（三）时空模式

中国人自古就有一种生命意识和时间意识，很早就有关于生与死的论辩。“来世不可待，往世不可追。”（《庄子•人间世》）可谓凝聚着庄子的时间观念和人生意识，揭示了时间的无限性和人生的有限性之间的矛盾。由于人的生命具有一次性和不再性，所以古人常常感叹时光倏忽，韶华易逝，人生易老，渴望通过各种方式来延长生命，超越生老病死的束缚。“（刘商）每叹光阴甚促，筋骸渐衰，朝驰暮止，但自劳苦，浮荣世官，何益于己。”可谓道出了求仙修道之人的心声。道教的时空观念是没有时间和空间限度的观念，所谓“山中方七日，世上已千年”（刘义庆《幽明录》），所谓“无极之外复无极也”。（《庄子•逍遥游》）仙境和人世最大的区别就在于时间和空间，凡人受时间的控制和束缚，而仙境则超越时间和空间。时间代表着生命，神仙之所以长生不老，是因为他们永远摆脱了时间的大限，避免了衰老和死亡的威胁；空间代表着上下四方，他们能够摆脱肉身的束缚，跨越天地乾坤，自由来往于仙境与人世，在无极的空间自由变换。道教教人们向往仙境乐土，相信凡人只要到达那里，便能超越生死，享受绝对的自由。

道教典故中有关时间的典故有：丁令威辽东鹤、王质烂柯、白驹过隙、沧海桑田（蓬莱清浅）、兔走乌飞等。以下介绍烂柯、沧海桑田两个典故。

王质烂柯，喻指世事变迁。出自梁任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因所之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子曰：‘何不去？’质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。”

沧海桑田，喻指世事变迁。晋葛洪《神仙传》卷三：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，海中行复扬尘也。’”

有关空间的典故有：桔中二老、壶天以及道教仙境志《十洲记》中所载十洲五岛（祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲、沧海岛、方丈岛、扶桑岛、蓬莱岛、昆仑岛）。十洲五岛作为道教仙境和道教空间，在道教文化中占据着基石的地位，就是在中国传统文化中也占据着十分重要的地位。
壶天，喻仙境。见《后汉书•方术列传•费长房传》：“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市累，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也。谓之日：‘子可明日来。’长房旦日复诣翁，翁乃与俱人壶中。唯见玉堂严丽，旨酒有肴盈衍其中，共饮毕而出。”

道教的时空观念皆是由其核心信仰——神仙信仰而来的，由其时空观念衍生出了许多时间典故和空间典故，这些典故分别昭示了仙人的本质特点：仙人生命的长久与仙人天地乾坤任“飞”翔的本领。仙人都是无所不能的，但在仙人的诸种本领中，长寿和“飞翔”是他们最基本的本领，也是他们区别凡人最基本的标志。在神仙的辞典中是没有“死”和“距离”两个词语的。

（四）梦幻模式

道教往往喜欢以梦为喻，来表现对人生的思考或隐逸及神仙志趣。有关梦的道教典故有：庄生梦蝶、黄粱梦、南柯梦、、华胥梦、鹿梦、均天梦等。

庄生梦蝶出自《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。……俄觉，则蘧蘧然周也？不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”庄周梦蝶的本意是象征人与外物的和谐交感，人与梦境合而为一，达到浑然一体、物我其一的境界。

黄粱梦和南柯梦都出自唐人传奇。黄粱梦见唐沈既济《枕中记》。大致内容为：卢生在邯郸旅馆邂逅吕洞宾，吕借一青瓷枕头给卢生。睡梦中，卢生娶妻应试，官运亨通，出将入相五十年。虽也两次被贬，但毕竟享尽了荣华富贵。最后在接到皇帝关怀他的诏书的当晚死去。一觉醒来，方知是梦，店主人的“蒸黍未熟”，于是彻悟人生而去。南柯梦出自唐李公佐《南柯太守传》。游侠之士淳于棼某日因酒醉梦入槐安国，被招为驸马，任南柯太守，二十载荣耀显赫。后因与檀罗国交战失败，公主又谢世，受疑遭谗，被国王遣送还乡。恍然梦醒，掘古槐树，乃见树下有一大穴，群蚁隐聚其中，乃梦中槐安国也。此二传奇皆指功名富贵的虚幻短暂、人生得失的无常。明著名戏剧家汤显祖据此二传奇编撰成了《邯郸记》和《南柯记》，大大扩大了黄梁梦与南柯梦两个典故的影响。

