意林卷之一

扶风马总元会编

鬻子－卷

《艺文志》云：名熊着子二十二篇，今一卷六篇。发政施令，天下福谓之道，上下相亲谓之和，不求而得谓之信，除天下之害谓之仁，信而能和者帝王之器。圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里一士，则犹比肩也。知善·不信谓之狂，知恶不改谓之惑。○昔文王见斋年九十，文王曰：嘻！老矣。斋子曰：若使臣捕虎逐麋，臣已老矣。坐策国事，臣年尚少。

太公金匮二卷

武王问太公曰：殷已亡其三人，今可伐乎。太公日：臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。○武王平殷还，问太公曰：今民吏未安，贤者未定，如何。太公曰：无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。○武王问：五帝之戒可得闻乎。太公曰：黄帝云：余在民上摇摇，恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上振振，如临深渊。舜居民上兢兢，如履薄冰。禹居民上栗栗，如恐不满。汤居民上翼翼，惧不敢息。道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。○行必虑正，无怀侥幸书履。忍之须央，乃全汝躯书锋。刀利皑皑，无为汝开书刀。源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节书井。

太公六韬六卷

有求贤之名，无用贤之实。○文王曰：君务举贤，不获其功，何也。太公曰：举不容易。文王曰：举贤若何。太公曰：案贤察名，选才考能，名实得之也。涓涓不塞，将成江河；两叶不去，将用斧柯。荧荧不救，炎炎奈何。文王曰：国君失民者何也。太公曰：不慎所与也。君有六守三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。国柄借人，则失其威。渊乎无端，孰知其源。天下非一人天下，天下之天下也。取天下，若逐野鹿，而天下共分其肉。○太公云：伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不恕#1。○圣人恭天静地，和人敬鬼。○文王在岐，召太公曰：吾地小，奈何。太公曰：天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。屈一人下，伸万人上，唯圣人能行之。○冠虽弊加於首，履虽新履於地。○武王问太公曰：士高下有差乎。太公曰：人有九差。恶口舌为众所憎，夜卧早起，此妻子之将。知人饥渴，习人剧易，此万人之将。战战栗栗，曰慎一曰，此十万之将。知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之主。军中之事，不闻君命。○武王问太公曰：吾欲令三军亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，可乎。太公曰：作将冬曰不服裘，夏曰不操扇，天雨不张幔，寒过泥涂将先下步，军未举火将不食。士非好死而乐伤，其将知饥寒劳苦也。用兵之害，犹与最大，起之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，使如疾雷不暇掩耳也。○贫穷忿怒，欲次其志者，名曰必死之士；辩言巧辞，善毁善誉者，名曰问谋飞言之士。

曾子二卷

君子爱曰以学，及时而成。难者不避，易者不从。曰一就业，夕自省，可谓守业。年三十、四十无艺，则无艺矣。至#2五十不以善闻，则无闻矣。鄙夫鄙妇相会於墙之阴，可谓密矣，明曰或有知之，故云执仁与义莫不闻也。○蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之皆黑。君子之游，芯乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；小人之游，戏乎如入鲍鱼之室，久亦不闻而亦化矣。故君子慎其去就也。○与君子游，如曰之长，加益不自知也；与小人游，如履薄冰，几何而不行陷乎。○天圆地方，则是四角不掩也。闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方。

晏子八卷

景公作台，台成复欲作钟。晏子谏曰：敛民作钟，民必哀。敛哀以谋，乐不祥。○景公璧妾死，名曰婴子，公守之三日不食，肤着於席而不去。晏子曰：外有良医，将作鬼神之事。公信之，屏而沐浴。晏子令棺入殓死者。公大怒，晏子曰：已死不复生。公乃止。仲尼闻之，曰：星之昭昭，不如日月之谖谖。○景公时，雨雪三日，披狐白之裘，坐於堂侧，谓晏子曰：三日雨雪，天下何不寒。晏子曰：夫贤君饱则知人饥，温则知人寒。公乃去裘冠，足以修敬。不务其饰衣，足以掩形。不务其美，土事不文，木事不镂，足以示民也。○景公曰：吾欲霸诸侯，若何。晏子曰：官未具也。臣闻仲尼处陋巷，廉隅不正，则原宪侍；志意不通，则仲由侍；德不辱，则颜回侍。今君未有能侍，故未具也。○君择臣使之，臣虽贱亦择君事之。○一心可以事百君，百心不可以事一君。事贵人不能过，礼贵人恶之。○晏子治阿三年，毁声於国，景公召而问之，对曰：婴举俭罚偷，堕民恶之；央狱不畏强贵，强贵恶之。是二邪毁於内，二谗去於外。臣请改辙更治三年，必有誉也。景公病水数十日，梦与二日斗而不胜，使召梦者占之。占者至门，晏子使对曰：公病，阴也。与二日斗，日，阳也。不胜，疾将退也o．三日而愈，公赏占梦者。占梦者辞曰：晏子之力也。公问晏子，晏子曰：臣若自对，则不信也。○景公病疽在背，欲见不得，问国子，国子曰：热如火，色如日，大如未熟李也。公问晏子，晏子曰：色如苍玉，大如璧。公曰：不见君子，不知野人之拙也。○晏子使楚，楚王令左右缚一人作盗者过，王问：何处人也。对曰：齐人也。王视晏子：齐国善盗乎。晏子曰：橘生江南，江北则作根，地土使然也。今民生长於齐不盗，入楚则盗，臣不知也。楚王自取弊耳。○晏子使楚，楚王以晏子短，作小门於大门之侧，晏子曰：往诣狗国，从狗门入。今来使入楚，不可从狗门入也。遂大门入。○楚王问：齐之临淄都无人耶。对曰：临淄三百闻，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵，何容无人也。○曾子将行，晏子送之，曰：赠人以财不若以言。○和氏之璧，井里璞耳，良工修之，则成国宝。习俗移性，可不慎乎。晏子殁后十有七年，景公封诸侯，大夫皆称善。公、曰：自晏子殁后，不复闻不善之事。弦章对曰：君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。尺蟆食黄则黄，食苍则苍是也。公曰：善。吾不食谄人之言也。以鱼五十车赐，弦章固不受，是弦章有晏子之遗行也。

子思子七卷

慈父能食子，不能使知味。圣人能悦人，不能使人必悦。○国有道以义率身，无道以身率义，荀息是也。○言而信，信在言前。令而化，化在令外。圣人在上而迁其化。○终年为车，无一人之输，则不可驰。○百心不可得一人，一心可得百人。○君本也，臣枝叶也。本美则叶茂，本枯则叶凋。君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。小人溺於水，君子溺於口也。○繁於乐者重於忧，厚於义者薄於行。见长不能屈其色，见贵不能尽其辞，虽有风雨，吾不入其门也。君子以心导耳目，小人以耳目导心。

