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坐忘论


来源:道教之音整理     作者:赵坚     时间:2016-05-13 15:38:08      繁體中文版     手机访问道教之音

经名:《坐忘论》。作者题为唐代的司马承祯,据朱越利教授考证其作者为赵坚,假托为司马承祯所做,一卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

坐忘论序

天地分判,三才定位,人处天地之中,五气合身,故能长且久。后人自昧其性,自役其神,自挠其气,自耗其精,所以不能与天地合,逆取短折而甘心焉,每切痛之。《易》曰,穷理尽性以至于命。《老子》曰,虚其心,实其腹,又曰,常无欲以观其妙。《[论]语》曰,子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。《孟子》曰性善,又曰,我善养吾浩然之气,皆着性命之要端也。仆因阅藏书,得唐贞一先生坐忘论七篇,附以枢翼,识见不凡,明指大道,先导人以敬信,使心不狂惑,次则令断其缘业,收心简事,体寂内明,故又次之以真观,中外无有,然后可以跻于泰定,气泰神定故曰得道。前悉序坐忘之阶渐,其坐忘总说,不过无物无我一念不生,如敬信篇直言内不觉其一身,外不知其宇宙,与道冥一,万虑皆遗,伦类经言无少差,苟造坐忘之妙,神气自然相守,百脉滋润,三关流畅,天阳真气来居身中,此乃长生久视不传之道。古今尊尚,神仙悯世,不得已而语,学者当静虑研思,勤而行之,勿视为古人糟粕,而徒取自弃之讥者也。峕丁未重阳,锓木以广其书,真静居士谨序。

坐忘论

司马承祯子微撰

夫人之所贵者生,生之所贵者道。人之有道,如鱼之有水。涸辙之鱼,犹希斗水。弱丧之俗,无清造道。恶生死之苦,乐生死之业。重道德之名,轻道德之行。审惟倒置,何甚如之!穷而思通,迷而思复。寸阴如壁,愧叹交深。是以恭寻经旨而与心法相应者,略成七条,以为修道階次枢翼附焉。

信敬一

夫信者道之根,敬者德之蒂。根深则道可长,蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷,理事萌而情思忽。况至道超於色味,真性隔于可欲,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人闻坐忘之言,信是修道之要,敬仰尊重,决定无疑者,加之勤行,得道必矣。故《庄[子]》云:隳肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者,何所不忌哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。《庄[子]》云,同於大通。此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何?《[道德]经》云:信不足焉,有不信。谓信道之心不足,乃有不信之祸及之,何道之可望乎?

断缘二

断缘者,断有为俗事之缘也。弃事则形不劳,无为则心自安。恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?经云:塞其兑,闭其门,终身不勤。或显德露能,来人保己;或遗问庆吊,以事往还;或假隐逸,情希升进;或酒食邀致,以望后恩。斯乃巧蕴机心,以干时利,既非顺道,深妨正业。凡此类例,皆应绝之。经云:开其兑,济其事,终身不救。我但不唱,彼自不和;彼虽有唱,我不和之。旧缘渐断,新缘莫结。醴交势合,自致日踈,无事安闲,方可修道。《庄》云:不将不迎,无为交俗之情。又云:无为谋府,无为事任,无为知主。若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱,系心为业。

收心三

夫心者,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。欣迷幻境之中,唯言实是;甘宴有为之内,谁悟虚非?心识颠痴,良由所托之地。且卜邻而居,犹从改操;择交而友,尚能致益。况身离生死之境,心居至道之中,能不舍彼乎?安不得此乎?所以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,因住无所有,不著一物,自入虚无,心乃合道。道经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。原其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。若净除心垢,开识神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名曰归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续,自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所著。经云:夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。若执心住空,还是有所,非谓无所。凡住有所,则令心劳,既不合理,又反成病。但心不著物,又得不动,此是真定正基。用此为定,心气调和,久益轻爽。以此为验,则邪正可知。若心起皆灭,不简是非,则永断觉知,入於盲定。若任心所起,一无收制,则与凡夫元来不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无所染者,於言甚善,於行极非。真学之流,特宜戒此。今则息乱而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见。如有时事,或法要有疑者,且任思量,令事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。悟已则止,必莫有思。思则以智害恬,为子伤本,虽骋一时之俊,终亏万代之业。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名,善恶等事,皆即拨去,莫将心受。受之则心满,心满则道无所居。所有闻见,如不闻见,即是非善恶不入於心。心不受外,名曰虚心;心不逐外,名曰安心。心安而虚,道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由挠。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著,终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。是故修道之要,急在除病。病若不除,终不得定。有如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不茂。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行则贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过则尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心犹来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行住坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,即须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。渐渐驯狎,惟益清远。平生所爱,已嫌弊漏,况因定生慧,深违真假乎!且牛马,家畜也,放纵不收,犹自生鲠,不受驾御;鹰鹯,野鸟也,为人羁绊,终日在手,自然调熟。况心之放逸,纵任不收,唯益粗疏,何能观妙?经云:虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。夫法之妙也,其在能行,不在能言。行之则斯言为当,不行则斯言如妄。又时人所学,贵难而贱易。若论法要,广说虚无,思虑所莫能达,行用所莫能階者,则叹不可思议,而下风尽礼。如其信言不美,指事直说,闻则心解,言则可行者,此实不可思议,而人翻以为浅近,而轻忽不信。经云:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。夫唯无知,是以不我知。又有言火不热,灯不照闇,称为妙义。夫火以热为用,灯以照闇为功。今则盛谈火不热,未尝一时废火;灯不照闇,必须终夜然灯。言行相违,理实无取。此即破相之言,而人反以为深玄之妙。虽惠子之宏辩,庄生以为不堪。肤受之流,谁能断简?至学之士,庶不留心。

或曰:夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂。今独避事而取安,离动而之定,劳于控制,乃有动静二心,滞於住守,是成取舍两病。都未觉其外执,而谓道之階要,何其谬耶!答曰:总物而称大,道物之谓道,在物而不染,处事而不乱,真为大矣!实为妙矣!然谓吾子之鉴有所未明。何耶?徒见贝锦之辉焕,未晓始抽于素丝;才闻鸣鹤之冲天,讵识先资于谷食?蔽日之干,起于毫末;神凝至圣,积习而成。今徒学语其圣德,而不知圣之所以德。可谓见卯而求时夜,见弹而求鸮炙。何其造次哉!故经云:玄德深矣,远矣!与物反矣!然后乃至大顺。


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