洞真太上太霄琅书卷之八

道教之音整理 佚名

2014-01-22 14:13:28

洞真太上太霄琅书卷之八

讲说修行

讲议诀第三十一

文讲议,思神行妙,然灯为常,续明无绝。未有斋堂,又无静室,随所身在,头首安之,山林洞穴,舟渚无亏,亏则惭惧,心存谢愆,愆生阻障,志不得纵,首愆遣障,所愿必谐。若庭止露宿,皎月通辉,是时息灯,不假有谢,谢在至心,不必皆形,形得称心,心形俱到。束带履板,因礼备科,此为上善,第一法轮。运有不泰,迹有参差,服章虽亏,心不可替,幸得备有,慎勿强亏。得道神通,尚备率物,未得道者,岂可略之。虽是心解一方,未达众方应用。若有矫激,激滞使通,暂时化彼,戒所不禁,禁偏许正,正是常科,偏拟非常,常则不用。用常之道,心为其主,未尝可偏,偏在迹耳。边非偏时,巾褐履板,单衣帖绩完净常具,贫者一通,富不过三,故弊相治,不得杂用。非可用者,洁处焚之,不得借人,又物猥施,施必同法,不可与他,他不识法,杂用伤科。法失忏悔,启告师尊,受旨更作,依前文清诤相宜,各分别余衣,慎莫混挠,妄置秽方。法事着时,所在危急,应须便旋,势不暇脱。或无屏地,露处泄疵,皆以一手掩巾头,心存云黑为屋壁,惭愧有此患,首谢是罪,招愿念化,为善利益,无所妨害。如此之后,法事忆之,犹应礼忏,然后复常。误有秽污,悉濯香汤,渐煎事竟,忏悔惭惶,未得忏悔,勿着行道。行道之先,先当忏悔,请经写校,迎送师尊,授受临文,皆着法服经服。师与朋友通校,不得他人轻脱假借,交换易代,纵情盗取,或写或校,欺罔人神,妄取妄与,并致风刀。校有误处,咨师定之,不得率心,便自改易,己当受解,后定不论。看经审议,正危整心,不得骄慢,傲息茫溏,狡狯戏笑,引譬失伦,协谈营私计则利。又不得虚解,沬刺粗过。若心劳思殆,有事宜营,去来休息,皆当礼拜。

出行入卧,先覆镇经,披览之时,执籍周正,部属篇文,悉勿单露,笈案分别无杂。外书之本,亦由黄老。老言礼於仲尼,黄设法於治世,升玄化导,内外相关,大同小异。经诰各部,弗宜纷蹂,皆不可慢,敬之如神。笔砚纸墨,不可杂施,谬有触犯,便即易除。经文漏误,洗拭精洁,洗手浣巾,务存清净,心疑不尽,勿妄执经。经纸剪易,即火烧之,别炉净地,扬灰茂林,林薮若远,敛沉水中,深池净渊,亦埋洁地,勿致散漫,践踏飞扬。师徒偏地,道宜共行,而所在贫穷,无诸信物,许以他准,无他效心,心效身勤,人神通感,启告而授,后自立功,有物则散,无物则运心,心升志款,伏事师宗,竭力勇猛,习学不休,才精识朗,智慧聪明,训化辅师,功胜财物累人,生诸暗碍。舍之求通本无,无舍若无一,有一则非法须精。须以明信,取义准方,准方归舍,舍之依义,义解炼心,无疑碍道。道经无数,得之由心,心感未备,或片片相逢,高获一卷,两三之间,或十或百,千万互遭,或前卑,或后尊,或先高后下,各各题目,部次参差。单行则不书第数,并出则第数罗陈,或有第无次,或有次无第,用信既殊,法诀亦异。异在支分,同在部合,合得积分,分获疑合,皆是未达,更致罪殃,勿猜勿疑,必荷景福在身,能行众善,思神易应,圣业速成。若知受而不存思,存思而不遵行,味味又不究竟,转后不如在初。皆若受报登真未由,方当习业,更受经文,得多莫欣,获少莫戚、戚则失专,欣则生逸,生逸失专,功业难进。大道淡然,勤行为上,常惧怠慢,何可空欣。注心修善,善理妙探,少未洞解,多岂能明,明解须专,专必有应,应则通神,何劳乎戚,欣戚两遣,日夜专勤,誓进无退,号为道人,人行大道,号为道士。士者何也,理也事也,身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。道士谦辞,於道未富,自言贫,亦云贫士。理未周足,足如未周,我独若遗,故为贫士。士之为理,修善为事,事修无数,善岂可崖,崖无之善,随时增长,大而分之,总领有十也。