孟子十四卷

蜀郡赵台卿作章句，章句曰指事．o○孟子谓惠王曰：虐政杀人，何异刃耶。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草，此谓率兽食人，且人恶之，况虐政乎。敬老爱幼，推心於民，天下运掌中也。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。虽有智慧，不如乘势；虽有铁基，不如待时。孟子云：齐人讥管晏，饥者易为食，渴者易为饮。若久涂炭，则易政如渴不择饮也。○宋人有闵其苗不长，偃拔之，使其长，其子趋而视之，苗则槁矣。非但无益，乃有害也。○见孺子入井，非孺子之父母亦有侧隐之心。无恻隐之心非人也，无羞恶之心亦非人也，无辞让之心亦非人也，无是非之心亦非人也。○孟子云：子路人告之有过则喜，禹闻善言则拜。用夏变夷，不闻用夷变夏。○枉己者未能直人，当以直娇枉，若自曲何以正人。景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫，一怒而诸侯惧，安居而天下息。孟子曰：是焉得为大丈夫乎。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。○天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。民之归仁，犹水就下。存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子盹焉。○淳于髡曰：男女不亲授受，若嫂溺援之手乎。孟子曰：若不援，是豺狼也。天下溺则援之以道，嫂溺必援以手。○子产以其乘舆济人於俸洧，孟子闻之，曰：不知政也不如以时修桥梁。良人出餍酒肉，齐人有一妻一妾，其夫出行则餍饱，而反欺其妻云：与富贵人共饮食耳。妻后伺之，见乞人祭余食之。妻乃告妾，相与泣於中庭。其夫自外来未知，犹骄其妻妾，由君子枉道得富贵而骄人也良人即夫也。○伊尹不以一芥与人，亦不取一芥於人。○非其道，在野曰草莽之臣，在国曰市井之臣。性犹湍水，次束则束，央西则西。○白羽白性轻，白雪白性消，白玉白性贞，虽俱白，其性不同也。○冬曰饮汤，夏日饮水欲问寒暑者中心也。○仁义忠信，乐善不倦，天爵也，公卿大夫，人爵也。古之人修天爵而人爵从之，今之修天爵以要人爵，得人爵弃天爵，终亦亡矣。○孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为者，犹一杯水救一车薪之火也，不熄则谓水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。○君子有三乐，父母具存，一乐；仰不愧天，俯不作人，二乐；得天下英才而教育，三乐。○鸡呜而起，孜孜为善者，舜之徒也。鸡呜而起，孜孜为利者，蹑之徒也。○九仞无泉，犹弃井也。○古人之关御暴，今人之关为暴今之关出入征税。○恶似而非者，恶莠乱苗，恶佞乱义，恶利口乱信，恶郑声乱雅乐，恶紫乱朱，恶乡原乱德。尧至汤，汤至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百余岁。

管子十八卷

仓廪实，知礼节。国多财，远者来。衣食足，知荣辱。野无积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。○观其交游，则贤不肖可察。○一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。○爵禄满则忠衰，室富足则行衰。釜鼓满则人盘之，人满则天盘之。故先王不满也。○凡赦者，小利而大害，故久而不胜其祸；无赦，小害而大利，久而不胜其福。惠者，民之仇伟；法令，民之父母。惠者多赦，先易后难；法者无赦，先难后易。○堂上远於百里，有事十日而君不知；堂下远於千里，有事一月不知；门庭远於万里，有事期年不闻。○桓公谓管仲曰：寡人有大邪三不幸。好畋，晦夜从禽不反，一不幸；好酒，曰夜相继，寡人污行，二不幸；好色，姑姊有未嫁者，三不幸。管仲曰：恶则恶矣，非其急也。人君唯不爱与不敏不可耳。不爱则亡众，不敏则不及事。○齐水躁而复，故民贪而勇；楚水溺而清，其民轻果好赋；越水浊而重，其民疾拓；秦水汨而滞，其民贪戾；晋水滞而杂，其民好诈；宋水劲而清，其民简易。○有法度之制者不可巧以诈伪，有权衡之称者不可欺以轻重。先王治国，威不两措，政不二门，有寻尺之数者不可差以短长也。○桓公问厩吏何事最难，吏未答，管仲曰：臣尝作圉人，唯赋马栈最难。先搏曲木，则直无所施；先搏直木，则曲无所施。○冬曰不盥，非爱水也；夏曰不炀，非爱火也，为不适於身。明王不治宫室，非爱小也，为本矣。楚王好小，美人省食；昊王好剑，国士轻死。故主好官室，则工匠巧；主好文彩，则工女靡。利之所在，虽千仞之山，无所不上，深泉之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波逆流，日夜不出，利在水也。○蛟龙得水而神立，人主得民而威成。海不辞水，故能成大；山不辞土，故能成高；主不厌人，故能成众；士不厌学，故能成圣？乌合之众，初虽有惧，后必相吐，虽善不亲也。○杀生之柄，不制於主而在草下也。○五谷，民之司命；黄金刀弊，民之通施。0农有常业，女有常事。一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。○桓公谓管仲曰：吾欲伐楚。楚强不可下，如何。曰：王但铸钱於庄山，往楚贵市生鹿。楚王闻之喜，必废农而猎鹿。公藏粟五倍，楚足钱而无粟，公闭关，楚降者十分有四。○地大而不耕非其地，卿贵而不仁非其卿，民众而不亲非其民。无翼而飞者声也，无根而固者慎也。公但谨声耳。

道德经二卷

生而不有，为而不恃。元炁生万物不有，道所施不求其报。挫其锐，解其纷。锐，进也。人欲锐，慎进取。功名当挫止之法，道不自见也。纷，结恨也。当念道无上解释也。和其光，虽有独见之明，当如暗昧不曜乱人也。同其尘。当与众同垢尘，不自别殊。多言数穷，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德於中，育养精神，爱气希言也。圣人后其身而身先，先人后己，天下之先，以官长也。外其身而身存。薄己而厚人，人爱之如父母，神明佑之如赤子，故身而长存也。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱。反骄恣，必被祸患也。绝仁弃义，民复孝慈；德化，淳也。绝巧弃利，盗贼无有。上化公正，下无私邪。曲则全，曲则从众，不自专，则全也。枉则直。枉屈己而伸人，久久自得直。少则得，天道佑谦，自受则得多。多则惑。财多者惑於守身，学多者惑於所闻。善行无辙迹，善行道者求之身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言者无瑕谪。择言而出之，故无瑕谪。知足者富，知足则长保禄位，故富也。死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨於天下，故能长寿也。将欲嗡之，必固张之；先开张之，欲令极其奢淫。将欲弱之，必固强之；先强大之，欲使遇害。将欲废之，必固兴之；先兴之，使骄危。将欲夺之，必固与之，先与之者，欲极其贪心也。是谓微明。此四事道明，微其效明也。人之不善，何弃之有。当以道伏之，盖三皇之前，无弃民，德化厚也。故立天子置三公。欲化不善人也。报怨以德。修道行善，绝祸於未生也。图难於易。图难事，先於其时求成也。失道而后德，道衰德生。失德而后仁，德衰而仁爱见。失义而后礼。义衰即施礼。聘，行玉帛也。夫礼者，忠信之薄，礼废本治末，忠信日以消薄。而乱之首。礼贱质贵文，故正日以消，邪乱日以生。贵必以贱为本，言欲尊贵，当以贱薄为本。禹稷躬耕，舜陶河滨，周公下白屋是也。高必以下为基。言欲高立，先以下为基。如筑墙造功，因卑成高，下不坚固，高必倾危也。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。不为下士笑。不足名曰道。明道若昧，明道之人，若暗昧无所见也。进道若退，进取道者，若退不及。夷道若类。夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比类。上德若谷，若深谷不耿垢辱也。广德若不足。德行广大之人，若愚顽不足也。大方无隅，大方正之人，无委曲廉隅也。大器晚成，成器之人，如瑚涟不可卒成。大音希声，如雷电待时而动，喻常爱气希言也。大象无形。大法象道之人，质朴无形容也。物或损之而益，取之不得，推让必远。益之而损。大增者崩，贪禄致患也。名与身孰亲，名遂，则身退也。身与货孰多，财多，则害身也。得与亡孰病。好得货利，则病於行。甚爱必大费，甚爱色费精神，甚爱财遇患害，所爱者少，所费者多，故言必大费也。多藏必厚亡。生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之爱，死有掘冢探柩之患。大成若缺，鈇者灭名藏誉，如不备。大巧若拙，不见其然。大辩若讷。无知疑，口无辩。不出户以知天下，以己身知人身，以己家知人家。不窥牖以见天道。天道与人道同。其出弥远，其知弥少。谓去其家观人家，去其身观人身，其视虽远而所见至少也。为学日益，谓教礼乐之学，为情欲文饰日以多。为道日损。谓自然之道，情欲文饰日以消。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。善者吾善之，不善者吾亦善之。不善，则教道使就善。信者吾信之，不信者吾亦信之。亦以教道。善摄生者，陆行不遇兕虎，自然合远避。入军不被甲兵。不好战杀。塞其兑，兑，目也，不妄视。闭其门，门，口也，不妄言。终身不勤。终身不勤，苦也。开其兑，视情欲。济其事，济，益情欲之事。终身不救。祸乱成也。大道甚夷，而民好径。径邪不平正也。善建者不拔。善以道建身建国者，不可得引而拔之。知者不言。贵其行也。言者不知。驷不及舌，多言多患也。其政闷闷，音门，政教宽大，闷闷昧昧似不明。其民淳淳，淳淳，亲厚。其政察察，政急疾言，央於口听，决於身。其民缺缺。政教急民不聊生，政教缺日以疏薄也。直而不肆，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申。光而不耀。虽有独见之明，如暗昧不炫耀。深根固蒂，长生久视之道。人以气作根，以精作蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道。以道往天下者，其鬼不神，鬼不敢干犯其精神。非其鬼不神，其神不伤人。圣人在位不伤害人，故鬼不干人。夫两不相伤，故德交归焉。人能治於阳，全其性命，鬼得治於阴，保其精神，故德交归也。夫轻诺必寡信，多易必多难。不慎患也。其安易持，治国治身安静者，易守持也。其未兆易谋。为之於未有，治之於未乱。以智慧治国，国之贼，使智慧之人治国，必背道德，妄作威福，乃是国之贼。不以智慧治国，国之福。民守正直，不作邪饰，上下相亲，君臣同力。善为士者不武，贵道德，不好武力也。善战者不怒。善以道战者，禁邪於心胸，绝隔於禾萌，无所怨怒。代大匠斲者,，有不伤其手矣。云云。天之道，损有余，而补不足；天道益谦，常以中和是上。人之道，则不然，损不足以奉有余。世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。无情欲也。知者不博，博者不知。知道守一，则不必博。多见闻，失要真，故不知也。

