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马高平:论“返朴归真”之于道教的现实意义


来源:道教之音整理     作者:马高平     时间:2013-09-03 09:42:24      繁體中文版     手机访问道教之音

马高平:论“返朴归真”之于道教的现实意义

大家知道,在道教诸多教义中“返朴归真”是道教信仰与理论中比较重要的一项教义,它囊括了道教的宗旨、宇宙观、人生观及方法论,阐明了修道关键所在与行道的终极目标。对于当代修道之士在党的爱国爱教、尊道贵德精神指导下,将传统道教文化资源开发并承传下来,匡扶社会道德风气,度己度人,改过迁善,净化心灵,完善人格,促进社会和谐发展和祖国腾飞定能有所裨益,基于此,今不揣拙识,试论如下:

一、“返朴归真”之真谛

首先,我们要弄清“返朴归真”之“朴”与“真”含义。道祖在《道德经》第32章云:“道常无名,朴虽小,天下莫能臣。”意思是说,我们所修的道是原本无名、无形、无象的先天混元无极之道。她固有的性德是纯洁无染、质朴、纯真的。她大无其外,小无其内。其灵智、能量和动力是无限的,是任何人、事、物都没有能力驾驭的。在《道德经》第19章云:“见素抱朴”,第28章云“复归于朴”……。道祖在一篇五千言中所多次陈述的这个“朴”,实质均为质朴、纯朴之意,是用“朴”来表述混沌未分原始状态之“道”的本有性体。在大解脱的智者看来,道在化生宇宙万物之前,是处于混沌未分状态的,其固有的本质、性德就是纯净无染、朴实无华的。所以称之为“朴”,而“朴”既是道,是道的别称。

关于“真”的含义,《冲和真人潘公碑》云:“极六合之内外,近万物之洪纤,虽神变无方,而莫非实理,道之真也。”由此可见,能够囊括六合乾坤于其中,穷尽宇宙万物,不分巨细繁衍生化,并能依据规律而变化万千的,是谓无极大道之本真性体。“道之真也”就是告诉我们:道与其本真性体是一而不是二,“道”与“真”为同义,“真”即指混元无极大道而言,至此可见,“朴”与“真”都是指自然规律之道,是指“道”的质朴状态。人们要修道,首先就必须在二六时中,强化自身的心灵环保——返朴归真,怡养生命的真元,使之不为物欲所扭曲和异化。

二、“返朴归真”理念的现实意义

“返朴归真”作为道教建道立教以来一项重要教义,几千年来,不但直指修道之士性命双修、得道成仙路径;即使在民富国强,科技飞速发展的21世纪,它对于我们国家构建和谐社会:修身要和气,家庭要和睦,社会要和谐,世界要和平,使人民中国长治久安,都将起到积极促进作用。

1、“返朴归真”是修道者实践心灵环保的关键,是实现“出世度己”宗旨的客观需要。

首先,古往今来,修道之士在自身修养上有“出世法”与“入世法”两种。而出世法,是修行人关于自己身心性命的修养。在行持过程中,就要求人们要放开人我观念(非四相)、是非观念(无善恶)、时空观念(三心不可得)、不使事物住心,事来则应,事去则静,随缘不变。久久行持以至达到虚灵境界,自然光明显、真性现,与天地同体,日月同辉。

其次,修行人欲度己,必须从心地解决为什么要返朴归真,亦即为什么要修行这个问题。

邱祖在其《垂训文》中指出:“出家所谓何故?盖为看破尘缘,轮回苦恼,方才进道”。在这里,邱祖一句话道出了人们之所以要修行的真谛。那就是说“众生在生死长夜,”由于“迷背自心而轮回六道,久经长劫而莫之能出”,于是,道祖仙真“兴无缘慈,运同体悲”,设道立教以教化度人,让玄门后裔,了知生灭法而悟不生灭法,明真道、脱生死、离苦海。