十善十恶诀第三十二

十善既行,[十恶]#1自息,息恶行善,大慈德成。是以上品诚云:恤死度生,救疾治病,施惠穷困,割己济物,奉侍师主,营建静舍,书经校定,修斋念道,退身让义,不争功名,宣化愚俗,谏诤解恶,道边立井,植种果林,教化童蒙,劝人作善,施为可法,动静可观,教制可轨,行常使然,十恶遍行,谓之道士。不修善功,徒劳山林,能信斯旨,勤寻诸戒。戒部甚多,随绿所得,无数诸戒,无央科律,皆辅一神,摄於三业。三业者,口身心也。运动造作,善恶无量,无量善恶,十为恶端。一者妄言,二者绮语,三者两舌,四者骂詈,此四口恶,反之则善;五者贪欲,六者窃盗,七者奸淫,此三属身;八者嫉妬,九者恚瞋,十者邪疑,此三属心。心业最重,为十恶根,斩绝恶根,修十善本。实言直语,通和讲诵,廉让舍财,内外贞洁,庆赞惧喜,敬信三宝,备此十善,十恶永除。除恶成善,由於明师,师视弟子,皆如亲儿,一切众生,亦一子想。想念在心,心慈同爱,爱心无异,言迹有殊。子弟亲表,书疏有差,他人归道,义合为师。师秉谦退,不自居尊,与弟子书,及得言语,如敬他人,所称君仆、门下、入室,接狎弥年,可吾可卿,可我可汝。师父及君,一切亲属,事之为师,皆称弟子,亦应称名弟子。子以学业虽高,因绿为师,不得自大,犹应称名,尊彼如旧。唯出世之身,与在世亲表,道法不同,礼拜有异。子弟亲属,共师父兄,父兄处之,依如本亲,亲属兼同弟子,不得令如家人。众术杂科,有不得父子亲授,或禁以有服,或断以同宗,各就他师,不关自然之法。自然之法,不必他师,十方如一,无隔亲疏也。

为师度弟子去来诀第三十三

师尊相师,又有婚媾,姻娅虽通,师资如旧。假令师取弟子之女,师自修为婿之仪,弟子尊师如昔,接对不相受拜,来时逆请停拜,应出门迎师,师止其拜,师至座所欲拜,弟子重请止乃止。不出迎者,可立床前,待至而拜,止则交止,不得相违。唯法事各拜,不得相止,书疏拜讯不亏,吉凶制服依礼。弟子为婿,犹报弟子之敬,居父师友,敬之皆如籍师,虽结亲,此亲敬不改。先经交知,后为师匠,彼自尊敬,此交如初。男女相师,法略无异,但男弟子不得以女师为妇,女师不得以男弟子为夫,夫妻之后,乃得相师,相师之后,不得夫妻。夫妻在相师之前,相师在夫妻之后,犹得如初,别有绝夫妻之道。随人所受而行,慎无讥疑,失正宗也。上士不绝夫妻,下士夫妻应绝,法出智慧经中。此谓在俗师资。

为师度弟子法:

受经之后,普弘宣化,有人乐法,津达度师。度师若过,归乎籍师,〔籍师〕#2巳升,寻於经师,经师又去,诸三师同学,同学又无,付三师高足弟子,弟子又阙,就诸保证,保证复尽,凭托有道。道德可师,引人投命,餐化受旨,克成师资,计度九人,乃得自取,九人未充,勿妄为师,幽考甚深,宜加详慎。

