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明代著名道士周思得


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2011-05-17 14:02:05      繁體中文版     手机访问道教之音

周思得(1359-1451年),浙江钱塘人,字养真,别字素庵,又曾署名思德。周思得生于元至正十九年(1359年)正月十八日,早年师从杭州宗阳宫提点月庵丘公学道,其师洪武初曾任杭州府道纪司都纪。后来拜访四十三代天师张宇初学道,得龙虎山正一派道法的传授。周思得精习灵宝度人之旨,行持五雷火府之法,以显扬宋元道教新出的灵官法,奠定了他在明代道教史上的地位。明张岱《夜航船》卷十四《弘道真人》条说周思得:

得灵官法,先知祸福。文皇帝北征,召扈从,数试之不爽。号弘道真人。先是,上获灵官藤像于东海,朝夕崇礼,所征必载以行;及金川河,舁不可动,就思得秘问之。曰:“上帝有界,止此也。”已而,果有榆川之役。①

明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷四《显灵宫》条载:“永乐中,道士周思得行灵官法,知祸福先,文皇帝数试之,无爽也。至招弭祓除,神鬼示魅,逆时雨,灾兵,远罪疾,维影响,乃命祀王灵官神于宫城西。世传灵官藤像,文皇获之东海,崇礼朝夕,对如宾客,所征必载。”②周思得扈从明成祖北征,以灵官法预知祸福获得成祖崇信。于是明成祖命在京师建天将庙,供奉显示灵应的王灵官藤像。明田汝成《西湖游览志》卷二十一说:“皇明永乐间,道士周思得者,仁和人,操行雅洁,精五雷法。成祖闻其名,召试称旨,建天将庙居之。”③明倪岳《青溪漫稿》卷十一说:

国朝永乐中,有杭州道士周思得以灵官之法显于京师,附体降神,祷之有应,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。④

天将庙居于紫禁城附近的位置,显示明成祖对灵官法的重视。据习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,天将庙初建于永乐十八年(1420年),天将庙供祀玉枢火府天将,即道教新出护法神王灵官,祖师殿奉祀王灵官受法祖师萨守坚。明宣宗宣德年间(1426-1435年)敕改庙额为大德观。大德观具有皇家内道场的性质,专门为明代皇帝的祷祀服务,因此明徐有贞《赠太常博士顾惟谨序》说:“大德之祠,国之秘祠也。永乐中,今高士周君思德,始以道术幸上,兴祠事”。⑤

明宣宗封萨真人为崇恩真君,王灵官为隆恩真君,二真君成为灵官法的象征。大德观国之秘祠的显赫地位,是周思得显扬灵官法的结果。大德观的规格高于京师一般宫观,且随灵官法的风行而扩大规模。明杨震宗《上清灵宝济度大成金书·后序》说大德观:“规模宏大,像设尊严,金碧辉映,俨若清都紫府,实为京师之伟观也。”⑥明宪宗成化年间(1465-1487年),大德观经扩建并改名为显灵宫。清于敏中、英廉等撰《钦定日下旧闻考》卷五十,考证大德显灵宫的兴建说:“成化中,更拓其制,又建弥罗阁。嘉靖中复建昊极通明殿,东辅萨君殿,曰昭德;西弼王帅殿,曰保真”。⑦明沈榜《宛署杂记》卷十九载显灵宫:“在鸣玉坊,成化十八年建。”⑧可知大德观改为显灵宫,是在明宪宗成化十八年(1482年)。而弥罗阁、昊极通明殿的兴建,显示王灵官的神格更为突出。

显灵宫作为京师之宏伟宫观,在宣宗、英宗、代宗、宪宗朝成为国家斋醮之法坛。每岁万寿圣节、正旦、冬至及二真君示现之辰,朝廷皆遣官赴显灵宫祭祀。在明代崇道的社会氛围下,显灵宫成为文人学士访道之去处。明代文士何景明、江晖、顿锐、余寅、李言恭、冯琦、王嘉谟、袁宏道、何宇度、魏允中、顾起元、冯有经、朱宗吉、黎民表、尹台、王世贞、余继登等,皆有吟诵显灵宫诗传世。王嘉谟《显灵宫》诗曰:

琳宫星澹晓光残,楼观巍临太乙坛。

台自凌云如动影,茎犹承露不盈盘。

窗闻玉女箫还起,座展天书夜欲寒。

何问黄冠能住世,达怀高肃使人难。⑨

继周思得之后住持显灵宫者,史籍所载有嘉靖年间的邵元节、陶仲文等,皆为明代道教的风云人物。明代盛极一时的显灵宫,在清代已逐渐衰落。清震钧《天咫偶闻》卷五说:“大德显灵宫今已废尽。惟山门之在兵马司胡同者,今尚岿然,而石额亡矣。”⑩震钧此书初刻于光绪三十三年(1907年),说明至清末显灵宫已废圮殆尽。