荀卿子十二卷二＋二篇

青出於蓝而青於蓝，冰生於水而寒於水。君子居必择乡，游必择士，防邪僻也。○肉腐出虫，木枯生蠹，骄慢在身，灾祸作矣，君子之协，入乎耳，出乎口。耳，着心，布乎四支，一日千里累土不辍，不肯事长，代大匠断－者，希天之道，损有余在身，灾祸作矣。○君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四支，动静皆可法则。小人之学，入乎耳，出乎。口耳之间才四寸耳。何足以美七尺之躯。夫骥一日千里,，驽马十驾则亦及之。穷无穷，极无极也。跬步不休，跛虌千里；累土不辍，丘山崇成。○三不祥，幼而不肯事长，贱不肯事贵，不肖不肯事贤，是也。○天不言，人推其意；地不言，人归其厚；四时不言，百姓期焉。○与人善言，暖若锦帛；与人恶言，深於矛戟。○枉而不求直影，犹不能察明而务见幽也。○伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。○川泉探而鱼鳌归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。○天行有常，不为尧存，不为桀亡。○浅不足与测深，愚不足与谋智。埳井之蛙与语东海之乐。○圣人无两心，天下无二道。○乌兽失亡其匹，越月逾时必反过故乡，徘徊呜号，踯躅踟蹰，然后而去，何况人乎。○岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。妻子具而爱衰於亲，爵禄盈而忠衰於君。唯舜及贤者不然。○荀卿子，名况，齐宣王时人，春申君再请作兰陵令，因家焉。为李斯师，后卒於兰陵。

鲁连子五卷

白刃交前，不救流矢。急不暇缓也。○财者君之所轻，死者士之所重。君不能以所轻与士，欲得士之所重，不亦难乎。○百足之虫，断而不蹶，持之者众也。○人心难知於天，天有春夏秋冬以作时，人皆深情厚貌以相欺。○不知宜与不宜，将以锦纯荐。不知时与不时，犹冬耕也。不知行与不行，犹以方作输也。

文子十二卷周平王时人师老君

先唱者穷之路，后动者达之源。齿坚於舌而齿先弊。刚强者死之徒，柔弱者生之干。立井而饮，耕田而食，不布施以求德，不高下以相倾，此古人之德也。○河不满溢，海不涌波。景云见而黄龙下，祥风至醴泉出，此圣人顺天道也。昼冥夜光，山崩川个，冬雷夏霜，此国之将亡也。○水浊则鱼睑，政苛则民乱。上多欲，下多诈。○冬日之阴，万物归之而莫使。○皋陶暗而大理，天下无虐刑，何贵言乎。○君子犹射差，此毫末於彼寻丈。○神者，智之渊，神清则智明。智则心之府，智公则心平。精神难清而易浊，犹盆水也。清之终日，乃能见眉睫。不过一挠，即不能见方圆也。量腹而食，度形而衣，节乎己者，贪心不生。○山生金反自刻，木生蠹还自蚀，人生事还自贼。使信士分财，不如探筹；使廉士守财，不如闭户。全封有心於平，不如无心之不平。○善游者必溺，善骑者必坠。○上学以神听之，学在骨髓矣。中学以心听之，学在肌肉矣。下学以耳听之，学在皮肤矣。○铎以声自毁，膏以明自煎，一渊无两蛟，有必争。得乌者罗之，目，一目之罗不可得乌。○欲致鱼者先通於谷，欲来乌者先树於木。水积鱼聚，木茂乌集。○目见百步之外，不能自见其訾。○水之势胜火，一杓不能救一车之薪。金之势胜木，一刃不能残一林。土之势胜水，一块不能塞一河。○饥马在厩，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。○农夫劳而君子食之，愚者言而智士择之。日月欲明，浮云翳之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲茂，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。○济溺者以金石，不如尺索。○花太早者不须霜而自落。○入水憎濡，怀臭求芳，不可得也。○乳犬噬虎，伏鸡搏狸。○冷不能销木，匠不能断冰。○金石有声，不扣不呜。箫管有音，不吹不声。○事者难成而易败，名者难立而易废。○往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。○孔子无黔突，墨子无暖席，非其贪禄慕位，欲为天下除害耳。○兽穷则触，乌穷则啄，人穷则诈。○人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基厚则上安。○屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人贵，不许其大功而求其小善，失贤也。○贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所爱。霸王之道，扶义而动，尊其秀士，显其贤良，百姓开户而待之，渍米而储之，不义之兵至於伏尸流血而不伏也。○冬日之扇，夏日之裘，无用於己，则生尘垢。

邓析子一卷二篇

刘向云：非子产杀邓析，推春秋验之。○修名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。○君有三累，亲所信，以名取士，近故疏亲。臣有四责，受重赏而无功臣，居大位而不治，为理官而不平，在军阵而奔北。○势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马驯，民和则轮利。治国者失此，必有覆舆奔马，折策败轮。输败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣。○虑不先定，不可以应卒；兵不预整，不可以当敌。庙等千里，帷喔之奇，百战百胜，黄帝之师。凶饥之岁，父死於室，子死於户而不相怨者，无所顾也。同船涉海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗之畋，唱和不差者，其利同也。故体病者口不能不唾，心悦者颜不能不笑。○自见则明，借人见则暗；自闻则聪，借人闻则聋。一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。○明君之治民若御，奔而无辔，负而履冰。○喜而便赏，不必当功；怒而便诛，不必值罪。○忠息於宦成，孝衰於妻子。

范子十二卷并是阴阳历数也

计然者，蔡丘仆上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着，其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者，七国天下莫知。故称日：计然。时遨游海泽，号曰：渔父。范蠡请见越王，计然曰：越王为人乌啄，不可同利也。○掩目别白黑，虽时时一中，犹不知天道。论阴阳，有时误中耳。范子问：何用九宫。计然曰：阴阳之道，非独於一物也。○圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。

胡非子－卷

负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏能熊，此徒猎之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏电龙，此渔人之勇也。登高陆危，鸽立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。○齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食，曹沫请击颈以血泼桓公，公惧不知所措。管仲乃劝与之盟。曹沫，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。