那么,什么样的修行才是“返朴归真”的真修行,关于这个问题,重阳祖师在《重阳真人授丹阳二十四诀》中云:“修者真身之道,行者性命也,名为修行也”。可见,遵照老子《道德经》的教诲,修持身心(戒、定、慧),炼养性命(精、气、神),使之合乎于道的实践就叫修行。在这里,“修”是修正、改正的意思。就是要改正自己的过错,而不是改别人的毛病。修行不能心外求法,世间大智者均知道,要感恩一切障碍过你的人,正是这些人所施的障碍才成就了你,这是你的逆缘老师,你要加倍的感恩他才行。所以,我们修行只能是“改自己之过,感他人之恩;“行”是行为:儒家讲“行为示范”;释家讲行菩萨道;道家讲“处无为事,行不言教”。“行”就是说,我们该怎么去做。我们修行,就要以重阳祖师、邱祖为榜样,以觉者为师,以经为师,以戒为师,天天做德不记德而广积阴德,永远不为私、为我而求,要为众生幸福,为了国家强盛、繁荣,为了世界的和平,人类和谐、美好而祈愿,那才是真正无私无我了,那才是21世纪修行人的好样子。我们要脚踏实地做利于社会、利于人民的好事,以此好榜样、好形象展示给世人,扭转人们对修行人的不良看法;促进社会和谐、国家昌隆;为接续道祖慧命。为振兴道教而修“返朴归真”之行!A、自利:尊道贵德、依教奉行、返朴归真、赴三清圣境;B、利他:处无为事、行不言教、齐同慈爱、济世利人。

2、“返朴归真”是修道者赖以心灵环保的关键,是实现“济世度人”宗旨的客观需要。

修道之士欲实现“济世度人”宗旨,就要赖以“返朴归真”入世炼性,借以实践自我心灵环保。其入世之法不外乎是:养我浩然正气,为社会及一切含灵做好事,培功建德。力行正义、苦己利人,抑恶扬善、不谋私利,行为端正,谦虚忍让,正心修身、正己化人,戒除诈伪、宽宏大量,慈悲恻隐、导人为善,广行方便。从积功累德做起,从存好心,说好话,行好事,做好人做起。

葛真人曾云:德业不雄厚,要去做出世的修炼,就如同夸父追日,是可望而不可及的。可见,以出世补入世,以入世补出世,互为助长,这才是修道人的真修养。

自古以来,大凡成仙得道之士或德高望重高道,在济世利人、积功累德问题上,不外乎从以下几个方面做起:①救死扶伤,广行医术,治病救人。古代道教真人孙思邈葛洪,医德感人,医术高超,药到病除,受到当世与后人崇敬,被分别尊为“药王”与“医圣”,其事迹自不必说;单就当代道士兼行医生涯者,颇多令人可敬事迹,为当代世人所瞩目:王万明(河南碧霞宫道士),祝华英(武当山道士),刘阳映(萍乡市纯阳观,坤道)等三位道长,由于慈悲济世、医德高尚,医术精湛、疑难杂症手到病除,施医舍药、建德卓著,故于1993年被国家道协授予“爱国爱教先进个人”光荣称号。似此道士行医,服务民众,利世济人者尚多,恕不赘述。②兴利除害,造福人民。道教真人许逊,因为政廉简,镇蛟斩蛇,为民除害,故白日冲举,飞升成仙。③扬善施财,济贫拔苦。道教真人马丹阳,自幼爱好周济而无私心,由是得“轻财好施”之名,修道后又安贫慈下,不接人一钱,不用人一物,遂被尊为“丹阳真人”。吉林市玄帝观2007年以来,每年春节前都组织信众筹善款,购米、面、油、糖果等,向孤儿院孩子及社会贫困户,鳏、寡、孤、残户,逐户进行物资慰问;2008年汶川大地震以来,玄帝观在复建资金紧张情况下,筹资赈灾,四年共向灾区寄去赈灾款15万元。为弘扬道教传统文化,挽救社会人心,匡扶社会道德风气,净化人心,完善人格,提高全民道德素养,促进社会和谐发展,由吉林市道教协会主办、玄帝观承办的“七日体道班”已举办三届,投入善款80余万元,使数百人受益。善举得到政府和广大人民的肯定。

三、当前修道之士如何实践返朴归真

“返朴归真”在理论上为道教一项重要教义,而在修道实践上更是修道之士须臾不可偏离和持守的戒律,它贯穿于志心向道者学道、见道、行道、证道过程之始终,在当今政治清明、国强民富、科技发达、资讯畅通、百业昌盛而人心又多为浮躁之际,针对当代修道之士如何实践返朴归真问题,谈以下两点意见:

