子所传之教派）。（三）南五祖紫阳派:即张紫阳传紫阳派。第二代石杏林。第三代薛道光。第四代陈泥丸。第五代白玉蟾。正一派支脉主要有：茅君派，净明派，清微派，武当派等。传授经录科仪旧有三宗又名三山：即江西贵溪龙虎山。清江县阁皂山。江苏句容茅山。归正一派。

十四、修炼

修炼，名称繁多，如修道、修真、修仙、修为、修养、修丹、修持、内丹、内养、内炼、内修、摄养、炼养、丹鼎、炉鼎、炼丹、丹道、仙道、摄生、养生、卫生、长生术、神仙学、金丹大道等等，现均称“修炼”与“修持”。

道教追求天人合一，返朴归真，人道一体化。朔自轩辕之后方仙之术与黄老之学。为正统道教吸收与传承。隋唐至宋金虽分南宗北宗两派。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。道藏收内丹书一百三十余种。如《入药境》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内容主要心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听气、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行气、胎息、外丹、内丹等等。

心斋：斋者洁净之义，心斋即内心清静。《庄子》云“唯道集虚，虚者，心斋也。”

坐忘：静坐忘身。《庄子》云“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

缘督：遵循中道，运行督脉。《庄子》云“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

导引：导行肢体，引气通身。《庄子》云“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之法。”三国华佗所传五禽戏，即属此类。

吐纳：吸入清气，呼出浊气。《庄子》云“吹嘘呼吸，吐故纳新。”

听气：静听内气。《庄子》云“无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。”

踵息：内呼与吸深达于踵。《庄子》云“真人之息以踵，众人之息以喉。”

守静：收心求静。《太平经》云“求道之法静为根。”

存想：存思存神，聚身神不使外游。《天隐子》云“存谓存我之神，想谓想我之身。”

守一：守心于一。《庄子》云“我守其一，以处其和。”

辟谷：断谷、休粮、绝粒。辟谷有五:不食五谷。不食人间烟火。不吃油盐。专门服气。服药代食。

服食：服食外丹。《服气精义论》云“诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也。”

房中：又称御女、黄赤之道。源自生殖崇拜。房事禁忌及却病益寿卫生之术。《汉书·艺文志》云:“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》云:“其大要在于还精补脑之一事耳。”后因易遭毁谤，道教不传。

行气：引气而运。意动体内真气运行，以通经脉。《抱朴子内篇》云“初学行气，鼻中引气而闭之。……及引之，皆不欲令已耳闻其出入之声，常令入多出少。”

胎息：以肚脐呼吸。《云笈七签》云“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”

外丹：炼丹术、金丹术、烧炼术。用炉鼎烧炼金石草木炼成神丹，配合修炼服用。《抱朴子内篇》云“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙，……服此二药，炼人身体。”

修炼：修性炼命。性为神，命为体。通过一定方式方法，对神和体进行自我控制，达到“我命在我不由天”的崇高目的。

内丹之术为集服气、存思、辟谷、静功与中医经络学说形成的重要功法。其功性命双修炼心与运丹，两者并修始达境界。体为“炉鼎”，经络为通道，神意控制元气推动精液（女子指卵分泌的精液、男子指生殖精液）周身循环，使精、气、神凝为“圣胎”“丹药”。分四步完成：第一筑基，功前除去一切病症，补足亏损，乾道断绝房事，坤道回绝月事。吸气收腹，呼气鼓腹，细长均匀深厚。《天仙正理直论》曰:“修仙而始曰筑基，基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱。……是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基，唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基即不成。基之筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死”。第二炼气，又名“初关”、“小周天”、“百日关”。首先当精液发生时及时封固勿使外泄，其次转动河车运行小周天凝结神气，再次止火内药已成，其三为炼气化神做准备。

第三炼气化神，又名“中关”、“十月关”、“十周天功”。炼精、气、神疑结为一圣胎，在体内循行。内丹之功关键在于运转大小周天，以气通、意通、神通运丹药沿任督二脉循环。先背循督脉上升，过尾闾、夹脊、玉枕三关语称“进火”。后沿脑泥丸、胸黄庭、腹脐三丹田下降，语称“退符”。人系小天地，天地一周三百六十度，周在功法。最后炼神还虚，又名“上关”、“九年关”。丹药炼成，可从脑户出入，化为身外之身，出神入化，其灵魂永世长存。

静功炼养方法和要求:

一、身静。身体不动，谓之身静。静功之时，宽衣放松，自然入静。坐得住放得松，不意动身自静。身静为静功初层之功。二、心静。以听息之法，以心听气，心气合一。心无杂念，万缘俱无。心静无思。此为静功之中成。

三、意静。不知有我，谓之意静。由心气合一，忘记自我，进入混沌之境。实现真正意静。即为静功之高层。

丹书云:“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”炼精补精，炼气补气，炼神补神。静功筑基，补足精气神三宝之亏损，直达“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”境界。

十五、修持

晋葛洪真人云：“为道者以救人之危免受之祸疾不令枉死为上功。欲求长生者，当以忠孝仁信为本。不修德行但务方术终不能长生也。”修炼分入世与出世。入世为修真行，修养浩然正气。乐善培功积德。克己利人，抑恶扬善，谦让正心，戒侫诈伪，宏量慈悲，修宫建庙，印经塑像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，尊师敬友，孝敬父母，教育子女，睦邻友乡。出世为修真功。主张“欲修仙道，先修人道”，“人事尽时，天理自见”，垂世八宝（忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍）忠孝居前;忠孝乃大道之本。全人道为仙道之基，素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚全于人道，仙道自然不远。

不论入世与出世。全真派与正一均强调忠孝为先，崇尚自然，超脱得失与荣辱。淡泊名利，随遇而安，失者不求，来者不避，丰物不悦，贫贱不忧，挫而不馁，弃欲神安。自然与天地相融，与天地共存。

戒律乃规范道士言行警戒条文，用以约制教徒思想言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”。条律乃教徒日常生活和修行实践道德规范和行为准则。违反者则要受天神谴责和警告。大德之人无戒所持，下德之人受戒无益，唯中德需以“善”导之，以戒持之。依求道之愿而持不同戒律。如:三皈依戒、五戒、八斋戒、初真十戒、老君二十七戒、中极戒、天仙戒等。居家信徒最基本要求为“五戒”。一者不得杀生。二者不得荤酒。三者不口是心非。四者不盗窃。五者不邪淫。此五戒为积功归根持身持法之本。凡能持此五戒，精进无虞者，益寿延年，天神护佑，永脱五刑之苦，世世转世不失人身。

十六、斋期

一、六斋月，农历单月。

二、十斋日，农历初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。

三、三元日，上元日（正月十五），中元日（七月十五），下元日（十月十五）。

四、八节日，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至。

五、甲子日。

六、庚申日。

七、本命日，每年自己生日。

斋期尚多，不可备举。修斋之愿“积德解愆”、“和神保寿”、“夷心静然”、“内外清虚”。仪式极繁。凡需仰仗神力之事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、延寿、超度亡人均需修斋礼忏、祭炼、建醮法事，诵习道经。其《早晚功课经》、《三官北斗经》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》为必诵之经。《道德经》、《南华经》、《性命圭旨》为可选诵经。

十七、结语

做为居家教徒（居士）修道是非常平凡之事。劳动之余修真养性，祛病强身，延年益寿。既能为社会工作劳动做出贡献，又能照顾家庭养老抚小，更能实现真实人生与弘教护法神圣使命。发扬道教优良传统，认真修道，弘扬道教，把我们生活的世界建设成为人间仙境。