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太上元宝金庭无为妙经


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2013-11-26 17:46:52      繁體中文版     手机访问道教之音

太上元宝金庭无为妙经

经名:太上元宝金庭无为妙经。一卷。底本出处:明《正统道藏》正一部。

太上元宝金庭无为妙经

太虚章第一

道言:无形合虚,中有万物,而行二仪,是谓太虚。故虚中无,无中有,有生一,一生二,二生三,三生万物,是谓太始。太虚者,神运也,神运而万物生。太始者,神化也,神化而万物形。生而无托,形而无为,吾不知其至妙之理如是,孰谓天地之大,未易其法焉。西王母曰:道至大,包天地不见其道也。吾将欲出天地,观无形之道,造真虚,斡至妙之机,何能若是。故神人者,欲观天地之外,莫若无形;造八妙之虚,莫若神化。无形之形,神化之化,可谓道也。

妙化章第二

道言:道可为哉,以妙用为用,真虚为体。故生者观是以生,死者观是以死。刚柔因地道以为材,阴阳法天道以为达。然后万物不喻而化,五行各遂其性,皆由元为之道,合自然之数也。圣人体妙以观天下。天下自然而化者,乃顺性命而行焉。观天地之心,其妙得天下心。天下心是为得民。得民而归之,若赤子之归乳母。作天下法者,法得自心焉。西王母日:以一心而观天下,天下惟一心耳,以众心而观天下,天下惟众心也。尽心以观民心,民心以息心;保心以己心,天下皆己心也。心心自妙,观观自化,治天下以无乱,治四体以图安,后世行之,孰不安归天下也。

自然章第三

道言:名无名者,神化也;生自然者,妙用也。天下之妙有象,有阴阳之妙,有寒有暑。圣人得自然之道,体天地,算阴阳,法寒暑,行炁运,男女以精神交,四时迟疾移。以天地之外自然之道观之,故凡脱而入圣之化,而入神之移,而化天地。真人之机,乃形外之法。孰无形之妙而化无形,无形复有形。若欲以无形入有形,以有形为之,皆自然之道也。西王母曰:自然之道,炼炁全真,出生死门,至虚无之中,复以至神就形,移化往来,合运观圣,应机之道,仍不可迩边之。且既出死生,入无有形,何谓复形躯也?盖全无,神何以知;全有,神何以离?自然神化,全有全无,神圆不散。然证於物形,出入何复物焉。故日:圣人不迹,真人无迹。

太微章第四

道言:道有不可言,道有可言。不可言则大,可言则小。不可言者,能生死万物,移神易妙。可言者,万物由之生死,天地由之造化。故真人之道得太微之理,然不可以形言。不可以言,则惟观天地之言者。天之道有短有长,惟短者更短,长者不复长也。且太始之右,日长人大,年长物盈,今世短耳,民轻耳,短运耳。天之度,三百六十五历,喊之则合,加之则弱。西王母曰:大微者,天道盈亏之法也。天道渐短,地道渐长,君繁离,民饥薄,天道常若不及,则等差之运,以天长地短,天远地近,阳衰阴极。常知太微之道,是以整肃阴阳,观天地人也。

神游章第五

道言:神游者,八天之表,八阳之极炁,纬天之星,经河之度,是以五运太上元宝金庭无为妙经化形。天道以善应无。无言之妙,真人将天地之真机。是以八表周旋,可游而互形器也。夫人之神,由圆定,以全至,可游之妙非卫之为可,皆自然之理也。西王母日;吾尝受黄帝以神游之妙。神游者,乘火龙以御天也。真人神熙全,阴阳备,形体胖,声迩殊,以指开天门,放朱印之光,神自度焉。复入大门,其指自下,且神圆能出,自觉中问不拘,神与身离,心指天门,发两眉问及印堂之光,神自出焉。若止出天门,不开印堂,则出不返也。朱官之印乃心,尚有神出魂不出也。朱宫之印,心之留魂未死,神自有身焉。