高唐梦，此典出自宋玉《高唐赋》，言巫山神女与楚王之事，多喻男女之欢,偶有其他用法。原始宗教以为梦是一种灵魂出游现象,是沟通人神、获得神灵启示、预见未来的重要方式。原始宗教是道教的渊源之一，道教自然也接受并发展了原始人关于梦的观念。《庄子•齐物论》说：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。”道教的人生如梦思想主要指人生短促、世事无常，身外的功名利禄皆为虚幻，不值得人去追求。只有人的生命是最可宝贵的，它不但不虚幻，而且要用各种方式来保养它，以求长生和永生，长生了就能享尽人间的欢乐，永生了就能成为天地之间任往来的神仙。在生命与功名面前，舍功名而求生命。梦的来源有以下几种:1、鬼魂托梦；2、神庙祈梦；3、因情或因思成梦；4神灵掌梦。神灵掌梦是道教典故中贯常见的一类。神灵为了度脱某人或教育某人，往往将某人引入梦中，神灵按照自己的意愿设计梦境，以达到所要达到的目的。长篇巨著《红楼梦》从内容到形式应该都受了黄梁梦、南柯梦的影响。，贾宝玉十九年的“梦”完全是在一僧一道的掌控下完成的，贾宝玉在人世享尽了富贵，最后遁入空门，不过是红楼一梦也。

（五）隐逸模式

关于隐逸的典故主要有庞公采药、韩康卖药、山中宰相、变名吴市、梅妻鹤子等。

庞公采药，咏隐士。出自《后汉书•庞公传》：“庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈。……表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。”山中宰相，出自《南史•陶弘景传》：陶弘景系南朝齐梁时著名道士，隐居江苏茅山。梁武帝萧衍屡请不出，“书问不绝”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”

梅妻鹤子：北宋诗人林逋，谥和靖先生。“少孤力学，恬淡好古，虽衣食不足，毫无介意。结庐西湖的孤山，二十年不至城市。……逋不娶无子，所居植梅畜鹤，人因谓‘梅妻鹤子’。”除了这些典故以外，还有鸥盟、东陵瓜、五湖春、河上公、挂冠、金华牧羊、孙登长啸、南山、沧洲、渔樵等等具有隐逸色彩的道教典故和意象，由于篇幅限制，不能一一列举。

隐士是中国古代社会的一个特殊群体，他们隐居山野，不慕功名，不求显贵，不为功名利禄所累，而以修身养性为务。这个群体大约有两大类人，一类是出家的道士与僧人（当然这类人是有虔诚的宗教信仰的），一类是看破功名或不得志（或功成身退）的文人。山是道教信仰的“物质”基础。没有山，就没有神仙，也就没有道教。“仙”，从人从山，人迁入山则为仙。神仙信仰决定道士必定与山结下不解之缘。道教的洞天福地全都分布在名山大壑之中，其宫观庙庵也多建在深山茂林之中。道人们远离喧嚣的市井，在山里读经、山里传道、山里练功、山里采药、山里种地。山居生活，就是神仙般自由的生活，也就是文人们向往的与污浊的官场大异其趣的隐逸生活。隐逸文人往往既服膺致虚守静的道家哲学，以为人生信条；又信奉长生久视的道教仙学，以为生命寄托。隐逸同时追求长生，修道兼得遁栖山水，两者联袂而进。隐逸文人的这种生活方式与人生态度对后世影响深远，在中国古代很长一段时间内得到人们的推崇。在古代，神仙很大程度上就是被仙话了的隐士，而隐士则是未被仙话的神仙，两者在通常情况下可以相互转换，没有根本的区别。

道家哲学是道教的哲学基础。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经》二十五章)自然是道家哲学的第一要义。道家清静无为，归真返璞，崇尚自然的处世态度以及超然物外、清心寡欲、物我同一的养生方式，全盘被道教接受并发展成了道教隐逸文化，这种文化对历代文人的人格和心灵有着深刻的影响。道教的隐逸文化造就了许多的隐逸典故，隐逸典故又丰富了道教的隐逸文化。