驺衍五德论之继承

(1) 汉司马迁谓驺衍 “深观阴阳消息，而作怪迂之变、终始大圣之篇，十余万言，……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。 ( 节录《史记卷七十四·孟轲传》 )

(2) 《史记·封禅书》、 《前汉书·郊祀志》同言： “齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运 ( 注云：今其书有五德终始，五德各以所胜为行，秦谓周为火德，灭火者水，故自谓水德 ) ”；又言：“驺衍以阴阳主运，显于诸侯 ( 注云：今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服 ) ，而燕齐海上之方士传其术， 不能通 ”。

(3) 西汉甘忠可遂继承驺衍五德终始之说造《太平经》， “以言汉家逢天地之大终，当更受命于天”。后来夏贺良等复继承忠可之说，对哀帝言：“汉历中衰，当更受命，成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所职谴告人也。急宜改元易号，乃得延年益寿、皇子生、灾异息矣”。 ( 引号内语句见《前汉书·李寻传》 )

(4) 东汉襄楷又继承甘、夏之说，当桓帝延熹九年 ( 公元 166) ，诣阙上疏，言琅琊宫崇所献于吉神书 “专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质，频世短祚”。 ( 见《后汉书·襄楷传》 )

总观以上诸说，差不多是一个系统。驺衍当日既然著书十余万言 ( 《汉书艺文志》有 “邹子”四十九篇、“邹子终始”五十六篇 ) ；游说齐、梁、赵、燕各国，名震王公 ( 《史记·盂轲传》云：王公大人初见其术，惧然顾化 ) ，必有不少的传人，甘忠可生长在驺衍故乡，更容易觅取驺衍遗留的书籍而加以改造， 因此《天官历包元太平经》遂出现于世。甘忠可、夏贺良等死后，《太平经》一书必定被其它信徒们宝为秘传，私相授受，为了配合时代的需要，书中不能不陆续地添入许多新资料，质虽未变，而量已大增；后来东汉的于吉又生长在甘忠可的故乡 ( 驺衍、甘忠可，同是山东临淄县人，子吉是山东寿光县人，二县东西连界 ) ，必是得着历年以来逐渐增广的太平经而更加扩充之，因此遂有一百七十卷之钜著。

驺衍遗说之影响

西汉甘忠可、东汉于吉的书都是战国时代驺衍的一脉相传，除以上所列举各项事证而外，在今日残留的《太平经》中尚有蛛丝马迹可寻。《史记·孟轲传》略述驺衍之说云： “中国者于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州 ( 后来我国常自称为神州，本于此 ) 。赤县平州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之 ( 裨海即小海 ) 。人民禽兽莫能相通者、如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉 ”。 ( 《史记》这一段文章很不易懂，今特详细的加以解释：驺衍说，中国虽大，但和天下相比就觉得甚小，不过八十一分之一而已。中国叫作赤县神州。中国境内原有九州，即当初大禹王所划分的，虽有州的名称，但不具备州的条件，不能算是九州。中国境外尚有八个州，也和赤县神州一样，连中国算，就是九个，这才称得起九州。九州之外有小海环绕。凡是叫作州的，必有界限，人类和兽类彼此两方都不能交通，好似客在一区之中，若具备这样条件，才可以称为一州，九州皆是如此。若就大处说，九个州也自成一个大区，因有裨海在九州外面环绕，更不能和别处相通。象这样有裨海环绕的大区也有九个，每一个大区内皆有九州，九九共有八十一州。八十一州之外再有大瀛海环绕，大瀛海之外已经是天和地相连接之处，其大无外，不可测量了。 )

以上仅是驺衍一家之说，在别种古书上都未会见过；他所说天下有九个九州，共为八十一州，中国是八十一州中的一个州，也与现实状况不相符答。今观《太平经》中却有类似驺衍的论调，如第九十三卷 “国不可胜数诀”篇中云：“中部有八十一域，次其外复一周；天下有万国，乃远出到洞虚无表”。此处所谓 “八十一域”，等于驺衍说的“八十一州”，此处所谓“次其外复一周”，等于驺衍说的“有大瀛海环其外”；此处所谓“洞虚无表”，等于驺衍说的“天地之际”。再者，司马迁批判驺衍之书，谓“其语宏大不经，……然要其归，必止乎仁义节俭君臣上下六亲之施。”今观现在残留的《太平经》，其中有些辞句虽不免依托神人之言，然究其宗旨，仍注重伦常道德，倡导君明、臣忠、父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭、人人乐善，以求天祐而致太平。统观前后诸说，可见《太平经》是受了驺衍遗书的影响。