御炁章第六

道言:炁者有形无形之物也;聚而为形,散而为风,动而为运,结而为物。使真人御炁者,保炁以炼骨,骨轻则无聚。积精以全神J 神化而炁乘。御炁之道,先轻身也。若欲轻身,以不死为心,而休劳渴贪欲先焉。先身而行,炁始乘焉。身离而全神,炁自御焉。西王母日:御炁之卫,以身则劳而难成,以神自然则可致。古人有服炁轻骨,服药以轻身,故身骨轻,炁可御,入水不溺,入火不焚也。其道先服药以绝粒为上,服炁以无心为最。真人以身轻,身乃松相狭苓之类也。服熙者,乃子午既济之炁也。服药以为虚空,虚空为身,炁之致也。

太一章第七

道言:天常清,地常宁,皆太一之道也。故事贵有始,则有常。有常则无生灭。无生灭则天地不为之.贼,而称太一也。天有太一,万物生焉。人有太一,五行用焉。一者天之至精,不浊不重,至清至灵,生生真府,则四象明焉。西王母日:太一者,元祖也。养之不穷,用之不竭,能生万物,乃炁之祖宗,造化之基也。人既入五行八卦之妙,复见太一,而知天地阴阳不为己盗,而左右周旋皆自己有也。兵之不劫,利之不诱,可谓至一也。形得一以不劳,神得一以大全。故一者,始则观大江之水,泛泛不绝,溢于心源则决沧海之波,浩浩不止,流於神府。然后神移形全,神全形滋也。

无为章第八

道言:无为无不为,有为有以为。神能移化,夺其真炁,能呼吸阴阳,外忘饥寒,内忘升降,以自得为心,以虚无为行。故日:无为。夫无为者,当无有为之用,以有为为本。为有本,以五行为先,为天地者,有为於众手,无为於拱手。配五行者,有为於四象,无为於无象。拱手者,圣人垂衣裳而天下治。无象者,真人全神而形自安。西王母日:学至於损,道至於无为,极致矣。观无所观,住无所住,行无所行,用无所用,虽天地之大,不为大,阴阳之妙,不为妙。真人入至静之境,虚无之方,可谓无为也。故无为有机为不绝,无为失机而自灭。

生神章第九

道言:五星聚天市而圣人生,五行配地炁而万物形,故天地之道皆有常数也。人之有五星聚於中府,至秀之炁而亦生内圣人。五行配地炁,而亦物形焉。人之内有五行,既聚神府,见玉华,五行降中央而主。真人者,乃人之真也。一日胎仙,二日真形,三曰真子,四日胎真,皆一也。·能为己之形,能言己之事,无所不知,无所不通,出入生死,提挈天地,故曰神也。有是为真人也。西王母日:神者,保形先知,保命不死,出入天门,为己之内身,依拘变化,与身等俱,此乃胎中之真也。内坎离交媾生胎,胎生内外灵,故能不死出形,无生而入生也。

玉华章第十

道言:人常无心,常无常形,天地动静。然有能常久者,以其得一也,有神在焉。夫人有心,既流浪生死,出没爱欲,则散而不见。能守一全真久久,行定神之道,则可见焉。西王母曰:人之有心,为帝之府,其神乃玉华君也。定神绝念,无梦觉惊悸而生,久久行之,可以应天地之机君,鬼神之事,无不洞达晓了,故为内圣人。古之真

人,以此为师,度不测之危,济还泉之鬼,悉合上升三界,采天地幽冥,迹阴阳微隐,尽自得之。神生因五行全体,化生而升於丹室,南极坐于曲江也。凡身中八星三元之神,日夜朝礼,若有一神不朝,皆谓未然之祸住削冥籍也。

合体章第十一

道言:五行聚,夫妇配,夫妇配,真成真。十月始生,降为真子。真子者,神全也,内身也。出入天地之外,造化八极之表,往来周天,分星步日,披云霓迩,采河汉源,归于变化之物,故日合体。西王母日:形中无形,与形合体,故人能长生。形甚大,以无故大。形甚众,以无故众。有者可以量,有者可以见。夫无形之形,化亿万身亦不为众也。无形附有形,有形为之宅。有形附无形,无形为之主者。诸主故不死。其历星步者,以是身出天门,至牛斗而往天市,知天下未然之事。