1、实践返朴归真,首先要修好小乘道法——扎好“三个根”,扎扎实实打好“做人”的基础。

众所周知,拔地而起的万丈高楼,全赖其楼基稳固、坚实;同理,凡夫修持道教而成就大罗天仙,全赖其修好小乘道法——扎好做人的“三个根”,夯实做人的基础。假如一个人连起码做人的标准,例如《弟子规》上所讲的“孝道”都没做到,“家道”都没圆满,为人处事不畏因果,满脑子自私自利,争名夺利,不忠不孝,尔虞我诈……把自己一名修行人的言行,混同于凡夫一般,甚至连一个普通的传统意义上的好人的标准都难具备,这样子又何谈修道成仙?!玄门祖制《初真十戒》中第一戒为“不得不忠不孝,不仁不信,当尽节君亲。”《女真九戒》“一曰孝敬柔和,慎言不妒,”讲的都是作为一名修道人所应具备的最起码条件。可见,不打好做人基础,就没有资格学习玄门大乘经典;有些刚入道门者,连小乘道法范畴的做人都不甚了解、更没做好,出言就要学大乘道法,对于《弟子规》、《太上感应篇》等做人基础的典籍不屑一顾,以为那是小儿科。这种人的所谓“修行“,如同建空中楼阁,收获可想而知。为此,我认为,要想振兴道教,使道教在社会大众中树立个良好的济世利人、促进社会和谐的崭新道团形象,首先就要提高我们道教教职人员及信众的道业素质,具体点儿说,就是先要解决好我们做人的问题:为此,建议如下:

①学好《弟子规》及道教传统文化,明确一个传统意义上的中国人所应具有的伦理道德、礼仪规范。养成敦伦尽份、防邪存诚、断恶修善、修身成德、忠厚谦下、损己利人的良好品德和精神风貌,并落实于日常生活中。我们这一代人,无论出家、在家,都需要系统的伦理道德、因果的教育。接受圣贤的教诲和滋润,使我们的眼光从金钱和名利的焦点移开,从竞争和斗争的绳索中松绑,从自私自利、物欲横流中解脱,取而代之以真诚、爱心、平等、和谐、礼让、互助、宽恕、包容、天下为公,使人们都生活在爱和感恩、和谐的世界里。

②学好《太上感应篇》,使人们懂得因果,增长敬畏心,明确世间吉凶祸福的原理。只有人们真正懂得因果报应的事实真象,知道造善因就有善果,作恶事将来就得恶果的道理,一般人才能够防非止恶,改过迁善,天灾人祸才能消除,和谐社会才能实现。《太上感应篇》是摄取吉凶祸福之至理,是人们掌握趋吉避凶的钥匙。是当今人们救自己、救别人、救世界,使社会和谐、安定的良师益友。

③逐条逐字学好《孚佑帝君十戒》与《十善业道经》,使人们回归本性本善。《三字经》上讲:“人之初、性本善”,可是如果不教学,本性就迷失,习气就造恶。道儒释三门课程都是帮助我们回归本性本善。清•雍正皇帝说:道儒释三家都是教学,“理同出于一源,道并行而不悖”。这三家的教学虽然各个教法有所不同,但都是围绕断恶修善,破迷开悟,转凡成真这三个阶段来进行。他们的目标一致,道理贯通,是帮助我们回归到本性本善当中,最后目标都是让我们从凡夫转变成圣真。一人修十善,一个家庭幸福;十人修十善,一个乡镇太平;百人修十善。一个城市安定和睦;如果一个国家广泛推行十善教育,这个世界一定能够和睦相处,平等相待。和谐社会、和谐世界就可唾手可得。

2、当前障碍人们“返朴归真”的因素与对策

修道人所持“返朴归真”的目的无非是道祖在《道德经》16章所言“守静笃”而“致虚极”,归根复命。而欲至“虚极”境界,必先返朴归真,甚深守静不可。古往今来障碍人们“返朴归真”归根者,无非是自我身心私欲、烦恼使然,其为引人入三途、六道之祸根。可见,不断然铲除私欲烦恼则“返朴归真”无期,归根复命无望,现例举如下:

1、去除“自私自利”是“返朴归真”归根的基础

老子在《道德经》第19章云:“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”。这就是在告诉我们:修行人,只有外呈纯真、内存质朴之心,减少自私自利欲念,绝弃邪妄之学,这样才能持守大道清明之体而没有忧患,才有资格步入玄道大门。