弟子去来保明法:

诸为弟子,於法有愿,谘问今师,自陈乐受。今师所无,当语弟子,使造某人,依法参受。或师实亦知,绿不得授,弟子之因,与彼应会,如此受他,无定格限,政宜先告本师,本师许去,乃得从心。或逃遁不启,启不被允,愤戾苟去,皆不得真。若师识彼师,为其告请,嘱付成就,心无猜分。先不相识,弟子自能得绿,不可逼绝,致生怨愆。彼师精窍,访其由来,其师尚存,不得辄受。轻薄回或,浮学不专,共宜抑杜,不可开萌。若不与此人本师相识,当书信交通,详其意故,审定源由,彼此无嫌,乃得传授,有疑勿结,结致深殃。如其本师已往,或远隔异方,存亡莫测,至心可矜,宜取其手辞,时贤证保,三人五人、七人九人,连名表奏,启告施行。其前师经戒、券箓科仪,存奉供养,无生慢心,不得毁弃,烧灭延灾,后会前师,具自披疑,慎勿隐讳,欺负人神。若未经参染,必无前师,手辞保奏,依法传之。

新学出行别受三戒法第三十四

凡受戒未受经,受经未受戒,皆是伏勤门下,始学之流,不得离师父游独行。行则依贤,别受三戒,清斋诣贤,投辞三拜,奉手巾、刀子,受持如法,竟又三拜,师事此贤。不得自聚徒众,辄为法师,当须师命,属寄高明,高明未许,亦无辄然,动静有关,去就听旨。若经戒备受,乃得孤栖,聚徒乃立,随意去留。三戒者,一勿忘二亲,念起罔极;二勿忘三宝,存常奉赡;三勿妄四友,愿受切磋。

师友升过庆吊众法第三十五

师友得道,九品升登,皆共斋戒,庆贺奖劝,更相督厉,孜孜不休。若顺运死亡,不显异迹,亦共斋戒,祈玄请恩,精研戒行,修术长存。若出家绝世,山水为居,不须哭泣,专念思神。若在朝市,婚宦相承,传国授家,依礼制服,师则三年,朋友期岁。同门业异,相为小功,异门志念,共事则缌麻,哭泣吊间,间中营斋,自然大法,都无禁忌。行法之时,自应洗濯,沐浴易衣,便修功德,朔望吉节,止哭建斋,他日哀至,哭以对客,客去忍哀,停哭则盥浴,盥浴即登清斋,不必皆须沐发。家中有丧,同师友法,法有内外,小异大同,书不尽言,触类可长。丧礼差降,最为难详,亲疏贵贱,随时而制,准古恭行,则无大过,父母中外,未尝暂无。礼制得失,古今代有,况师朋屡绝,法岂可常,常法虽备,大略易知,知而不行,非曰善士,见义不为,是谓无勇,勇猛志人,兼弘内外矣。

自知升过功德诀第三十六

上学积年,必与众异,精识妙解,久应出群,德虽未备,所作必知,知其生来,自少及长,动静之为,有善有恶,恶者悔与不悔,善者积与不积,多少隐显,分别识之。道足乎心,术足乎验,体应糜散,心神当知,功行济世,一死一生,次者三死三生,又次五死五生,又七死七生,又九死九生。品应此者,死不须悲,当克日时,与众分别经图,付授各得其人,躬所佩带,悉还本师。师已升度,付洞及渊,所居所服,付物生资,约敕子孙,爰及弟子,货营斋请,五炼镇尸。尸后更生,生或托胎,化生之由,由於先德,加以镇炼,施散立功,功转必速,与道合同。若不及此品,十死十生,百死百生,千死千生,万死万生,子子孙孙,为之斋请,布惠行仁,常存拔度矣。若心同上品,术异五条,或身神俱去,或剑杖代留,有隐有显,垂轨立誉,出经制法,广济后生,不假令人为其斋请也。