墨子十六卷

君子自难而易，众人自易而难。○灵龟先灼，神蛇先暴。○君子虽有学，行为本焉。战虽有阵，勇为本焉。丧虽有礼，一及为本焉。○墨子见染丝而叹曰：染於苍则苍，染於黄则黄，非独染丝然，人固亦有染，舜染许由，桀染子辛，纣染崇侯也。○圣人为舟车完固，轻则可以任重致远。○子自爱，不爱父，欲亏父而自利；弟自爱，不爱兄，欲亏兄而自利，非兼爱也。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室，亦能兼爱。○节葬之法，三领之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深则通於泉。○诸侯不得恣己为政，有三公政之；三公不得恣己为政，有天子政之；天子不得恣己为政，有天下政之。○断指以存经，以兔於身者利。○君子如钟，扣则呜，不扣则不呜。美女处不出，则争求之，行而自街，人莫之娶。○墨子劝弟子学曰：汝速学，君当仕汝。弟子学期年，就墨子。墨子曰：汝闻鲁人乎。有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬。其四弟曰：兄若送葬，我当为兄沽酒。葬讫，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，岂独吾父也。吾恐人笑，欺以酒耳。令不学，人自笑子，故劝子也。遂不复求仕。○墨子谓门人曰：汝何不学。对曰：吾族无学者。墨子曰：不然。岂谓欲好美而曰吾族无，此辞不欲邪。欲富贵而曰吾族无，此辞不用邪，强自力矣。甘瓜苦蒂，天下物无全美。○古之学者得一善言附於其身，今之学者一善言务以说人，言过而行不及。○君子服美则益敬，小人服美则益骄。

缠子一卷

缠子修墨氏之业，以教於世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。○董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。

随巢子一卷

执无鬼者曰：越兰问随巢曰：鬼神之智何如圣人。曰：圣也。越兰曰：治乱由人，何谓鬼神耶。随巢子曰：圣人生於天下未有所资，鬼神为四时八节以纪育，人乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤於圣人。○有疏而无绝，有后而无遗，大圣之行兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣是贱德也，不肖不怜是忍人也。

尸子二十卷

鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者顾也。水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。○农夫比粟，商贾比财，烈士比义。卑墙来盗，荣辱由中出，敬侮由外生。树葱韭者，择之则蕃，仁义亦不可不择也。唯善无基，义乃繁滋敬，灾与凶祸乃不重。鹦司夜，狸执鼠，曰烛人，此皆不令自全。○曰在井中，不能烛十步；目在足下，不可以视远，虽明何益。○尧瘦舜黑，皆为民也。○陈绳，则木之枉者有罪；措准，则地之废险者有罪；审名分，则草臣不审者有罪。农夫之褥，去害苗者；贤者之治，去害义者。○虎豹之驹，未成文而有食牛之黑；鸿鹊之毂，羽翼未合而有四海之心。○见人有善，如己有善；见人有过，如已有过，此虞氏盛德也。○买马不论足力而以白黑为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，必无良宝矣。举士不论贤良，则无士矣。○孔子云：诵《诗》读《书》与古人居，读《诗》诵《书》与古人谋。玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖至昆仑之山，千人往百人反，百人往十人至。中国覆十万之师，解三千之围。○车轻道近，鞭策不用。鞭策所用，道远任重。○见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。○屠者割肉，则知牛长少；弓人赘筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少，各有辨焉。○草木无大小，必待春而后生，人待义而后成。

韩子二十卷

刘向云：秦始皇重韩非，书曰：寡人得与此人游，死不恨矣。李斯、姚贾害之，与药令自杀，始皇悔，遣救之已不及。○无与祸邻，祸乃不存。○臣所以难言者，滑泽洋洋，见者以谓华而不实；敦厚柢恭，见者以谓虚而无用；省而不饰，见者以谓讷而不辩；激忽近亲，探知人意，见者以谓僭而不让；宏大广博，深而不测，见者以谓夸而无用。臣所以为难言而患重也。○二柄，刑罚也。虎所以能伏犬者，爪牙也。若虎释其爪牙，则反伏於犬也。○故田常请爵禄大蚪斛施百姓，北齐简公失德而田常得之。○韩昭侯醉甚而外，典冠见君寒，加衣其上。昭侯觉，乃罪典衣，杀典冠。以典衣失事，以典冠侵官。侵官，甚於寒也。故明王畜臣不得越官而有功，不得陈言而无当。越官则死，不当则罪。○香美病形，皓齿损精。去甚去泰，身乃无害。使鹦司夜，令狸执鼠，物有所宜，才有所施，各处其宜。故上下无为。上失肤寸，下失寻常，君不可不慎。托宴处之娱，乘醉饱之时求其所欲，则必听也。○邻国有圣人，敌国之忧。○弥子遐有宠於卫君，窃驾君车。君闻之曰：子遐母病而矫驾，孝子也。与君游果园，食桃不尽，以半啖君，君曰：爱我也。及其色衰，得罪於君，君曰：是娇驾吾车者，啖我余桃者。以前所贤而后获罪，爱憎变也。○爱人不得独利，待誉而后利之；憎人不得独害，待非而后害之。舆人，欲人富贵；棺人，欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不价。非有仁贼，利在其中。相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相诽。诽誉交争，则生惑矣。○家有常业，虽饥不饿；国有常业，虽危不亡。若舍法从私意，则臣下饰其智能；饰其智能，则法禁不立矣。○君以计畜臣，臣以计事君。害身而利国，臣不为也；害国而利身，君不为也。○譬之如水，溺者饮之则死，渴者饮之则生。○桓公伐孤竹失道，管仲曰：老马之智可用。遂纵马，从而得归。○桓公伐孤竹，行出山中无水，阳朋曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。使掘之，果得水焉。○以人言善我者，必以人言罪我也。○置猿於槛，则与纯同势，不能呈能也。○刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。举事亦然。○古人目短於自见，故以镜观面；身短於自知，故以道正己。失镜无以正须眉，失道无以知迷惑耳。○西门豹性急佩韦以自缓，董安于性缓佩弦以自急。○断手续之以玉，故世有易身之患。○舜为匹夫，不能正三家，有才而无势，虽贤不能制也。故立木於高山之上，下临千仞之溪，材非长也，其位高也。○不敝人之美，不言人之恶。○韩昭侯掘瓜而佯亡，求之甚急，左右而取备之，昭侯以此察左右之虚实。○卫嗣君使人过关市，关吏乃呵之，因以金与关吏，关吏乃舍。嗣君谓关吏曰：汝何得受客金。以明察之。○僖侯时，宰人上食，羹中有生肝，乃问之，宰人曰：当是人置之。欲去宰自处也。后僖侯将浴，汤中有砾，僖侯曰：有人欲代汤者。文公宰上食肉而有发绕之，文公召宰人曰：汝使吾哽乎。宰人顿首曰：臣有二、一罪：刀利如干将，切肉而发不断，臣罪一也；援锥贯蛮而不见发，臣罪二也；炽洪炮肉尽赤而发尚绕，臣罪三也。有人欲代臣也。○齐景公恶仲尼为鲁政，梨沮曰：去仲尼如吹毛耳。乃使遗鲁哀公息於政，仲尼谏不纳而之齐。郑人相与争年，一人云：吾与尧同年。一人云：吾与黄帝兄弟同年。争此不央，以后罢为胜。客有为齐王画者，王问：何者最难。对曰：画狗马为最难，鬼魅最易。狗马，人共知；鬼魅，无形像也。○冠虽穿决，必戴於上；履虽五彩，必践之地。○齐宣王问匡倩#3曰：儒者鼓琴乎。对曰：不也。琴者小弦大声，大弦小声。大细易位，贵贱易序，故儒者不为。○以骨去蚁，蚁愈多。桓公问管仲曰：官少而索多，如何。管仲曰：君勿听人。人有请，因能而授禄，录功而与官。宋人有酷酒者，斗盘甚平，遇客甚谨，酝酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂致於酸。问闻长倩，倩曰：汝狗恶也。孺子怀钱挈壶往酣，辄有狗啮之，犹大臣啮有道之士也。故桓公问管仲：治国何患。患社鼠焚，则木焚也。○税勿轻勿重。重则利入於上，轻则利归於民也。○晋文公与楚战，问舅犯曰：楚众我寡，奈何。对曰：君其诈之。又问雍季，曰：以诈御民，一时之利也。与楚战大胜而归，行赏先雍季而后舅犯，曰：舅犯之言，权也；雍季之言，万世之利也。○齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之三日不朝。管仲曰：此有国之耻，公何不雪之以政。因发仓赐贫穷三日，而民歌之，曰：公何不更遗其冠也。○古谚曰：政若沐，虽有弃发之费而有长发之利也。○饥岁之春，从弟不让；禳岁之秋，疏客必食，非疏骨肉，多少之心异也。○墨子死后，有相里氏之墨，相芬氏之墨，邓陵氏之墨。孔墨之后，儒分为八，离为三也。○待自直之箭，则百世无矢矣；待自圆之木，则千岁无轮矣。○法度赏罚，国之脂泽粉黛也。○三寸之管，无当不可满也。

