在体育的各种形式中，葛洪特别注重气功锻炼。他认为人体离不开气，“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也”（36）。气，指充满宇宙间极其细微的原始物质。人就在这个气当中，气也在人体之内。自天地至万物没有什么东西可以离开气而存活。即所谓：“身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣，气疲欲胜，则精灵离身矣。”（37）这样，葛洪在中国道教人体观中确立了以气为本的思想，并用中国传统文化的民本思想作比喻。他说：“故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民，所以安其国；养其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。”（38）这就是说，在一国之中，民是根本。在一身之中，气是关键。能否养气，决定着人身的存亡。所以要“审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣”（39）。养生中以养气为本，气是人体不可暂缺的基本物质。养气的最好方法是修炼气功。这就是葛洪重视气功锻炼的思想基础。

行气，葛洪又称“行炁”，是气功锻炼的最主要形式。对强身健体作用巨大，“善行气者，内以养身，外以却恶。”（40）“服药虽为长生之本，若能并行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”（41）行气能“得数百岁”，未免夸张，但可养身却恶、益寿延年确是可信的。而且行气可激发人体潜能。”行炁或可以治百病，或可以远瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以治疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以避饥渴，或可以延年命。”（42）气功能开发人的特异功能已为实践所证明，至于却病延年则更是不争的事实。所以，葛洪非常重视行气，对行气的方法很有研究。他认为行气要在“生气之时”，也就是从半夜至日中的六个时辰（即从半夜零点至中午１２点）。练习行气要循序渐进，“初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛无动为候也。渐习转增心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”（43）行气的最佳状态是达到胎息：“其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”（44）葛洪还研究了影响行气的因素，明确了行气要遵循的原则：“行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故勘有能为者也。”（45）葛洪对行气的研究成果，是符合现代气功科学认识的，特别是他注意到了饮食和情绪对炼功的影响，这是很有价值的思想。

葛洪对气功修炼中的状态曾有精彩的描述：“呼吸宝华，浴神太清，多除五曜，内守九精，坚玉钥于命门，结北极于黄庭，引三景于明堂，飞元始以炼形，余灵液于金梁，长驱白而留青，凝澄泉于丹田，引沉珠于五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规于绛宫，潜九光于洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，哗哗秋芝，朱华翠茎，晶晶珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊己，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能采风云以腾虚，并混舆而永生也。”（46）这是目前所见古籍中描述炼功状态之最形象生动的记载。反映了炼功中的不同景象。栩栩如生，妙笔传神，极具研究价值。气功是中国传统文化中的瑰宝，千百年来流传不休，绵延不绝，对人们的身体健康起了重要作用，对中华民族整体素质的提高有重大影响。葛洪以亲身体验，总结出气功锻炼的宝贵经验，极大地丰富了古代气功科学宝库，为我国体育事业的发展做出了贡献。

注：

①⑤⑨12 、16 、25 、26 《抱朴子·内篇·勤求》。

②19 《抱朴子·内篇·明本》。

③《抱朴子·内篇·佚文》。

④⑧《抱朴子·内篇·微旨》。

⑥⑦《抱朴子·内篇·祛惑》。

⑩11 、21 、22 、14 参见陈德安等主编：《道家道教教育研究》，教育科学出版社，１９９７年９月版第１５４、１５０页。

13 《抱朴子·外篇·钧世》。

14 《抱朴子·外篇·辞义》。

15 《抱朴子·外篇·喻蔽》。

17 、28 《抱朴子·内篇·对俗》。

18 、27 《抱朴子·内篇·黄白》。

20 《抱朴子·内篇·金丹》。

23 《抱朴子·内篇·避览》。

29 《抱朴子·内篇·仙药》。

30 《抱朴子·内篇·登涉》。

31 、32 、33 《抱朴子·内篇·杂应》。

34 、36 、37 、40 、41 、46 《抱朴子·内篇·至理》。

35 《抱朴子·内篇·极言》。

38 、39 《抱朴子·内篇·地真》。

42 、43 、44 、45 《抱朴子·内篇·释滞》。

原文发布于《中国道教》2004年第3期