明末清初，苏州道士李朴“善画工诗”，不仅精于道教正一派斋醮法事，且精熟全真南宗心法，著有《火候宗源》、《还丹宗旨》等丹道修炼著作。此外，他还为康熙年间（1662-1722）刊刻的道教内丹学集大成之作——《性命圭旨》撰写序，而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答问》一篇，更是出自他之手。

李朴其人

李朴，字天木，号雪斋，又称紫中道人，吴县人。乾隆《长洲县志》、同治《苏州府志》等苏州地方史志对其有简略记载。《吴郡甫里志》收录的许虬撰《冲白先生传》中，则较为详细地记载了李朴的生平。

李朴“家世浙之龙邱，大父荣鈇徙于吴，遂为吴人。先是母梦月影入怀，觉而有娠，于万历庚戌二月二十日生先生于金阊里”。1万历庚戌为1610年，这与清代嘉兴人朱德滋《寿天木李炼师六秩次雪樵韵》诗中所署“己酉二月二十日诞辰”2相一致。对于李朴的羽化，苏州地方志记载称：“康熙庚戌秋，梦青衣谓曰上帝召汝，遂凝坐而化。”3对此，许虬的记载则更为详实，称“先是先生拜章金阙，恍睹戌年戌月清河开化八字。及偶示微疾，自知时至，嘱咐诸弟子勤修大道，励以五性九患之说，未几遂卒，实康熙庚戌九月初二也”。许虬还记载说：“先生窆藏日，诸弟子攀号追慕，私谥曰冲白先生云。”4李朴卒于紫微庵5，据《吴郡甫里志》记载，他的墓在吴县何山。

李朴自幼博闻强识，偶阅《黄庭经》等道教经典便能“心领神会”。因此有志于道教，年龄稍长，便厌弃尘嚣，“屏荤血，屡思弃家求道”，并最终于13岁入道苏州朝真观，拜月莲邹真人弟子朱凤源为师。

朝真观在苏州阊门外义慈巷，由道士沈道祥于宋景定（1260-1264）中建。明宣德元年（1426），张真人遣龙虎山道士杜文瑞居之，此地遂成为张天师途经苏州的驿站。正统十一年（1446），徐洞辉奏赐今额。“入清，法师施道渊、李朴皆居此，相继修葺。”6对此，《吴郡甫里志》称，李朴“幼与施亮生同受异人金丹火候性命宗旨”。7

施道渊是清初苏州著名高道，创立了穹窿山道派，续添天师正一滴血派谱系后十字，建名胜170余所，塑像8720有奇，对苏州道教的传播和发展起到了积极的推动作用。据彭定求《穹窿亮生施尊师墓表》，施道渊生于万历丙辰（1616）年，卒于康熙十七（1678）年，较李朴小6岁，他13岁入道朝真观，拜沈念常为师。8可见，两人相隔6年进入朝真观，虽所拜师父不同，但曾一起在朝真观学习。另据《玄妙观志》记载，施亮生“童真出家朝真观，遇异人张信符授以丹诀”。9方志所言李朴所受金丹火候性命宗旨，很可能即为张信符所受。

朝真观属于正一派宫观，“沈法师道祥开山以来，法席相传，类精科教祈禳斋醮之事”。10李朴虽随师学习斋醮科仪，却立志不群，究心大道，对道教内丹修炼念念不忘，他多次向师父询问修行的法门，但并没有得到任何答复。虽然如此，他并未放弃，殚精竭虑，几乎到了废寝忘食的地步。因此史志称其“笃志金丹大药，胁不贴席者三十年，顿悟玄妙”。11

李朴所顿悟的为紫清洞玄秘法，地方志称其“精熟紫清洞玄秘法”。紫清即是白玉蟾，据《道法会元·洞玄玉枢雷霆大法》称，白玉蟾从雷霆猛吏辛天君受洞玄玉枢雷法，后又付洞玄之法于泉州马居士之女马君，并形成了泉州蒲左丞、建宁翁雷室的传承谱系，至翁羽化时，嗣法者已有500余人。12朝真观有白紫清洞元法，自徐洞辉之后，不得其传。李朴深悟秘法不懈，最终得以顿悟。白玉蟾曾云游至苏州，并留有《诏建三清殿记》、《平江鹤会升堂》等文字。白玉蟾在《平江鹤会升堂》后的《结座云》中描绘了宋嘉定十四年（1221）苏州纯阳会的情况13。苏州的吕洞宾信仰以福济观为尊，而朝真观与福济观联系紧密，明朝时就曾被作为福济观下院，加之白玉蟾一脉入元以后道法兴盛，因此，朝真观中有白玉蟾留下的修真秘法也合常理。