黄巾张角与太平经的关系

《后汉书卷六十·襄槽传》末段云： “初顺帝时，琅琊宫崇谐阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷 ( 原注：神书即今道家。《太平经》也，其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷 ) ，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语 ( 观音锡 ) ，有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之，后张角颇有其书焉 ”。据此，可知张角的太平道根源所在。

《后汉书卷一百一·皇甫嵩传》言：张角的徒众 “皆着黄巾为标帜；……角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军”；这种标帜和称号都是和太平经有关系的。嚷楷早已说过：“宫崇所献于吉神书，专以奉天地、顺五行为本”，按五行衰旺顺序，火衰，土必代旺，汉朝是以火德王，汉运既衰，代汉而兴者必是土德，土色黄，故着黄巾，以表示顺五行之意。

太平经中又言： “天以道治，地以德治，人以和治。天地人三相得，乃成道德。天主生，地主养，人主成。上士法天，其道乎；中士法地，其德乎；下士法人，其仁乎；非此三统道德仁，非为太平之君矣”。此外言天地人三种关系者’在经文中触目皆是，未能悉举。张角弟兄三人以天公、地公、人公为称号，必是由太平经而来的。

黄 巾 起 义

《后汉书卷八·灵帝纪》： “中平元年春二月，钜鹿人 ( 汉有钜鹿郡，在今河北省界内 ) 张角，自称黄天，其部师有三十万 ( 按此句当作 “其部帅有三十六方”。原文“师、万”二字错误 ) ，皆着黄巾，同日反叛 ”。 ( 此事在公元 184 年 )

《后汉书卷一百一·皇甫嵩传》： “初钜鹿人张角自称大贤良师，奉事‘黄老道’，……遣弟子八人，使于四方，以善道教天下，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人莫不毕应 ( 东汉全国十二州，仅有益、凉、并、交四州未受波及 ) ，遂置三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅。 ……诸方一时俱起，……州郡失据，长吏乡逃亡，旬日之间，天下响应，京师震动”。看史家记述黄巾起义，声势如此浩大，应该有所成就，但因缺少革命的经验，结果不免失败，而东汉王朝也从此一蹶不振，终至灭亡，张角等最初高举义旗；代表广大农民群众，打倒封建恶势力的愿望，后来总算是实现了。

曹操与黄巾的关系

后汉中平元年 ( 公元 184) 曹操虽然带兵打过黄巾，但以附隶在皇甫嵩军队之下，不起主要作用，事后只博得一个东郡太守官阶。初平三年 ( 公元 192) 青州黄巾百万，攻入兖州，曹操以少数兵力，出奇设伏，屡次制胜，受黄巾降卒三十余万、男女百余万口，收其精锐者，号为青州兵 ( 此时张角弟兄三人已经死了八年，这些黄巾虽号称张角的同党，其实还是一般的饥饿流离的民众 ) 。曹操本苦兵少，一旦得到这许多降卒，军容突然大威，因此遂由东郡太守跃升为兖州牧 ( 兖州即今山东省西北部连河北省西南部在内。东汉时兖州有国三、郡五、城八十、人口四百万左右。东郡是兖州五郡中之一郡，东郡太守等于清朝的知府，兖州牧等于清朝的督抚 ) 。

后汉建安元年 ( 公元 196) ，曹操又进讨汝南、颍川黄巾，收降其众各数万人，朝廷遂拜操为镇东将军，封侯爵；此后步步高升，为司空、为丞相、为魏公、为魏王；假使当时没有黄巾，曹操就不能取得这样地位以发展他的雄才大略，因此可以说，他一生的事业是黄巾所造成的。曹操对于当时的人民是有功或有罪，或功罪各半，这些问题与太平经无直接关系，本篇暂不讨论。

建安二十五年 ( 公元 220) 曹操殁，曹丕遂自称天子，继之刘备称帝于蜀 ( 公元 221) ，孙权称帝于吴 ( 公元 222) ，汉朝天下遂分裂为三国。 ( 魏国共 46 年，蜀国共 43 年，吴国共 59 年，后来三国皆统一于西晋。 此章详情见《后汉书·灵帝纪·献帝纪》、《三国魏志·武帝操传·文帝丕传》、《蜀志·刘备传》、 《吴志·孙权传》。 )

有了《太平经》，而后才有张角的 “太平道”；有了“太平道”，而后才有黄巾起义，黄巾自身虽无所成就，但反面的助长了曹操的威势；有了曹操之扫荡群雄、挟天子以令诸侯，而后才有曹丕之颠复汉室、取帝位而代之；此事距张角等最初起义时不过三十 六年，可见这部 “太平经”在历史上的重要关系。