全形章第十二

道言:不死之道故曰全形。全形之道故在炼形。真人既能炼五行,配合阴阳,交媾坎离,则老返,状如婴儿,然后复於丹田,而自有炁。若明升于绛宫,化成自光,能遍满身。当夜幽视之中,有万神朝礼,则形不为之盗。西王母日:形无形,能长生;炁无炁,能不死。形无者,不以形为形也。炁无者,炁所成也。凡人之炁散而不化,真人之炁化而不散。

坎离章第十三

道言:阴中有阳,阳为至阳;阳太上元宝金庭无为妙经中有阴,阴为至阴。夫北方为阴,其神水,能生万物,乃炁之祖,诸阳之元。夫南方为阳,其神火,能化万物,乃形之宗,诸阴之交也。坎能全精保炁而不枯,离能定神炼真而不昧。知之至妙,谓之真人。西王母日:阴阳之精,坎离也。定神正性,由心不珠,保精养炁,固炁不竭。夫水庾之则流,壅之则腐;火奋之则燥,亭之则明。故圣人导其水,使自地户上升灌泥丸,复下华池入绛宫。其火使心不为物所拘,常有若无,不为动者,则久久长而精神不散耶。

交媾章第十四

道言:坎男离女,黄婆嫁娶,金母木公,媒妁相通。且交媾之道,在五行配合之际也?五行者,交媾也。五行既聚,金木互用,然后坎男离女遇而媾也。四象往来,通好也。五行相聚,配合也。西王母日:男女相遇,当五十之期。五十者,男年三十,女年二十,乃天地数之合也。男子象天道,坎行一,本宫有水。女子象地道,离应二,本官有火。坎见三,木通火耗。离见四,金言水之情。坎见五,黄婆引之以升。离见六,水引之以降。坎见七'火见成人而交。离见八,木饰之以根。坎见九,金母而交会。离见十,土为配形。此五行往来之数。存神至真,水火自灵也。

五行章第十五

道言:天之五纬,地之五经,人之五行,乃自然之物也。惟四象聚中,金丹光伟?阴阳交合,二仪配形,始有升降。夫金盈生水,水始化,故曰炁水也。炁水者,动而升则炁,静而形则水。水有大利,能生万物,故水为万物之精也。水成则火聚,然后龙行其先,虎行其后,四象合一,五行聚焉。西王母日:炁静而神定,乃坎离成。坎离成,然后金木分。金木分,然后五行运。五行运,然后中央聚。火发于下,水灌于上,丹成鼎热,以昼夜为周天,十二时为十二月,二十四炁以时分之,故象天地,作阴阳,法出自然。故曰:金丹养之三年,自为真人。冬至阳生进火,夏至阴生退火,进退各一十二两。

得地章第十六

道言:二炁上下,三宫升降,然后五行配合,聚于中洲也。五行之合,先本其地。夫水生於金,坎运兑生,进火。火生於木,离运震先,行水。夫水非金不成,火非木不行,黄道於中,五行聚焉。得地之术,平炁调水,定息养火,使上下亦不相离,得三百六十之功,然后入静,长生之法,自此始也。西王母日:生养之道,莫非务本;种植之利,莫若得地。得地者,三田平,四象和也。三田平者,谓三丹平,名不动,以观四象自然之炁,是谓得地也。得地者,真人之道也。五行之能,五恶十毒,皮无寒苦,肌无溃忽,五兵之敌,亦血不濡也。血不出是神定。