上学之曹,身神未得俱去,运应转输,皆用舍身之术,炼神上升,留尸下瘗。瘗之卜地,同墓几人,不骇於俗,是谓和光。至於密法,潜候山川,施置会神,镇尸不朽,朽即又生,终与神合。天地不偏,灵祇归一,地有青龙秉气,色玄辟非,玄武延躯,虎啸八垂,则藏尸少时,枯骸更肉,凋藏生华,瘁形又郁,先神后身,混合为一,炼易之妙方,成真之要术,精能遵行,福流万叶矣。

青龙秉气,上玄辟非,玄武延躯,虎啸八垂。

夫欲建吉冢之法,去魂后正取九步九尺,名曰上玄辟非,华盖官王气神,赵子都冢墓百忌,害炁之神,尽来属之,能制五土之精,转祸为福。侯王之家,招摇欲隐,起九尺,庶人五尺,以石方圆三尺,题其文,埋之入土三尺。世间愚人,徒复千条万章,谁能明吉凶,识四相哉。辟非之下,冢墓由此而成,亦由此而败,非神非圣,难可明也。必能审此术,子孙无复冢墓之患,能知镇墓之法,千禁万忌,一皆厌之,必反凶为吉。能得此法,永为吉冢,不可宣也。

右三尺,题其文曰:天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等,某国帝王公侯官、生民男女甲乙,年如干岁,生值清真之炁,尸归神宫,翳身冥卿,潜宁冲虚,辟斥诸禁诸忌,不得妄为害炁,当令子孙昌炽,文咏九功,武备七德,世世贵王,与天地无穷,一如土下九天律令。

夫施用此法,慎不可令人知。若立冢墓,王相刑害,诸不足者,一以镇文厌之,无不厌伏,反凶为吉。范幼冲,汉时尚书郎,解地理,乃以冢宅为意,魏末得道,在童幼中,其云:我今墓有青龙秉炁,上玄辟非,玄武延驱,虎啸八垂,殆神仙之丘窟,炼形体之所归,乃上吉冢也。

辛玄子言:积善憩德,慈心在物,兼修长存之方,洞守形中之宝者,虽有此墓,为以示始终之观耳。至於神全德全,德会熙镜玄关,亦何时永为朽物,不复生出耶。此墓之人,斯可谓应运矣。

青童君谓西城真人王君曰:范幼冲上学精专,故能洞达,知其寄尸墓有四相,自言之者,微显功德,招致有由,奖厉后之至人也。凡身神即令俱举入道,并名神仙,舍形托死鬼中,立功进学得道,皆号灵人。灵人辛玄子者,亦是汉人,其才识功行,足登圣真,先世罪障,未得都洗,虽有鬼职,寻成高仙,是以了明四相之妙德,前识合者,宝秘勿妄传也。

