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清代四品龙虎山提点娄近垣


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2012-07-03 22:18:50      繁體中文版     

娄近垣( 公元1689 - 1776),为清代正一派道士。字朗斋,号三臣又号上清外史。松江娄县(今上海松江县境内)人。雍正十一年(公元1733)八月,封其为“妙正真人”。乾隆继位后,封为通议大夫、食三品禄,带管道录司印务,住持北京东岳庙。京华冠盖,竞与往返。

娄近垣自幼好道。先后师事杨纯一于仁济观,周大经于龙虎山学道,习五雷阵法,诸家符秘,成为“博符箓”道法高妙的道士。是清代唯一能以符箓名世的道士。雍正五年(1727)娄近垣随第55代天师张锡麟入京,奉命礼斗祈雨。言谈举止,受雍正皇帝器重。雍正九年,治帝病有验,封四品龙虎山提点,钦安殿住持。后随雍正学佛,写有《性地颂》等诗。

大清雍正九年(公元1731),河东总督田文镜推荐白云观道士贾士芳为雍正治病,由于贾士芳喜欢大言有关妖妄之事,触忤雍正,被雍正按大逆罪处斩。但雍正的疾患也始终未安,于是雍正认为是贾士芳的“邪祟缠绕”,遂命娄近垣设坛礼斗,以符水治之,病始愈。

雍正十三年(1735年)九月十三日,诰授娄近垣晋秩三品,荣及祖、父、家人。乾隆元年(1736年)敕娄近垣带管京师道箓司印务,东岳庙等处正住持,馀如故。

乾隆二年(1737年)四月初八,赐娄近垣御书对联一副:“千章树影屏间绿,百道泉声云外清”,御制诗御书一幅:“采采芦花已白头,摇风寂寞亚汀洲,朝来积雪看新覆,不见寻常鸥鹭游”。

乾隆五年(1740年)七月,娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事,旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间,正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品,取消其朝觐、筵宴资格,而娄近垣仍为三品通议大夫,御封妙正真人并兼理道箓司,龙虎山提点司和多处宫观住持。机缘巧合,使得上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一真人。雍正、乾隆两朝,龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜,基本上是娄近垣在操办筹划。

关于娄近垣羽化的年龄及羽化的时间,《松江府志》卷六十三《方外传》云:“四十一年(1776年)正月,辟谷数日,端坐而化,时年八十有九,赐金治丧,命葬龙虎山”。“《松泾小志》卷六,亦谓其“年八十九,卒于京师之妙缘观。事闻,赐银百两治丧”。

娄近垣作为清代正一派唯一能以著述流传后世者,却对本派的符箓道法无所阐扬,并且为了迎合雍正的禅宗思想,甚至将道教“炼气养真”称为“皆妖妄之人借以谋生之术”,在日常与名流交往中,又“不涉于丹药怪迂之说。”

有恭亲王延至府邸,问娄近垣养生之术。他回答说;“王今锦衣玉食,即神仙中人”。因席上有烧猪,乃笑曰:“今日食烧猪,即绝好的养生术,又奚必外求哉!”恭亲王十分佩服,赞曰:“娄公真学道者”。正是由于娄近垣对清廷的忠心,连雍正皇帝亦谓其:“秉性忠实,居心诚教”,对其大加褒奖“以表清修,以励后学”。

娄近垣认为“心心皆佛心”,“处处有道体”。热衷于提倡所谓佛仙圣一心,以“无心”“无住”为切合道体之要,好讲禅语,不过,据他《阐真篇》看,他主张从无心、无住为要的性功入手,炼化精气,性命双修。

娄近垣毕竟还是清代正一道士中唯一能以著述留传后世的,其著述有《南华经注》一卷,《御选妙正真人语录》一卷,《重修龙虎山志》十六卷(一说十八卷),删定《黄箓科仪》十二卷,校订《先天奏告玄科》一卷,等。

清代正一道士中,以娄近垣的著作最为丰富。他的主要著作除前面所列科仪书之外,主要有二:一为娄在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》;二为娄一生所作的诗稿,名为《妙正真人语录》,其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入,所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝,能以文字进入《御选语录》的道士,也只有娄近垣一人。

原《龙虎山志》有三卷,是元翰林院侍讲学士元明善编,明工部左侍郎张?校,五十代、五十一代天师国祥、显庸修,建武后学王三级续校。因“岁月浸久”,“挂漏颇多,冗杂无次”,娄近垣“病其阙略”,削冗增乏,理脉清绪,得十六卷,分为恩赉、山水、宫府、院观、古迹、天师世家、人物、爵秩,田赋、艺文十大类,艺文又分为纶言、语录、碑文、诗、记、书、序、表、赋、铭、赞、跋十二种。《龙虎山志》编排有序,文字流畅,合于典范,是了解龙虎山地区概况的第一手材料。

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