人性本善,元灵体合虚渺无为大道。然而,人们为什么生生世世出不了六道轮回?就是被自私自利害了。由“自私自利”而导致的诸多贪欲之心,实为世人难以割舍。而此心态,也正是世人归根途中的最大障碍。为此,道祖教我们要把这个错误观念转过来,以“无为而无不为”思想准则立身处世,在一切境缘中不起贪念,起心动念为社会着想,特别要为那些苦难众生着想,不想自己,多行“三轮体空”布施,断然放下自私自利之心,这样就会使自性与道相应,有望“返朴归真”坦然迈上归根路。

2、铲除“名闻利养”是返朴归真、归根的前提。

古往今来,障碍世人修行的另一大烦恼即“名闻利养”。此烦恼不除,无从谈修道。

道祖在《道德经》第13章云:“宠辱若惊,贵大患若身”,“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”所谓宠辱,无非是指世俗中的名闻利养、荣辱得失。道祖讲这两段话的意思就是说:世俗之人,因为把自身名誉、地位看得太过于重要的缘故。因此,一旦遇到外来的“宠爱”或是羞辱,就会感到惊慌失措,执著于自我之假身,反而使自己的身体成为祸患。“有身”即心里还存有荣辱得失、名闻利养等私欲利己之心;“无身”,即无自身自私自利之念。而圣人、仙真与众不同之处,就在于他能有“无身”的观念,不执著于私“我”的存在,所以荣辱得失、名闻利养对于圣真是毫不起作用的。

道祖讲“及吾无身,吾有何患。”就是教导我们要断掉我执,要认识到身不是我。就像这衣服一样,我所有的,它不是我。衣穿坏了、脏了,就把它轻松脱掉,换一件新的;觉悟的人,临死,知道这个机器用坏、用老了,不太管用了,舍掉这假身,换一个新的。所以,有大智慧的人舍身、受身,就像脱旧衣服换新衣服一样,一点痛苦、忧虑都没有。惟有执著身是自己以“假”为真者,他才有生苦、老苦、病苦……名闻利养等得失之苦。这就是说“真我”不生不灭,永恒存在。假身有生灭,“我”没有生灭,因为唯有先天元神,这才是主宰我的“真我”

综上可见,不懂借假修真,贪恋名闻利养者,断然难入正常道家玄门。

3、断除“贪、瞋、痴、慢”是“返朴归真”归根的性德需要。

道祖在《太上清静经》中云:“众生所以不得真道者,为有妄心。”由妄心“即着万物,即生贪求”。贪、瞋、痴、慢习气,即产生于人们日常生活,又为过去生中累积的业果,是人们最重的烦恼,其果报在三涂地狱。你要是真正清楚这个道理,对仙真的教诲不疑、不痴,你对断贪、瞋、痴三毒就会有坚定的信心,认真去做。日常生活中,顺境不起贪心,逆境不生瞋恚,不痴亦就在其中矣。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,”“一切有为法,如梦幻泡影”。人生中,有谁会不死呢?“人生如逆旅”。死时,你什么能带去?古大德讲“万般带不走,只有业随身”,我们要时时警惕自己才好。古大德有云:“一念嗔心起,百万障门开”,为人有瞋恚、嫉妒心,必堕三涂。

此外,另一种烦恼名曰“疑”,“疑”是对于圣真教诲的怀疑,不肯接受圣贤、仙真的教育,属于“愚痴”根本烦恼的一种。古住今来,许多人修持多年而出不去,就在于对道祖、仙真三洞四辅经教的学习有口无心。表现在不按圣真的教诲去做,口头上说“信”仙真经教,行动上却身、口、意上不照做,或打折扣行持。这是假信,而不是真信。真信,就要以经为师、以戒律为师,按道祖仙真的经教去做,在日常生活中,百分之百的落实。古大德讲:“信为道源功德母”,对仙真经教抱有不信或不全信心态来修持,如何能了生死、出三界?