意林卷之一竟

＃１『恕』文渊阁本作『怒』。

＃２『至』原作『云』，据文渊阁本改。

＃３『匡倩」原缺『匡』，『倩』作『情』，据文渊阁本增改。

扶风马总元会编

列子八卷

天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，归也，归其真宅。○真宅，太虚也。○贫者士之常，死者民之终。○醉者坠车，虽疾不死。死生惊惧，不入其胸中。禽兽之智亦有与人同者，牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温，居则有草，行则有列，饮则有携，食则呜倡。○宋人养猿，号曰狙，欲与狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。众狙皆怒。又许朝四而暮三，而众狙皆喜。，圣人以智笼草愚，亦犹狙公以智笼群狙矣。○觉有八征，梦有六候。阴气壮则梦涉水而恐惧，阳气壮则梦涉火而墦炳；饱梦与，饥梦取；藉带而寝则梦蛇乌，衔发则梦飞；天将阴则梦火，身将疾则梦食；饮酒者忧，歌舞者哭。昼想夜梦，神形所遇。○陈大夫云：吾国有亢仓子，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，以上卿礼致之，亢仓子曰：臣体合於神，心合於无。○颜回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有，以易仲尼，仲尼不许也。○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先觉憔朽。故物不至，则不及。冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。荆南上古有大桩以八千岁为春，八千岁为秋。菌芝生於朝，死於晦。蚝纳因雨而生，见阳而死。越束有辄休国生长子则食之，谓之宜弟。○辄休国其大父死，则负其大母弃之，谓鬼余。○孔子束游，见两小儿辩斗，问其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中时去人远。一儿云：日初出远，日中时近。一儿曰：日初出大如车轮，及日中才如盘盂，岂不为近则大，远则小者乎。一儿曰：日初出苍苍冻冻，至日中有若探汤，岂不为近而热远而冻者乎。孔子不能央。小儿曰：丘，谁谓汝多智乎。○杨朱曰：人得百年之寿者千中无一，疾病哀苦居其半矣。慎耳目之观听，规死后之余，荣失当年之乐，不肆意於一时，何异乎缧桔也。勤能使逸，寒能使温。○晏子曰：吾一死之后，岂关我耶。焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，弃之沟壑亦可，纳诸石椁亦可，唯所遇耳。○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。○杨朱曰：生民之不得休息为四事故，一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。此之谓遁人也。○出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。○晋文公欲伐卫，公子锄笑之，问其故，对曰：臣笑臣邻人也。有人送妻归家，道见桑妇，悦而与之言，顾视其妻，已有人招之。公乃引师还，未至而有伐其北鄙者。○孔子曰：力能举国门之关，而不肯以力门＃１。○狐丘大夫谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎。爵高者人拓之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。孙叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾禄益厚，吾施益溥，可以兔乎。○杨子邻人亡一羊，相率追之，歧路之中复有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生，本一末异也。○人有亡鈇者意邻子盗之，视邻子行步颜色皆将窃也。俄而相其谷得鈇，见邻子无似窃鈇者。○齐人有欲得金者，清旦往市，适见货金者，因攫夺而去，吏捕问之，对曰：取金之时，不见人，但见金也。

庄子十卷

水之积也不厚，则其负大舟也无力。○至人无己，神人无功，圣人无名。○日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦难乎。○时雨降矣而犹浸灌其於泽也，不亦劳乎。○鹤鹧巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫智亦有之。不知至言之极妙，以为狂而不信。此智之聋盲。形固可使如槁木，心固可使如死灰。取其寂寞无形耳。○大智闲闲，小智问问。其寐也魂交，其觉也形开。道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。此自是而非彼，彼亦自是而非此，与彼各有一非於体中也。○可乎可，可於己者即谓之可。不可乎不可。不可於己者即谓之不可。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩，不就利不违害。○梦饮酒者曰一而哭泣，梦哭泣者曰一而畋猎。此寤寐之事变也。方其梦也，不知其梦，由此观之，当死之时，不知其死而自适其志。梦之中又占其梦焉，则无以异於寤也。觉而后知其梦。当所遇无不足也，何为方生而忧死哉。昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则连连然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为庄周与。○吾生也有崖，而智也无崖。以有崖随无崖，殆已。以有限之性寻无极之智，安得不困哉。○遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。○适来夫子时也，时，自生也。适去夫子顺也。理当死也。安时而处顺，一反乐不能入。哀乐生於得失也。若任其所受，哀乐无所措其问也。○颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为心斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以黑，听止於耳，心止於符。黑也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。虚其心，则其道集於怀也。○天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。○颜阖将傅卫灵公太子，而问莲伯玉白：与之无方，则危吾国；与之有方，则危吾身，如何。小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。伯玉曰：善哉，问乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。○就不欲入，就者形顺，入者遂与同也。和不欲出。和者义清，出者自显伐也。○山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有用则与彼为功，无用则自全其生。○人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。生则爱之，死则弃之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃诚忘也○古之真人，其寝不梦，无意想也。其觉无忧。当所遇而安。○不知悦生，不知恶死，与化为体。其心志，所居而安，日志。其容寂，虽行而无伤於静。赓然似秋，暖然似春。杀物非为义也，生物非为仁也。○役人之役，适人之适。舍己效人，殉彼伤义。○泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其不足而相爱，岂若有余而相忘。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。忘善恶，遗死生，与化一者，安知尧桀所在耶。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。○得者时也，失者顺也。所遇之时，世谓之得。时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时处顺，一及乐不能入也。父母於子，束西南北唯命之从，阴阳於人，不啻为父母也。自古或有能违父母之命，未有能违阴阳之变而拒昼夜之节也。○鱼相忘於江湖，人相忘於道术。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。○长於上古而不为老。日新也。填支体黜，聪明离形，去智同於大通，此谓之坐忘。至人之用心，若镜不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。物来则鉴。鉴不以心，故虽天下来照而无劳心。○见经虽短，续之则忧，鹤腔虽长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者事业不同，殉身一也。臧与谷二人相与牧羊而俱亡羊，问臧奚事则挟策读书，问谷奚事则博塞以游。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗路死利於束陵之上。二人死虽不同，其於残生伤性一也，何必伯夷之是，而盗蹶之非，则天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其所殉一也。至於残生损性，又恶取君子小人於其问哉。夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。适人之适而不自适其适也，虽盗卫伯夷是同为淫僻。○纯朴不残，孰为牺蹲；白玉不毁，孰取珪璋；道德不废，安为仁义；性情不离，安用礼乐。○夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。○蹶之徒问於蹶曰：盗亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏圣也，入先勇也，出后义也，知可否智也，分均仁也。五者不备而后能成盗者，天下未之有也。五者所以禁，盗不为盗，资也。由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行。天下善人少而不善人多，则圣人之利天下者少而害天下者多。○绝圣弃智，大盗乃止。摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，剖斗折衡而民不争。○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥而天下衰矣。○至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。○慎汝内，全真也。闭汝外，守其分也。多智为败。智无崖，故败也。○世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异於己也。大人之教，若形之於影，声之於响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴为圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。○三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。○二人惑，则劳而不至，惑者多也。○视而可见者形与色，听而可闻者名与声。悲夫世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情也。○夫播糠朱目，则天地四方易位矣。蚊虻历肤，则通夕不寐。外物加之虽小，而伤性已大也。鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。自然已各足矣。平易恬檐，则忧患不能入，邪气不能袭。故其德全而神不亏矣。○不为福先，不为祸始，感而后应，无所唱也。迫而后动，会至乃动。不得已而后起，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者道之过，好恶者德之失，一而不变，静之至也。静而一者，不可变也。不与物交，淡之至也。物自来耳，无交物之情。形劳而不休则弊，精用而不已则劳。○野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也。物之傥来，寄也。寄之其来不可御，其去不可止，故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语於海者，拘於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。麒骥辟骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鸦鹊夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。○道无终始，物有死生。○庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上，此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎。惠子曰：子非鱼安和鱼之乐耶。庄子曰：子非我安知我不知鱼之乐耶。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全奚为奚据，奚避奚处，奚就奚去，奚乐奚恶。择此八者莫足以活身，唯无择而任其所遇乃舍也。○髑髅曰：死，无君於上，无臣於下，亦无时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信曰：吾使司命复生汝骨肉肌肤，反汝父母妻子，问里知识，子欲之乎。髑髅曰：吾安能弃南面王乐而复为人问之劳乎。○夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒以盛，卒徒而后出焉，不亦智乎。故人之所畏者，衽席之上，饮食之问而不知戒者过也。十杀一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。○庄子行於山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取，问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。出山舍故人之家，故人命坚子杀鸦，坚子曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不呜者。明日弟子问庄子，曰：山中之木以不材得终，主人之鸦以不材死，先生将何处焉。庄子曰：周将处夫材与不材之问，似之而非也，故未免乎异。直木先伐，甘泉先竭。○乌莫知於鹧鹏，其畏人也，袭诸人问。未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人问，此乌所以称智也。