三官章第十七

道言:上有泥丸,中有神府,下有沧海。三宫者,乃生死之由,皆能生死人。夫欲长生,当知其神。得其神,用其法。上元泥丸者,乃精之泉源。泥丸不开,则精不散而神不离。中元绛宫者,乃神之舍宇。绛宫不动,则精不驰而神不疲。下元丹田者,乃真水之根蒂。丹田不振,则精不漏而神不死。一死谓之脑漏入精,二死谓之神移入肾,三死谓之精泄神散。欲其长,长使上下不相舍。西王母曰:上丹田之府,乃诸阳之府。阳之至精,聚于天池。天池者,脑中丹田之府,乃生命之根,元炁之所也。若欲精神不散,当守泥丸不动。欲泥丸不动,当守其心。心静而万物毕矣。故曰:火炼泥丸,固之不泄;火引泥丸,漏之神死也。

二炁章第十八

道言:二炁调运,四象含光,体化元妙,动容周旋,左右上下,引水火往来,养金丹胎宝,以金为鼎。金者,炁也。以木焚之。木者,力也。内有八卦四象五行,自然之物也。周天之卦,自然之数也。惟二炁引水火之法,先务调和。西王母日:二炁者,金木也。金色白,其德威,其神虎,故肺之炁乃日白虎也。木色青,其德柔,其神龙,故肝之炁乃曰青龙也。若不得二炁,则坎离不生。坎离不生,则配合无象。故调炁养龙,往来于天地门。天门者,泥丸也。地户者,尾闲也。然后积炁以养龙。故炁积成水,水中生龙。龙行虎顺,升降上下,而引水火也。

夺运章第十九

道言:天有五运,地有六气,以生万物,以成造化。人能知天地之运,则长生不死。若欲当知其炁。夫天之五运,五行之炁;地之六气,六甲之灵。知五行六甲,不为天地之盗者,乃为真人。以真人者,夺天地之运,服八节之炁也。震,束方木,宜养肝。离,南方火,宜养心。兑,西方金,宜养肺。坎,北方水,宜养肾。束南巽,宜养胆。西南坤,宜养胃。西北乾,宜养大肠。束北艮,宜养小肠膀胱。此夺天地之运,不为之盗也。西王母日:春夏养阳,秋冬养阴。养阳以水,养阴以火。五行以二炁,呼者出阴,吸者入阳。存是五行正炁,木长火锐,金方水散,然出入成为数,以节养之,亦曰服八节旺炁。久久行之,不饥渴。

御风章第二十

道言:天地有阴阳之炁,运行四时而为寒暑。故寒者阳藏而阴发,暑者阴伏而阳升。天地有寒暑之候,人亦有寒暑之候。天运之自然寒暑有疾迟之差,人运无反复阴阳之变也。天地阴发而阳藏,故大寒气多翳而多结,故冬降霜雪之宜也。天地阴伏而阳升,故大暑多结,故夏雨多沸骤。人能体之,使阴胜暑,阳胜寒,则云可乘,风可御也。

忘形章第二十一

道言:忘形者,炁所聚;炁者,形所用。既有形,非炁莫生。养形之道,以炁先焉。今既有形,但为炁所拘耳。人皆以炁为本,形不为炁累耳。故真人者有形能忘,是为真道。忘形者,炼炁合形,与物无着,故炼炁而神定。神定炁正,炁正而无寒暑。无寒暑而形、不拘。形不拘而形可忘也。西王母曰:形者炁之宅,炁者神之用。炁全神正,有内真炁。故形不着炁,炁不为形所拘也。其妙至半夜运五行全炁上下升降,若混沌形,至三千日炁能离形,故形可忘也。离形者,神出也。神出者,由炁以行神炁。炁动然后形无形也。

元炁章第二十二

道言:炁治则疾不生,炁完则神自灵也。治炁,治五脏四肢之不顺也。若腹中病,当接目上下,左使之右,右使之左,然后伏外,曲两手于心下,当少项,利自愈。五脏不足,向五方存色,纳之则愈。全元炁之法:存元海中升其炁,使上下流转不定,经三十日,形自离。欲元其炁,自小转大,日加之,则四十九日充满其形,形充无炁,则神自正也。西王母曰:元炁者,炼炁也。以火先自丹田流转不定,至子初三百六十功,至午初又自心而下,又行三百六十功,则炁元也。一功者,一遍也。