李朴改修全真之后，独善其身之外，还不忘以道教法术济世利人，许虬称其“既宗全真之教，又自念非积功累行济世悯人，未免近于杨氏为我之学，乃更受拔幽度寘，祈晴祷雨，五雷斩勘之法，常于陈溪通神道院设荐亡道场。时经鼎革，为罹乱最苦之地，行法时有黑冥从地躍躍起；又常祈雨，雨霡霂而不骤，知其为冲和之应也”。14度亡荐拔、祈晴祷雨历来是道教法术泽被苍生的重要手段，李朴以通神道院为道场，开展济世利人活动。通神道院，据《苏州府志》记载，“顺治间道士李天木重修，在苏城东五十里，南通嘉禾，北接甫里，东连松江”，15为苏州的交通要道，也是受鼎革之乱祸害最严重的地区，李朴在此拔幽度寘，常有黑冥从地升起，祈雨时又能使降雨霡霂而不骤，足见其法术之高超。

除通神道院之外，许虬称“先生法幢所树，自朝真而外，在郡曰守中堂，先生结茅栖息处也，在甫里曰元白堂，受箓弟子汤天颖筑室以延先生。里人张仲琏、陆天佑又助田供众”。对此，《吴郡甫里志》等寺观卷中也有记载。李朴结茅栖息之地在甫里元白堂，与许虬所居较近，许虬“常从先生问至道之要，往复应答，倒峡靡穷，及远宦贵筑垂问，时时往来承示不动心之道”。16苏州史志皆称李朴“与人语，随机开示，使之了悟”。17陆解升天翼有《偶遇溪上同陈子三卿顾子弘一谒天木李炼师次韵和赠岁丰邜》，也称其：“一著机先传幻化，数言指点尽精微。倏然觉出尘嚣境，始信荷衣胜紫衣。”18可见李朴常能以简易平实的语言为人排忧解惑。

对于李朴的学识，昆山人归庄也是大为赞赏。康熙二年（1663）十一月，归庄途经甫里，久闻李朴大名，前去拜访，向其叩以玄理。在与柴集勋的信中，归庄记述了拜访的经过和感受。归庄称自己弱冠时，读程朱之书，对于二氏之书屏而不观，二氏之人拒而不交，近年来虽有接触四五位学道之人，但都是崇尚有为之辈，唯独李朴与之不同，对于有为之法不以为善，认为“当末劫之世，宜以静镇之，一切有为之法，皆所不尚”。归庄说自己对玄门书“止取凝神入气穴”几字，李朴也是大为首肯。而李朴在与归庄探讨玄理时，语言“简易平时，大抵谓道不离日用饮食，不必绝俗离世，长往深山也”，19更是让人印象深刻。

《冲白先生传》记载李朴的从游弟子甚众，除上文提到的受箓弟子汤天颖等之外，有朝真钱自宁、白鹤张自某、回真周自弘、守中吴自恒、崇宁龚某、福济沈某、通神孙自杲、元白张自震、魏正冲。而其中最负盛名者，曰吕仙翁毖，世所称贞九先生者也。20吕毖，字贞九，明朝崇祯年间吴县人，明亡后隐居灵岩山小桃源为道士。著有《事物初略》三十四卷、《明宫史》等书。《苏州府志》等释道人物中有载21，归庄在记述自己拜访李朴一事时也提到“贞九之师李天木先生”。此外，还有“魏有恒，字元常，甫里人。玉藩之子也。幼好玄教，从学李冲白先生，为徒孙，精专其教，道术颇称神奇，为天师府法官。昆令程侯给有‘德孚泽沛’、‘道有真传’二匾额”。22魏有恒所得“道有真传”匾额，可以说也是对李朴的间接肯定。

明朝逸民身份

《吴门表隐》“朝真方丈”条称“真人名朴，善书画，明亡入道，不剃发，盖胜国逸民也”。23李朴“明亡入道”的表述虽不准确，但“胜国逸民”之说却有据可查。《吴门表隐》所录朝真观留存的李朴三件遗物中，有李朴“自绘真像”。《陈墓镇志》收有《朱士柽通神院谒冲白李大师像》24，说明朝真、通神道院等李朴所在的宫观都曾收有其画像。现存有禹之鼎画“明季李天木真人像”，画上题“甲辰二月廿二橅，原本在朝真观，禹之鼎画。略失笑意，余皆得韵”。可见该画为禹之鼎按照李朴自画像摹写。画中李朴留发着黄衣倚坐。