王孙子－卷

舜让天下於子州支伯，子州支伯曰：余适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。春耕种足以劳动，秋收敛足以休息。然尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。○帝王之功，圣人之余事也，非所完身养生也。今世俗之君子多危身弃生以殉物，岂不悲哉。有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也。其以所用者重，所要者轻也。夫生者岂特隋侯之重哉。○列御寇不受郑子阳遗粟，曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。○子贡问：原宪先生何病也。原宪应之曰：吾闻无财之谓贫，学而不能行之谓病。今宪贫也，非病也。子贡退，有愧色。知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修於内者无位而不作。穷於道之谓穷，抱仁义之道而遭乱世之患，何穷之有。智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。○废上，非义也。杀民，非仁也。人比其难，我享其利，非廉也。○摇屑鼓舌，擅生是非，好面誉人者，亦好背而毁之也。○汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。○人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死。

申子三卷

刘向云：申子，名不害；河束人，郑时贱臣，学术以干韩昭侯，秦兵不敢至。学本黄老，急刻无恩，非霸王之事。三寸之筐运而天下定，六寸之基正而天下治。○拓妻不难破家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱。一臣专君，草臣皆蔽。○智均不相使，力均不相胜。○鼓不预五音而为五音主。○百世有圣人，犹随踵千里，有贤者是比肩。

慎子十二卷名到学本黄老滕辅生

小人食於力，君子食於道。○《诗》，往志也；《书》，往谐也；《春秋》，往事也。○爱赤子不慢其保，绝险者不慢其御。○措钧石使禹察之，不能识也。悬於权衡，则骛发识矣。○两贵不相事，两贱不相使。○家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。○不聪不明不能王，不瞽不聋不能公。海与山争水，海必得之。○有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪。○一兔走，百人追。积兔於市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。○孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。六亲不和育孝慈，国家昏乱有忠臣。○匠人成棺不憎人死，利之所在忘其丑。○廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；藏甲之国，必有兵遁。有意者必先作具。○市人可驱而战，安国之兵不由忿起。

燕丹子三卷

丹者，燕王喜之子，身质於秦始皇之世。○丈夫耻於受辱，贞女羞於节亏。○血勇怒而面赤？脉勇怒而面青，骨勇怒而面白。田光云：光知刑轲者，神勇也，怒而不变，高行厉天，美声盈耳，荆轲之燕。谓太子曰：光扬太子，高行厉天，芙声盈耳。轲出卫都，望无路，历险不以勤，望远不以遐。今太子礼之以旧故之恩，接之以新人之敬，所以不复让者，信知己故也。○风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。轲曰：太子若以燕当秦，犹以羊捕狼。轲乃请樊於期曰：将军得罪於秦，父母妻子皆见焚。轲为将军痛之。今愿得将军之首与燕督亢地图进之，秦王必喜，喜必见轲，轲因左手把其袖，右手堪丁鸩切其胸，数以负燕之罪，责以将军之条。於期执刀自刎，头坠背后，两目不瞑。太子闻之，伏尸而哭，函盛於期首与燕督亢地图以献秦，武阳为副。轲不择日而发。太子宾客皆素衣冠送之易水之上，轲起为寿歌，高渐离击筑，宋臆和之，为壮声之，发怒冲冠，作哀歌，则士皆流涕，二人皆升车终已不顾也。刻轲至咸阳，秦王大喜，陛戟见荆轲。轲捧樊於期首柙并地图以次进，旱臣皆呼万岁，秦武阳大恐，刻轲顾笑武阳，前谢曰：北蕃蛮夷之鄙人未见天子，愿陛下少假借之，使得毕事於前。秦王曰：轲起督亢图进之。荆轲发图，图穷而匕首见，因左手把秦王袖，右手堪其胸，数之曰：从我计则生，不从则死。秦王曰：乞听琴声而死。召姬人鼓琴，琴声曰：罗谷单衣可掣而绝，八尺屏风可超而越，较辕之剑可负而拔。轲不解音，秦王从琴声负剑拔之，秦王断轲两手，轲因倚柱而笑，箕踞而骂曰：吾为竖子所欺，事不济也。

鬼谷子五卷乐氏注名台

总按其书云：周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名。此苏秦作书记之也。鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔。○自古及今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是以圣人守司其门户，审察其先后。口者心之门户，智谋皆从之出。○或遥闻而相思，或前进而不御。○世无常责、事无常师。○抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，此类相应也。○智者不用其所短而用愚人之所长也，不用其所拙而用愚人之所工也。○墙坏於有隙，木毁於有节。人动我静，人言我听，能固能去，在我而问。知性则寡累，知命则不忧。忧累去则心平，心平而仁义着矣。以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹天生草木以雨润泽之。

尹文子二卷刘饮注尹文子

序云：文子出於周之尹，齐宣王时居稷下。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，聊定之。○名有三科，一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱僧是也。○法有四呈，一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐等之法，能鄙同异是也；三曰理众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。○有理而无益於治者，君子不言；有能而无益於事者，君子不为。捶不贵独工，贵与众共巧。今世之人行欲独贤，事欲独能，辩欲出掌，勇欲绝众。田骈曰：天下之士莫不处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝，名利引之也。○彭蒙曰：雉兔在野，众皆逐之，分未定也。鹦豕满市，莫有志者，分定故也。○两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。○专用聪明则功不成，专用晦昧则事必悖。一明一晦，众之所载。○禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，处上者不可不慎。○尹文子见宣王，宣王不言而叹。尹文子曰：何叹。王曰：吾叹国中寡贤。尹文子曰：国中悉贤，谁处王下，谁为王使。人有字长子曰盗，少子曰欧。盗出行，其父在后追而呼之曰盗，盗吏闻，因而缚之，其父呼欧喻吏，遽而声不转，但言欧欧，吏因而欧之，几至於死。

公孙文子－卷

心者，众智之要，物皆求於心。修心而不知命，犹无室而归。○君子行善必有报，小人行不善必有报。○乐者，先王所以饰喜也。军旅者，先王所以饰怒也。○舟从流於河而无维橄，求安不可得也。○人有三百六十节当天之数，形体有骨肉如地之厚，有孔窍血脉如川谷也。多食甘者有益於肉而骨不利，多食苦者有益於骨而筋不利，多食辛者有益於筋而气不利。

陆贾新书二卷太中大夫陆贾也

阳出雷电，阴成雪霜。善言古者合之於今，能述远者考之於近。道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通。○秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。○文公种米，曾子牧羊。智者所短，不如愚者所长。近河之地湿，近山之木长。山出云而丘阜生气，四渎束流而百川无西。○众口毁誉，浮石沈木，草邪相抑，以直为曲。○犬不夜吠，鹦不夜呜。家若无声，官府若无事，亭落若无人，闻里不讼，耆老不愁，君子之治也。玉斗酌酒，金槐刻镂，所以夸小人非厚己也。

晁错新书三卷

高皇帝不用同姓为亲，故能以诛暴乱。令之所加莫不从，兵之所诛莫不服。吕后专制，社稷不倾若发。《汉书》云如带，《公羊》云如钱。善为政者，士实於朝野，牛马实於陆，乌兽实於林。上及飞乌，下及虫鱼，载之如地，包之如海。陛下之地，束西尽冠盖之民，南北极寒暑之和，匈奴不得当一县。○号令不时，命曰伤天；焚林斩木不时，命曰伤地；断狱立刑不当，命曰伤人。