洞真太上太霄琅书卷之八竟

#1 按『十恶』疑当作『十善』。

#2『籍师』二字据文义补。

关注道教之音官方微信
|

洞真太上太霄琅书卷之八

道教之音整理 佚名

2014-01-22 14:13:28

|
洞真太上太霄琅书卷之八
|

洞真太上太霄琅书卷之八

讲说修行

讲议诀第三十一

文讲议,思神行妙,然灯为常,续明无绝。未有斋堂,又无静室,随所身在,头首安之,山林洞穴,舟渚无亏,亏则惭惧,心存谢愆,愆生阻障,志不得纵,首愆遣障,所愿必谐。若庭止露宿,皎月通辉,是时息灯,不假有谢,谢在至心,不必皆形,形得称心,心形俱到。束带履板,因礼备科,此为上善,第一法轮。运有不泰,迹有参差,服章虽亏,心不可替,幸得备有,慎勿强亏。得道神通,尚备率物,未得道者,岂可略之。虽是心解一方,未达众方应用。若有矫激,激滞使通,暂时化彼,戒所不禁,禁偏许正,正是常科,偏拟非常,常则不用。用常之道,心为其主,未尝可偏,偏在迹耳。边非偏时,巾褐履板,单衣帖绩完净常具,贫者一通,富不过三,故弊相治,不得杂用。非可用者,洁处焚之,不得借人,又物猥施,施必同法,不可与他,他不识法,杂用伤科。法失忏悔,启告师尊,受旨更作,依前文清诤相宜,各分别余衣,慎莫混挠,妄置秽方。法事着时,所在危急,应须便旋,势不暇脱。或无屏地,露处泄疵,皆以一手掩巾头,心存云黑为屋壁,惭愧有此患,首谢是罪,招愿念化,为善利益,无所妨害。如此之后,法事忆之,犹应礼忏,然后复常。误有秽污,悉濯香汤,渐煎事竟,忏悔惭惶,未得忏悔,勿着行道。行道之先,先当忏悔,请经写校,迎送师尊,授受临文,皆着法服经服。师与朋友通校,不得他人轻脱假借,交换易代,纵情盗取,或写或校,欺罔人神,妄取妄与,并致风刀。校有误处,咨师定之,不得率心,便自改易,己当受解,后定不论。看经审议,正危整心,不得骄慢,傲息茫溏,狡狯戏笑,引譬失伦,协谈营私计则利。又不得虚解,沬刺粗过。若心劳思殆,有事宜营,去来休息,皆当礼拜。

出行入卧,先覆镇经,披览之时,执籍周正,部属篇文,悉勿单露,笈案分别无杂。外书之本,亦由黄老。老言礼於仲尼,黄设法於治世,升玄化导,内外相关,大同小异。经诰各部,弗宜纷蹂,皆不可慢,敬之如神。笔砚纸墨,不可杂施,谬有触犯,便即易除。经文漏误,洗拭精洁,洗手浣巾,务存清净,心疑不尽,勿妄执经。经纸剪易,即火烧之,别炉净地,扬灰茂林,林薮若远,敛沉水中,深池净渊,亦埋洁地,勿致散漫,践踏飞扬。师徒偏地,道宜共行,而所在贫穷,无诸信物,许以他准,无他效心,心效身勤,人神通感,启告而授,后自立功,有物则散,无物则运心,心升志款,伏事师宗,竭力勇猛,习学不休,才精识朗,智慧聪明,训化辅师,功胜财物累人,生诸暗碍。舍之求通本无,无舍若无一,有一则非法须精。须以明信,取义准方,准方归舍,舍之依义,义解炼心,无疑碍道。道经无数,得之由心,心感未备,或片片相逢,高获一卷,两三之间,或十或百,千万互遭,或前卑,或后尊,或先高后下,各各题目,部次参差。单行则不书第数,并出则第数罗陈,或有第无次,或有次无第,用信既殊,法诀亦异。异在支分,同在部合,合得积分,分获疑合,皆是未达,更致罪殃,勿猜勿疑,必荷景福在身,能行众善,思神易应,圣业速成。若知受而不存思,存思而不遵行,味味又不究竟,转后不如在初。皆若受报登真未由,方当习业,更受经文,得多莫欣,获少莫戚、戚则失专,欣则生逸,生逸失专,功业难进。大道淡然,勤行为上,常惧怠慢,何可空欣。注心修善,善理妙探,少未洞解,多岂能明,明解须专,专必有应,应则通神,何劳乎戚,欣戚两遣,日夜专勤,誓进无退,号为道人,人行大道,号为道士。士者何也,理也事也,身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。道士谦辞,於道未富,自言贫,亦云贫士。理未周足,足如未周,我独若遗,故为贫士。士之为理,修善为事,事修无数,善岂可崖,崖无之善,随时增长,大而分之,总领有十也。