周思得作为京师之名道士,还曾主管道录司并任朝天宫住持。明代主管全国道教的道录司,是正六品衙门,设有左右正一,左右演法,左右至灵,左右玄义等道职,专门管理天下道教之事。道录司隶属礼部,其衙门就设在两京朝天宫。明沈榜《宛署杂记》卷十九“太清观”条说:“正统十二年,朝天宫住持周思得创。”(11)据明文士习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,可知周思得确曾主管道录司并住持朝天宫。朝天宫是明代京师著名宫观,明宪宗朱见深有诗云:“禁城西北名朝天,重檐巨栋三千间”。(12)明宣宗宣德八年(1433年),仿南京朝天宫法式,在京师皇城西北建朝天宫,百官大朝贺习仪就在朝天宫。明李贤《明一统志》卷一说:“朝天宫,在府西,宣德间建。凡行庆贺礼,百官习仪于此,道录司在焉。”(13)由于明代历朝皇帝都尊崇道教,道教祭祀仪礼成为国家礼仪的主流,这是明代道教不同于唐宋的特点。《明史·礼志一》说:“习仪,凡祭祀,先期三日及二日,百官习仪于朝天宫。嘉靖九年,更定郊祀冬至,习仪于先期之七日及六日。”朝天宫在元代天师府基础上改建而成,它既是明代道录司所在地,也是明代国家斋醮的重要坛场。明成祖永乐四年(1406年)十一月庚申,征天下道士咸至京师,在朝天宫、神乐观、洞神宫,为国家修建金箓大斋。《钦定日下旧闻考》卷五十二说:“朝天宫本元代旧址,盛于明嘉靖时,斋醮之及无虚日。”(14)朝天宫处于明代道教中心地位,道录司由正一派道士出任,这是明代正一道贵盛的结果。周思得就曾主坛为国建醮,四十五代天师张懋丞《上清灵宝济度大成金书序》说:“大德观高士周思得,遭际明朝,栋梁吾道,恭沐圣恩,屡修金箓。其坛典仪,一依此式。”(15)

明英宗正统十年(1445年),周思得以年迈恳乞还山,英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观,为周思得退居修道之所。明代宗景泰元年(1450年)五月,周思得始获准告老还山,由其徒周道宁扶持,返居杭州仁和县玄元庵。景泰二年(1451年)八月二十四日,周思得羽化于玄元庵,享年93岁。英宗赐谥为弘道真人,元代道士吴全节、张惟一,明四十八代天师张彦,都曾有弘道真人之号,此谥号为对高道的褒奖。

周思得退居修道羽化的玄元庵,其门弟子后来请求扩修,扩建成的道观改名宝极观。明田汝成《西湖游览志》卷二十一载:“宝极观,在报恩坊内,旧玄元庵。元延祐五年,道士章无为建。”并说周思得于“景泰初,归老故庵。甘茹淡泊,其门人以法显者,殆百余人。其时有异人号赤脚张,亦寓观中,与思得友善。成化间,其徒昌道亨得宠宪宗,诏徙玄元庵于思得墓左,而改其故居为宝极观”。(16)周思得所遇异人赤脚张,即明代著名道士张三丰。明代张三丰曾遍游多方,相传其冬春不履,道门因此号称赤脚张。正因有周思得际遇张三丰的传说,宝极观中供奉有张三丰遗像。

周思得羽化后葬于杭州八盘岭,此墓成为杭州道教名胜。明清杭州及浙江地方志书,皆要记述羽士周思得之墓。明田汝成《西湖游览志》卷四说:“三台山之前,为栗山、八盘岭、周真人墓。”并说周思得“景泰改元,恳乞还山,年九十三卒。讣闻,遣行人许箎谕祭,赠号真人,敕葬于此”。(17)明朱廷焕《增补武林旧事》卷六,亦载杭州八盘岭周思得真人墓。清乾隆《浙江通志》卷二百三十五载:“明真人周思得墓。《杭州府志》:在八盘岭,景泰间谕葬。”(18)明永乐戊戌进士习经,应周思得门弟子之请,撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,传诸后世。

周思得擅长诗文,著有《弘道集》一卷,此书有《附录》一卷,并曾有刻本传世。《千顷堂书目》、《百川书志》,都著录周思得所撰《弘道集》。明嘉靖时俞宪编《盛明百家诗》,从《弘道集》中选诗数十首,题名为《周真人集》。如周思得《梦游仙诗》三首,就颇有道家韵味思致:

云树苍茫月正明,座中还遇董双成。玉箫吹罢桃花落,犹记霓裳谱上声。

玉扉双启烂金铺,楼阁玲珑湛玉壶。一曲霓裳看未了,又随白鹤下玄都。

翩翩鹤羽拂重云,仙乐嘈嘈世未闻。一虎借骑何处去,定应月下访茅君。(19)

清光绪二十三年(1897年),杭州人丁丙将此诗集及周思得《上清灵宝济度大成金书序》《重刊清净经注解序》二篇序文,收入《武林往哲遗著》中,现江苏广陵古籍刻印社已将该书整理出版。

 

①[明]张岱撰:《夜航船》,成都:巴蜀书社,1998年,第328页。
  ②⑨[明]刘侗、于奕正《帝京景物略》,北京:北京古籍出版社,1983年,第176页。
  ③[明]田汝成撰:《西湖游览志》,上海:上海古籍出版社,1958年,第268页。
  ④《文渊阁四库全书》,台北:台湾商务印书馆,1986年,第1251册,第125页。下同。
  ⑤《武功集》卷三,《文渊阁四库全书》,第1245册,第116页。
  ⑥《藏外道书》,成都:巴蜀书社,1992年,第17册,第625页。下同。
  ⑦《文渊阁四库全书》,第497册,第706页。
  ⑧(11)[明]沈榜编著:《宛署杂记》,北京:北京古籍出版社,1983年,第231页,第23页。
  ⑩[清]震钧《天咫偶闻》,北京古籍出版社,1982年,第123页。
  (12)《钦定日下旧闻考》卷五十二,《文渊阁四库全书》第497册,第72页。
  (13)《文渊阁四库全书》第472册,第22页。
  (14)《文渊阁四库全书》第497册,第728页。
  (15)《藏外道书》第16册,第1页。
  (17)[明]田汝成撰:《西湖游览志》,第45页。
  (18)《文渊阁四库全书》第525册,第363页。
  (19)《御选明诗》卷一百十四,《文渊阁四库全书》第767册,第768页。
 

文章摘自张泽洪的《明代道士周思得与灵官法》


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