贾谊新书八卷

寒者利桓褐，饥者甘糟糠。秦二世立，天下莫不引领而观其政。是故劳民易为政也。○主之与臣，若日与星；贵之与贱，若白与黑，如身使臂，臂之使指。天子如堂，草臣如谐，众庶如地，若经制不定，犹渡江无维橄也，中流遇风波，船必覆矣。○采铜者弃其田畴，家铸者损其农事。○建武函谷临晋三关以备山束诸侯也，不如定地势，使无可备，天下一通也。○与正人居，不能无正人也，犹生长於楚，不能无楚语。○志有四兴，朝廷之志清以严，祭祀之志思以和，军旅之志精以厉，丧纪之志忧以愁。○言有四术，敬以正朝廷之言，和以序祭祀之言，并声气军旅之言，悲不足丧纪之言。○翟王使使至楚，楚王夸使者以章华之台，台甚高三休乃至。楚王曰：翟国亦有此台乎。对曰：翟王茅茨不剪，彩橡不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。楚王大作。

吕氏春秋二十六卷

靡曼皓齿，郑卫之音，伐命之斧；肥肉厚酒，烂肠之食。○雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如不闻；目见所恶，不如无见。强令之笑则不乐，强令之哭则不悲。不由中心也。○流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。水泉束流，日夜不休，上不竭，下不满。○耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。○戎人生乎楚，楚人生乎戎，则楚人戎言，戎人楚言。亡国之主，则可化成贤主也。○樱桃之为乌所含，故曰含桃。○勇凶德，兵凶器。○今有利剑，刺则不及，与恶剑无异也。水出於山而归於海q○恶山而欲海，高下使然也。人谓兔丝无根，其根不连，属耳袂苓是也。磁石召针皆相引，犹圣人南面而立，则天下莫不延颈。周文王使人相地得枯骨，令吏衣冠葬之，天下闻之曰：文王贤矣，泽及於枯骨。○齐人好勇者，其一人居束郭，一人居西郭。幸而相遇饮酒，曰酒须肉乎，各抽刀自割，相啖遂至於死。○石可破不可夺坚，丹可磨不可夺赤，性受於天也。○鲁有丑者，其父出见美者商咄，反而告其邻曰：商咄不如吾子也。是至美不如至恶，爱子不知其丑也。○人有臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自屏乎海，海上有人悦其臭者昼夜随之不离也。○赵襄子攻翟胜，方饮而有忧色，曰：江河之大不过三曰，一朝而下翟胜两城，亡将及我矣。孔子闻之曰：忧所以昌，喜所以亡。○管仲为鲁所缚，槛车载之，使役人送于齐，皆枢歌而引车。管仲恐鲁悔而止之，又欲速至齐国，谓役人曰：我为汝唱，汝和我也。役人不倦，取道甚速，管仲可谓能因矣。因役人用势欲走，乃为歌唱劝令走也。○有道之士贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行，见瓶水之冰知天下之寒，尝一蛮之肉知一擭之味。有人方且过江，引婴儿欲投於水，人问其故，对曰：其父善游。其父虽善游，其子未必能耶。楚国之政，有似如此。○不如吾者吾不与处，与我齐者吾不与处，无益我也。○周旦云：君子屈於不知己，而申于知己。○穴深一寻，则人臂不及，智亦有不至者。○乐羊伐中山归，有责功之色。魏文侯以谤书两筐示之，乐羊北面再拜曰：一寸之书亦止，何须两筐。○人骥俱走，则人不胜骥。居於车上，则骥不胜人。犹人主争官，事与骥俱走，无异也。○目之见也，藉於照；心之智也，藉於理。○无骨之虫不可令知冰，春生秋死，不知冬冰。十里之问耳不能闻，帷墙之外目不能见，三亩之问心不能知，而欲束至开悟，南抚多钨，西服寿靡，北怀弥耳，何以得哉。四极之国名。○管夷吾、百里奚，霸王之船骥。绝江者托於船，致远者托於骥。楚王问詹何治国之道，对曰：何闻治身不闻治国。国之本在身也。詹何，隐者。○管仲曰：君子有三色，惧然喜乐者钟鼓之色，愀然清净者绩绖之色，沸然充盈者兵革之色。○洧水大，有富人溺者，有人得富者尸，请赎而求金甚多，富人党以告邓析。析曰：但安之，必无买此者。得尸者患其不赎，又告邓析。析曰：但安之，必无人更卖，又必无不赎。言不欺心，言所以喻心。言於相离，则不祥也。以绳墨取木，则宫室不成。材难得也。○引其纪，万目起；引其纲，万目张。治民如此也。庾积水於千仞之溪，谁能当者。○戎夷去齐往鲁，天大寒，与弟子一人宿於郭外，寒转甚，谓其弟子曰：可以衣活我。我，国士也，天下所惜。子不肖，不足惜也。弟子曰：不肖人安能与国士衣乎。戎夷叹息，乃解衣与弟子。戎夷至夜半而死，弟子乃活。○晏子遭崔杼之患，援绥而乘，其仆将驰，晏子曰：安之。疾不必生，徐必不死。鹿生於山，命悬於厨。今晏命有所悬矣。○以龙致雨，以形逐影。类同则相召，气同则相合，声比则相应。故鼓宫商应，王德不通，民欲不达，此国之郁也。树郁则蠹，水郁则汗，国郁则万灾聚矣。天为高矣，曰月星辰、云气雨露未尝休也。地为大矣，水泉、草木、毛羽未尝息也。○冠所以饰头，衣所以饰身。今人断首以易冠，杀身以易衣，则不知所为矣。世之趋利似此，亦不知所为也。○黄帝之贵亦死，尧舜之贤亦死，孟贲之勇亦死。相玉者患石似玉，相剑者患剑似昊干将，贤主患辩者似通人。亡国之主似智，亡国之臣似忠。子夏过卫，有读史记者曰：晋师三豕渡河。子夏曰：非者也，是己亥。○得十良马，不如得一伯乐；得十良剑，不如得一欧冷；得地千里，不如得一贤人。○夏不衣裘，非不爱裘也，暖有余。冬不用霎，非不爱霎也，清有余。火烛一隅，则半室无光。骨节早成，身心不长。吕不韦，始皇时相国，乃集儒士为十二纪八览六论，曝於咸阳市，有能增损一字与千金，无敢易者。十二纪之礼，此不抄。