《百城烟水》收录王弘撰《臞庵过访守中堂有诗赋答》一诗也可间接证明此点。王弘撰，华阴人，字文修，一字无异，号太华山史，曾长期寓居江南。他持反清复明之志，康熙十七年（1678）荐博学鸿词，坚辞不就，顾炎武称其为“关中声气之领袖”。25其诗云：“落日秋江上，相看白发同。飘零怀故国，潇洒见高风。草履心常适，梅檀路转通。新诗多近道，合在布衣中。”26臞庵即徐崧，王弘撰曾为其著《起信录》作序。27徐崧也曾与李朴相熟，并在李朴羽化十一年后作《辛酉秋过守中堂访王山史征君兼忆昔友归玄恭李天木》追忆李朴28。王弘撰在过访守中堂时发出“飘零怀故国”的感慨，自然是因为有所触动，而触动的原因即是相似的明朝逸民情怀。此外，与李朴有所交集的文人也多为明朝遗民，如李朴的弟子吕毖，明亡后拜入其门下为道士，隐居灵岩山；康熙二年（1663）赴甫里拜访李朴的归庄，一名祚明，字尔礼，入清后更名祚明或称归藏等，顺治年间（1644-1661）曾暗中与顾炎武联系谋划抗击清朝统治，一生矢志不忘反清复明。

也正是因为李朴胜国逸民的身份，才使得他虽道术精湛，能随机开示，使人了悟，但《苏州府志》、《长洲县志》等官方编撰的地方史志对其都是简略带过，仅《甫里志》等乡镇一级地方志有较详细记载。《甫里志》等所收录的与之相关的诗文，也多是地方隐逸或同是对明朝怀有旧情之人所著，如《陈墓镇志》收有许云龙《挽天木李炼师》29，许云龙还写过《招载南陌游邺山》一诗，诗中有“一别近三月，相怀几度秋。……年年频到此”等诗句，表明其与邺山讲堂黄道周关系紧密，而黄道周曾自请募兵抗御清军，兵败被虏后对清廷数次绝食，拒绝投降，最终壮烈殉国。与之相反，在清初苏州具有道教信仰或与施亮生等道教人物交往频繁的彭定求、汪琬等苏州士大夫的诗文中，却鲜见有关李朴的记载。

李朴的绘画

李朴以“清初诗画家”入选《中国历史人物辞典》，辞典称其“善画工诗，顺治间作品流传甚多”。《苏州府志》、《昆新两县续修合志》等史志均记载其“善诗画，工书法”30，“临池挥翰，尤遒逸过人，至今尺蹏片纸犹为人间宝惜也”31。《陈墓镇志》还收入其《题松鹤图》诗一首：

不将踪迹浑鸡群，自向松巢伸白云。

清唳九皐天咫尺，此声宁许俗流闻。32

李朴的画存世较少，其中较为人所熟知的是署款“李朴指写”的纸本中堂。该幅画以麋鹿、山石、松树为题材，高170厘米，宽94厘米。画幅右侧偏下印有“朴印”（白文）和“口襃”（朱文）。徐石桥曾就此画作《指画创始人新说》一文，对潘天寿先生“指头画创始于高其佩”的论点，提出质疑。

指头画，又称指画、手指画、指墨画、手掌画等等，是以指头、指甲、手掌和手背作为工具，蘸水墨或颜色在纸绢上作画，是中国画的一种独特表现方法。徐石桥在文中认为，李朴卒于康熙九年（1670），而高其佩生于康熙十一年（1672），从署款“李朴手写”的画可以看出，潘天寿“指头画创始于高其佩”并不是历史事实。33由此，也足见李朴绘画的重要地位。

李朴与《性命圭旨》

相传出于尹真人高弟之手的《性命圭旨》是道教阐述义理及丹道法则的典籍之一，具有广泛的社会影响。全书分元、亨、利、贞四集，有图54幅，可谓图文并茂，理法兼备，被誉为内丹学集大成之作。该书刻本众多，清朝守一子（丁福宝）《道藏精华录》第七集、徐兆仁《东方修道文库》中《天元丹法》及台湾萧天石主编的《道藏精华》第一集之三中所收录的都为清康熙初年钱羽振监督再版刊刻的版本，这一版本所依据的则是明万历邹元标、佘永宁版本。

康熙初年版本《性命圭旨》中，有《〈性命圭旨〉序》一篇，署名“康熙上章阉茂病月谷旦紫中李朴书于守中堂”34。守中堂是李朴修行所在，在郡庙东长安弄内，康熙九年（1670）春，里士朱厚寰倡缘，道士李朴建。葛芝有“遂为千载乘云之人，敢忘三年筑室之义”刻于楹柱。35该篇序文之后，又有署名“康熙乙酉孟夏吴门尤侗”所撰的《序》。尤侗，字展成，一字同人，号悔庵、良斋、西堂老人、鹤栖老人、梅花道人等，苏州府长洲人，明末清初著名诗人、戏曲家，曾被顺治誉为“真才子”，康熙誉为“老名士”。据乾隆《长洲县志》“许虬”条称，“（许虬）与汪琬、尤侗辈相善”36，许虬曾为李朴立传，显然，尤侗与李朴之间也肯定存在着联系。可见《〈性命圭旨〉序》当为苏州李朴所著无疑。