张鲁在汉中大行五斗米道

《三国魏志卷八·张鲁传》：张鲁，字公祺，沛国人 ( 沛国即今江苏省徐州北面的沛县 ) ，祖父陵 ( 即张道陵 ) ，顺帝时 ( 公元 126 — 144) 客于蜀，学道鹤鸣山中 ( 山在今成都西面大邑县 ) ，从受道者，出五斗米 ( 因此当时称为 “五斗米道” ) 。陵传子衡，衡传于鲁 ( 张鲁是张陵之孙 ) 。鲁据汉中 ( 即清朝陕西省汉中府所辖区域 ) ，自号师君，其来学者，皆教以诚信不欺，有病自首其过 ( 等于后世宗教家所谓忤悔之意 ) ，大都与黄巾相似 ( 原注引典略云：东方有张角，汉中有张修，角为太平道，修为五斗米道，修法略与角同。裴松之云，张修应是张街之误。愚按，张衡是张道陵之子，即张鲁之父，虽奉行五斗米道，但同时另有一人叫作张修，也是五斗米道；《后汉书·灵帝纪》： “中平元年秋七月，巴郡妖巫张修反，冠郡县”。原注：“张修号为五斗米师”。据此可见张修和张衡本是二人，非误 ) 。犯法者先加三原 ( 先经过三次宽免其罪 ) ，然后行刑。不置长史，皆以祭酒为治 ( 在本道中有资格者名曰祭酒，用他们管理行政事务 ) 。诸祭酒皆作义舍于路 ( 义舍是给行路人休息的小屋 ) ，悬置米肉，以给行旅，食者量腹取足 ( 义舍内有米有肉，让人尽量吃鲍，不收费用 ) ，民夷便乐之 ( 百姓和夷人都戚觉这件事很便利，大家都很欢乐。那时所谓夷人，即今日的少数民族 ) 。雄据巴汉，垂三十年 ( 巴是巴中郡， 即今四川省北面的南江、广元、昭化、剑阁、通江、巴中、苍溪、闲中、南部等县；汉是汉中郡，即今陕西省南面的佛坪、留坝、凤、洋、沔、略阳、城固、褒城、南郑、西乡、宁羌、镇巴等县。垂三十年，即将近三十年，从公元 188 至 215 ，实际只有二十八年 ) 。韩遂、马超之乱，关西民奔鲁者数万家 ( 事在汉献帝建安十六年，即公元 211 年。关西谓函谷关之西，即河南、陕西二省交界处，该处难民逃奔到张鲁所管辖的区域来避难，大家都认为汉中是安全地方 ) 。以上节录《张鲁传》拜《后汉书·刘焉传》，所以字句微有异同。详情见二传原文及裴松之、李贤二注中。

《后汉书·献帝纪》：“建安二十年 ( 公元 215) 秋七月，曹操破汉中，张鲁降 ”。又《张鲁传》拜《刘焉传》皆言，张鲁降后，曹操侍以客礼，拜为镇南将军，封阆中侯，邑万户；鲁五子皆封列侯 ( 万户侯是侯爵中之最大者，其次几千户或几百户不等，每户应纳的租税皆归封侯者所有，但土地和人民仍属于国家 ) 。

五斗米道传为道教正一派

考南来人所编篡的《历世真仙体遣通鉴》，得知张鲁五个儿子的名字；他的第三子名盛，字元宗， “历宫奉车都尉、散骑侍郎，封都亭侯，尝喟然欢曰，‘吾先世教法，常以长子传授，而诸兄皆不娶，可使至此遂无传乎! ’西晋永嘉中 ( 公元 307 — 312) ，夜望大江之东有瑞气彻天，谓其妻曰， ‘是可以成吾丹矣。乃弃官南游，至鄱阳郡 ( 即今江西省鄱阳县一带地方 ) ，望之曰， ‘近矣’。即山行五日，至一处，山岭秀丽，登而喜曰，‘吾得之矣。’山顶有真人丹穴井灶存焉，乃昔日炼丹修养之地，遂就其井灶左右结庐。居一年，妻卢氏来寻之，遂与同居此山，得一子。居九年，丹成，一日尸解而去。人呼其山为龙虎，子孙多居山之东北。” ( 龙虎山在今江西省贵溪县西南，两山相对，形势一如龙昂， 一如虎踞，有古时丹井丹灶及飞升台遗址；又有上清宫，俗名天师府。 ) 按望气和成丹尸解诸说，疑是作者有意附会，恐不足信，但因原文是如此，不便删改，故照录之。

龙虎山为道教正一派发祥之地，自张道陵第四代孙张盛迁来此山后，世世安居，曾未移动，今已传王六十三代。我国人的家世谱系常嫌中断，无法稽考，若求一姓家谱相续不断者，除山东省曲阜县孔夫子后裔而外，就要数到张天师了。