人室章第二十三

道言:真人养形,莫若炼炁。炼炁莫若定神。定神莫若入室。入室者,养神安定之法也。夫冬则温,夏则清。冬无用火,夏无用风。居必正席,室必南向。先治外邪不干,然后内邪必不起也。治者,使邪炁不干,而形自安也。西王母日:入室之术,室可方圆六丈,束西置牖,南立户,高一丈二尺。坐处令方圆八尺,安厚毛球,夏则上又置席,左右置几。令安坐,下垂足,下床自坐,下长一尺二寸,使起居左右皆不为倦,然后於四安。四安,青白之帐,勿安五色,恐久令人目盲。户外檐当使见白,然后形安,炁不为所伤也。

服炁章第二十四

道言:炁者,至大至灵,化天地,育万物,然不见其边,而物物皆是。不雕刻而万物成,不提挈而万物生,聚而为体,散而为风,天不知炁之为天,地不知炁之为地,人不知炁之为人,万物不知炁之为万物,鬼神不知炁之为鬼神,万象不知炁之为万象。若知炁所化,则不知炁之所盗耶。天运之为外,人应之而天不为盗其寿。地载之于下,人应之而地不为盗其体。万物见之而应,不为盗其炁。能知炁者,乃知阳之所生也。西王母日:炁之在天,冬至而生一阳,万象应焉。炁之在地,夏至而生一阴,万物应焉。炁之在人,子初诸阴会而一阳生,一阳生,生於真水。午初诸阳会而一阴生。一阴生,生於真火。生真水,炁在肾,肾炁不可动。生真火,炁在心,心炁不可动。炁之所在,存而应之。

定神章第二十五

道言:人之神者,心为之室,血为之禄,炁为之本,四体五藏为之使。夫神之在身,由舍之有生。舍之有生则成,无生则败。且舍之新,若无生,门户不闭,尘秽四入,豕鼠耗其基,乌雀穿其穴,亦渐至屿坏。舍之圬,若无生,门户摧塌,尘秽溢满,豕鼠败其基,乌雀翻其盖,则欲不朽,无由也,立至崩坠。人之神全炁正,亦易定也。定神之道在守心,守心在绝念,绝念在休欲,然后心正。心正然后神定。西王母日:定守之道,知安知足,使饥寒不逼,无妄想执缚,以熙上升至心而养之。当夜半时,不以正坐,但平两手,使四体安休,绝妄想,存心中有己身坐。行之七月,神不衰老,神定炁正,常如婴儿,神自灵也。

绝念章第二十六

道言:念者,人起心意者。人有常欲,人离心一念,神动天地,搜迹阴阳,无所不往,无所往者,是欲也。知见欲作,习而成之者也。念者,虚无中网,广大无着,游心不停,神不息,炁不正,体不安,久之令人血衰、骨败筋弱而精竭,然死而不化,其魂尚往来,亦不还上复生,故为魍魉者耶。故真人绝念者,为不为,未来思念为觅相,物来而应,事至而变,可作而作,不可则止,故死神不为魍魉耳。西王母日:人生念相,作之有凶。人若无念,亦不知觉。绝念者,不为贪着声色,使神不役也。至人之术,在守心不动。守心心法,平旦起,整衣冠,入室,南面拱手坐,回视其心若白玉,行之四十九日神定。

休欲章第二十七

道言:少思寡欲,天地不覆,息虑忘机,阴阳合宜。凡世之士欲好生,当先习心。习心在欲作不作,欲动不动,然未至无至,无为之损。故真人先养身,后养心。养心然后欲无欲,是知天下神,故不死。非唯不死,故不老。王母日:人有心则病,无病则生。知非,故不作。天地有蠹而天地不变,故不死。知非而非之,鬼神不盗,天地不夺。故长夜半守丹田元炁,如月能至,心屏绝欲,行之七日光昭一其身。知天下非,不作无益,心自神通。日:天地水火风,五行金木水火土,合成真,如垒仰之高峰,触之则散,击则破,复欲成功,岂易致哉。

太上元宝金庭无为妙经竟


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