淮南子二十二卷

以汤沃沸，乱乃愈甚，犹鞭噬天＃２捶提马而欲教之，虽伊尹造父不能化，任数者劳而无功。○色者白立而五色成，道者一立而万物成。聋者学歌无以自乐。夫内心不开而强如聋者，校歌出於口，越而散矣。○冰迎春则释为水，水向冬则凝为冰。○以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之江，浮之海，万物皆得。○历阳之都，一夕成湖。历阳，淮南县也。有一人告历阳毋＃３曰：见城门有血，则有去无顾。此＃４后门吏告污血於门限，毋便上北山，县果陷水中，毋遂化作石也。○越麒蜀艇不能无水而浮，乌号弓溪子弩不能无弦而射。○人主诛暴则多飘风，法苛则多虫螟，杀不辜则多赤地，令不时则多淫雨。○南方有不死之草，北方有不释之冰。○食水者善浮而耐寒，鱼属也；食土者无心而惠，蚯蚓是也；食木者多力而愚，麋鹿是也；食桑者有丝而蛾，蚕属也；食肉者勇敢而悍，虎豹是也；食气者神明而寿，龟蛇之类、王乔赤松是也；食谷者智慧而夭，人是也。○昼生者类父，莫生者似母。○勇士一人，为三军雄。○圣人若镜，不将不迎，应而不藏。○乞火不若取燧，寄汲不如凿井。譬羿请不死之药於西王母＃５，垣娥窃而食之，不知不死之药所由生也。○生有七尺之形，死为一棺之土，安知喜僧利害耶。天地虽大可以短长知之，星月之行可以律历知之。○仓颉作字，天雨粟，鬼夜哭。仓颉，黄帝史臣也。造文字，则诈伪生，故鬼哭也。○今执政者薄德，增刑有似执弹而欲来乌，柙税而欲狎犬。柙税，挟杖也。0假舆马者足不劳而致千里，乘舟橄者不假游而绝江海。譬智不任已才力，木击折轴，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙。何也。智有不周。○债少者易偿，职寡者易守。○风疾而波兴，木茂而乌集，相生之势。○文王智而好问，故圣；武王勇而好问，胜。○力胜其任，则举之者不重；能其事，则为之者不难。○天下之物莫凶於溪毒，良医藏之，有所用也。草莽犹不可弃，况复人乎。溪毒，附子也。0十围之木能持千钧之屋，五寸之挞能制门阖，非材有巨细，所居要耳。使孔墨为天下，天下尽儒墨，得其要也。○圣人之道若中衢置坛，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。衢，六通，蹲，酒缚。○三月婴儿未知利害，而慈母爱焉，情也。○慈父爱子，圣王养民，若火自热，若冰自寒，性使然也。及其用力，赖其功，如失火舟中矣。同心救火也。○车无三寸辖则不可驰，户无五寸挞则不可闭。故君子所须要也。○治国者若张琴瑟，大弦组，小弦绝。○治国者若设网，引其纲，万目张。○多欲亏义、多忧害智，多惧妨勇。○虎豹以文彩射，谖狄以捷来刺。故子路以勇死，长幼以智困。吹灰而欲无咪，涉水而欲无濡，不可得也。○广厦宏屋，连阖通房，人所安也，乌入之而忧。深林药，人入而畏，乌入之则安。深溪峭，峻木寻枝，缓狄所乐，人则栗也。○翻基丸於地，圆者走泽，方者处高。○戴哀者闻歌而泣，戴乐者见哭而笑，强哭者虽戚不哀，强欢者虽笑不乐。○刍狗土龙始成，则衣以绮绣，及其用毕，则弃之土壤。刍狗事以谢过，土龙事以请雨，察道通物，名异得道一也。犹屠牛而烹其肉，或甘剂万方，本一牛也。○伐豫章，或为棺椁，或为梁柱，亦一木也。○萧条者形之君，寂寞者音之主。○客有见子贱，贱曰：客独有三过：望我而笑，是慢也；交浅而言深，是患也；语不称名，是反也。客一体耳，或为君子，或为小人，此视之异也。待腰裹飞兔而驾之，则世莫有乘者；待毛墙西施而配之，则终身无家矣；待古英俊而用之，则无人矣。骥千里一日而通，驾驽马十驾旬日亦至，犹人才不足专恃。乌穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑严法，不可以禁奸。○道德之论，譬如日月，江南河北不能易其指，驰骛千里不能改其处。○趣舍礼裕，犹宅之居也，东家谓之西，西家谓之束，扣门求火无不与者，饶足也。故林中不货薪，湖上不斋鱼者，有余也。○不乘人之利，不迫人之险。○叔向云墨者曰：鸠欲见秦惠王，三年不得见。一至楚，楚王悦之。物固有近而之远，远之而近。故一之以袅。大丈夫行不可掩。○未得兽者唯恐创少，已得唯恐创多。○古人婚礼不称主人，必称父母兄弟。舜不告瞽叟而娶，非礼。文王立伯邑可，非制。礼三十而家，文王十六而生，非法。○治国有常，利民为政，本教有经，令行为上。苟利其心，不必法古；苟周於事，不必循常。法度制令，各因其宜，变古未可非，循俗不足多。百川异源皆归於海，百家异业皆务於治。○盲者行於道，人谓左则左，谓右则右，遇君子则得其平易，遇小人则陷於沟壑。○束面而望不见西墙，南向而视不睹北方，唯无向者无所不通。○父溺则揽父发而拯之，非敢骄侮，以救死也。至赏不费，至刑不滥。○乘船遇风，波至而恐死，自投於水中，非不贵生畏死，惑於畏死而反忘生也。○人之嗜欲者亦复如此。○溜水足以溢壶梳，江河不能满漏卮。○醉者赴淮，以为寻常之沟；倪入城门，以为七尺之闺，酒浊其神也。马兔人於难者，死，葬之以盖，蒙牛有德於人，葬之以大车。○用兵之道，示之以柔，乘之以刚；示之以弱，乘之以强。若欲西者示之以束，使知吾所出而不知吾所入，若鬼无迹，若水无创，若电之激，不可备也。高城深池，矢石如雨，广泽平原，白刃交接，士卒争先者，为其赏信罚明也。暑不张盖，寒不披裘，古之善将也。军通井而后饮，军食而后食，所以同饥渴也。矢石所及之处，所以同安危也。天下莫相憎於胶漆，胶漆相贼；胶漆相抱，不得还其本也。天下莫相爱於冰炭，冰炭相思。冰得炭则解，故得归其本也。○兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江河，不为莫乘而不浮。人有嫁其女而教之曰：慎无为善。女问其故，曰：善尚不为，况不善乎。○拘团圄者患日长，当死市者患日短。○嫁女於消渴者，夫死则言女妨。○狐白之裘，天子披之。在狐计者，不如走泽。○先缄而后缕，可以成帷；先缕而后缄，不可以成衣。因媒而嫁，不因媒而成；顾人而交，不因人而亲。披羊裘而赁顾，其事过也；衣貉裘而负笼，甚可怪也。○君子不容非类，日月不应非气。○非礼而礼，譬躲而追狂人，盗而与乞者窃问写法律，蹲踞诵论诗书。○马似鹿者千金，天下无千金之鹿。○画孟贲之目大而不可不畏，画西施之面美而不可不悦。○同污无异泥。○众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。○郢人买屋楝，与人车毂，大虽可而长不足。○孕妇见兔，则子缺唇。○文公弃衽席，咎犯辞归。晋文公弃席之黑者，捐故旧也。故咎犯辞去，知天将赦而多杀人。或知天赦多活人，人望欲同，刑罚异也。○侏儒问天高於长人，长人曰：吾不知也。曰：尔去天近於我也。问事当问近者。○自卖其母而请买者曰：此母老矣。望善饴之。此大不义而欲为小义。狂人伤人莫之怨，婴疾无心也。○佳人不同体，美人不同面，而皆悦於目；梨橘枣栗不同味，皆训於口。○一棋不足以见智，一弦不足以见悲。遗腹不思父，无爱心也。○汤沐具而蚁虱相吊，大厦成而弯雀相贺。○钓者静之，网者动之，罩者抑之，肾者举之，为道异，得鱼一。○田中之水流入海，附耳之语闻千里。○中夏用霎至冬不去，举衣过水至陆不下，此不知变也。○靥脯在颊则好，在颜则丑。绣为被则宜，为冠则秽。山云蒸柱础润，狭苓抽兔丝死。○兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而呜。鹤千岁亦极其乐，朝生暮死亦尽其乐。○明珠，蚌之病也，我之利也。○百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。○披蓑救火，凿续止水，乃益多也。○鸿鹄在卯也，一指蔑之则破；及其羽翅成也，背负青天，膺磨赤霄，哺且子不能得也。○戟以攻城，镜以照形。官人得戟则以刈葵，盲人得镜则以盖卮。○尧八眉。眉理八字也。人有烹狙召邻，邻者以为狗羹，食甚美，后闻其狙，据地吐之，未始知味也。○那邓有吹者，托名李奇，人争学之，后知其非，皆弃其曲，未始知音者。李奇，赵之善音者。○原蚕一岁，再熟非不利也。王法禁之，为其残叶。离稻熟，农夫耨之，不以小利伤大获也。稻米落地而生，曰离稻。O屠者食蕾羹，为车者多步行，陶人用缺盆，匠人居狭庐。舟覆乃见善游，马奔乃见良驭。○林木茂而斧斤入，质的张而弓矢集。

意林卷之二竟

＃１本句文渊阁本作『孔子劲能举国门之关，而不肯以力闻』。

＃２『天』文渊阁本作『狗』。

＃３『毋』文渊阁本作『母』。下同。

＃４『此』原作『比』，据文渊阁本改。

＃５『母』原作『毋』，据文渊阁本改。