比对明清两个版本的《性命圭旨》，除增加了李朴和尤侗的序之外，基本相同，但在清版的《性命圭旨》“亨”集与“利”集之间多出了《紫中道人答问》一节。尤侗在《序》中曾称，“周子修而广之，鼓聋发昧，功亦巨矣！”37说明再次刊刻时，周子（舆闲）加以扩充，而扩充的内容，即为序言和紫中道人的一段答问语录。

《紫中道人答问》是针对“客问：坐禅一事如何”而作的回答。在此文之前，《性命圭旨》中有《坐禅图》一篇，言坐禅的好处，认为“无事此静坐，一日如两日。若活七十年，便是百四十”。而“持孔门心法”是坐禅的首要窍门，文中称：

所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。盖耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际，故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣。御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。坛经曰：心念不起名为坐，自性不动名为禅，坐禅妙义端不外此。38

即从耳目之窍、方寸之地（心）和立命之窍来阐释坐禅，认为坐禅即是身居室中而非堂中，以能够排除由耳目之门所受到的外界干扰。

《紫中道人答问》篇显然对《坐禅图》中的阐释并不认同，他首先提出“咽津纳气，是人行有药，方能坐化生鼎内。若无真种子，犹将热火煮空铛”，认为“若言守静兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪径耳”。在他看来，坐禅只是排除外界干扰，守静兀坐，那是最下乘的修行功法，道教的打坐修行，是因为“人行有药”，才能起到修行的效果，否则，就如同火烧空铛，不仅无法炼精化气，对身体也是有害无益。因此，真正的坐禅应该是精气神内外兼修，“夫精、气、神三宝，则撑持宇宙，总括阴阳。天地得之而含盖乾坤，人心得之则修仙做佛。唯有内有外，知之者可以兼而修之，不知者独修一物。独修者，乃顽冥之汉也；兼修者，能证仙佛之果也”。认为精气神是宇宙之精髓，是人修行的根本。对此，篇中提出了精气神不同的称谓、习性及在身中不同的修炼方法，并提出“自云：慧觉复，称道成，实所失。然可谓谬矣。若言坐禅之士，予所厌闻，故上古圣仙之贵，当于人类中修之”。39

此外，《性命圭旨》其他章节中，凡提到白玉蟾的8处，都直呼其名，仅《紫中道人答问》一章中称其为“白祖”。李朴自幼出家朝真观，得“白紫清洞元法”，属于白玉蟾门下，故称白玉蟾为“白祖”。可见，李朴不仅为康熙版《性命圭旨》作序，且《性命圭旨》中《紫中道人答问》一篇，也为其所著无疑。

注：

1、4、7、10、14、16、20、22、31.彭方周：《吴郡甫里志》，《中国地方志集成·乡镇志专辑》（6），南京：江苏古籍出版社，1992年，第128、128、107、128、128、128、129、108、128页。

2、18、24、29、32.陈尚隆：《陈墓镇志》，《中国地方志集成·乡镇志专辑》（6），南京：江苏古籍出版社，1992年，第352、351、352、352、352页。

3、17、30.金吴澜：《昆新两县续修合志》，台北：成文出版社，1970年，第619页。

5、15.李铭皖：《苏州府志》，台北：成文出版社，1970年，第3214、1228页。

6.吴秀之：《吴县志》，台北：成文出版社，1970年，第570页。

8.彭定求：《穹窿亮生施尊师墓表》，《四库存目·集部》246册，济南：齐鲁书社，1994年，第768页。

9.《藏外道书》20册。成都：巴蜀书社，1992年，第467页。

11.李远国：《神霄雷法》。成都：四川人民出版社，2003年，第133页。

12.《道藏》29册，文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1986年，第763-764页。

13.白玉蟾：《白玉蟾全集》，《道藏精华》第十集之二，台北：自由出版社，1983年，第1269页。

19.归庄：《归庄集》，北京：中华书局，1962年，第309页。

21.李根源：《吴县志》，南京：江苏古籍出版社，1991年，第586页。

23、35.顾震涛：《吴门表隐》，南京：江苏古籍出版社，1999年，第40、72页。

25.顾炎武：《顾亭林诗文集》，北京：中华书局，1959年，第244页。

26、28.徐崧、张大纯：《百城烟水》，南京：江苏古籍出版社，第106页。

27.王弘撰：《山志》，北京：中华书局，1999年，第250页。

33.徐石桥：“指画创始人新说”，《东南文化》，1988年，第6期。

34、37、38、39.萧天石：《道藏精华》第一集之三，台北：自由出版社，1983年，第2、5、199、208-212页。

36.李光祚：《长洲县志》，南京：江苏古籍出版社，1991年，第313页。

（本文作者：黄新华，单位：苏州市道教协会）