“慢”是贡高我慢、傲慢。贪瞋痴三毒与我慢,这是末那识里面的根本烦恼,破我慢就要修谦卑。道祖在《道德经》第2章云:“功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,”意思是说:为人,事情成功而不居功自傲,这是种美德。圣人正由于不以功绩而自居,所以他的功绩才会永远不会失去。大家知道,所谓“功劳”,被别人传颂出来是金子,被自己夸耀出来就成了黄土。因此,我们要学会道祖这一“韬光养晦”的智慧,对一切人、事、物都能做到谦卑、礼貌,这是根治“我慢”的良药。

4、剪除“五欲六尘”是“返朴归真”归根的必要条件

世人“烦恼”最重者,莫过于“五欲”、“六尘”。《仙佛合宗语录》中载:“五欲者,食欲、色欲、财欲、名欲、睡欲,此名五爱欲也”。其五欲危害是使人“忧苦身心,便遭浊辱、流浪生死,常沉苦海,永失真道。”对治的方法,就是要在心念上断除财、色、名、食、睡在自身的欲望。古圣仙真讲:“财、色、名、食、睡,地狱五条根”,可不慎之。

《上清道宝经》卷三“六尘”条注:色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,是谓“六尘”。尘者、染污之意,它能染污人们清静心灵,使真性不能显发。而以六尘为媒,引动劫夺人们诸善之恶者,故又以贼喻之。《太清元道真经》中云:“人不能长存者……因六贼妄生,目妄视,耳妄听,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思虑。故终不归根矣”。可见,我们修行人,务必断除五欲、六尘等根本制欲烦恼,返心向道,才能归根有望。

5、严持玄门戒律是“返朴归真”归根的保证

道祖设道立教,颁示四众以戒律、清规,无非是在身、口、意诸方面,对修道人的修持加以规范,指示其积功累行,益善止恶,舍妄皈真、渐进顿悟,返朴归真之路径。做为修行人,必须在思想与行为上严格遵守,违反了,轻则难赴归真之路,重则造作断道祖慧命,损毁世风道德的根本重罪,难逃三涂、六道之苦。

关于这个问题,国家宗教局王作安局长,亦在2010年8月18日的一次讲话中指出:“在社会转型过程中,社会上出现了物质主义,拜金主义的不良风气,人心比较激动和焦燥,这对宗教的健康发展带来了一定的冲击”,“宗教教职人员队伍中也出现了一些值得注意的问题。比如信仰淡薄、戒律松驰、不重修行、贪图享乐、借教敛财、争名逐利、自我吹嘘、弄虚作假等等现象,在各个宗教中,都有不同程度地存在。有个别的宗教教职人员甚至道德沦丧,走上违法犯罪的道路。这些现象虽然只是发生在极少数人或者极个别人的身上,但严重侵蚀宗教的肌体,极大损害宗教的形象,必须引起我们高度重视”。国家领导的讲话,为我们道教四众弟子敲响了自律持戒以维护自身形象,维护道教形象,护持道教形象的警钟。

王常月祖师在《龙门心法》中就特别强调“戒行精严”,他说:“这个戒字,是降魔之杵”、是“护身之符”,“是仙丹宝筏”。又说:“戒律就是玄都禁约,乃三清上圣所定科条”,认为:学道不持戒律则无缘得成上仙。将持守戒律看作成仙得道的手段。所以,修行从哪里学起,从持戒学起。无论出家、在家,不持戒,就没有修行。“戒”的定义是:不当作的不能作;应当作的不能不作。总括起来,那就是“诸恶莫作,众善奉行,诚心净意,是诸道教”。这是圣真对弟子们所通用的戒律。

我们玄门务道人员的自身素质,对信教群众的精神生活有着重要的影响。在社会上,我们举手投足都体现着道教的形象,这对今后道教的健康发展与振兴起着关键作用。为此目的,首先我们要返朴归真实践心灵环保,人人都争做一名爱国爱教,学为人师,行为世范,新的历史时期的标准道士;其次要在道业素质上下大功夫,以经为师、以戒为师,感他人之恩、改自己之过。在道团建设及修养上以《六和敬》为纲,树立良好的道团和谐风气,遵照道祖“处无为事,行不言教”祖训,把道士“无为而无不为”的无私无我、济世度人的榜样形象,通过我们的真修实干而展现出来。促进我们的道业发展,促进社会的和谐祯祥。每一个学道、务道的同修,要从我做起,从现在做起,用心作起,拿出成绩来,带动身边的人,带动身边的力量,以实际行动承续道祖慧命,振兴道教事业!以实际行动为实现中华民族伟大复兴梦、为祖国、为社会、为大众做出真实的贡献。

本文作者:马高平道长,吉林省道教协会副秘书长、吉林市道教协会秘书长、吉林市道教玄帝观知客、庙管委会副主任,吉林市政协第十二届委员会委员

原文为第二届吉林玄天圣境道教论坛论文

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吉林玄帝观斗姆殿开光暨玄天圣境第二届道教论坛专题报道


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