十善十恶诀第三十二

十善既行,[十恶]#1自息,息恶行善,大慈德成。是以上品诚云:恤死度生,救疾治病,施惠穷困,割己济物,奉侍师主,营建静舍,书经校定,修斋念道,退身让义,不争功名,宣化愚俗,谏诤解恶,道边立井,植种果林,教化童蒙,劝人作善,施为可法,动静可观,教制可轨,行常使然,十恶遍行,谓之道士。不修善功,徒劳山林,能信斯旨,勤寻诸戒。戒部甚多,随绿所得,无数诸戒,无央科律,皆辅一神,摄於三业。三业者,口身心也。运动造作,善恶无量,无量善恶,十为恶端。一者妄言,二者绮语,三者两舌,四者骂詈,此四口恶,反之则善;五者贪欲,六者窃盗,七者奸淫,此三属身;八者嫉妬,九者恚瞋,十者邪疑,此三属心。心业最重,为十恶根,斩绝恶根,修十善本。实言直语,通和讲诵,廉让舍财,内外贞洁,庆赞惧喜,敬信三宝,备此十善,十恶永除。除恶成善,由於明师,师视弟子,皆如亲儿,一切众生,亦一子想。想念在心,心慈同爱,爱心无异,言迹有殊。子弟亲表,书疏有差,他人归道,义合为师。师秉谦退,不自居尊,与弟子书,及得言语,如敬他人,所称君仆、门下、入室,接狎弥年,可吾可卿,可我可汝。师父及君,一切亲属,事之为师,皆称弟子,亦应称名弟子。子以学业虽高,因绿为师,不得自大,犹应称名,尊彼如旧。唯出世之身,与在世亲表,道法不同,礼拜有异。子弟亲属,共师父兄,父兄处之,依如本亲,亲属兼同弟子,不得令如家人。众术杂科,有不得父子亲授,或禁以有服,或断以同宗,各就他师,不关自然之法。自然之法,不必他师,十方如一,无隔亲疏也。

为师度弟子去来诀第三十三

师尊相师,又有婚媾,姻娅虽通,师资如旧。假令师取弟子之女,师自修为婿之仪,弟子尊师如昔,接对不相受拜,来时逆请停拜,应出门迎师,师止其拜,师至座所欲拜,弟子重请止乃止。不出迎者,可立床前,待至而拜,止则交止,不得相违。唯法事各拜,不得相止,书疏拜讯不亏,吉凶制服依礼。弟子为婿,犹报弟子之敬,居父师友,敬之皆如籍师,虽结亲,此亲敬不改。先经交知,后为师匠,彼自尊敬,此交如初。男女相师,法略无异,但男弟子不得以女师为妇,女师不得以男弟子为夫,夫妻之后,乃得相师,相师之后,不得夫妻。夫妻在相师之前,相师在夫妻之后,犹得如初,别有绝夫妻之道。随人所受而行,慎无讥疑,失正宗也。上士不绝夫妻,下士夫妻应绝,法出智慧经中。此谓在俗师资。

为师度弟子法:

受经之后,普弘宣化,有人乐法,津达度师。度师若过,归乎籍师,〔籍师〕#2巳升,寻於经师,经师又去,诸三师同学,同学又无,付三师高足弟子,弟子又阙,就诸保证,保证复尽,凭托有道。道德可师,引人投命,餐化受旨,克成师资,计度九人,乃得自取,九人未充,勿妄为师,幽考甚深,宜加详慎。

弟子去来保明法:

诸为弟子,於法有愿,谘问今师,自陈乐受。今师所无,当语弟子,使造某人,依法参受。或师实亦知,绿不得授,弟子之因,与彼应会,如此受他,无定格限,政宜先告本师,本师许去,乃得从心。或逃遁不启,启不被允,愤戾苟去,皆不得真。若师识彼师,为其告请,嘱付成就,心无猜分。先不相识,弟子自能得绿,不可逼绝,致生怨愆。彼师精窍,访其由来,其师尚存,不得辄受。轻薄回或,浮学不专,共宜抑杜,不可开萌。若不与此人本师相识,当书信交通,详其意故,审定源由,彼此无嫌,乃得传授,有疑勿结,结致深殃。如其本师已往,或远隔异方,存亡莫测,至心可矜,宜取其手辞,时贤证保,三人五人、七人九人,连名表奏,启告施行。其前师经戒、券箓科仪,存奉供养,无生慢心,不得毁弃,烧灭延灾,后会前师,具自披疑,慎勿隐讳,欺负人神。若未经参染,必无前师,手辞保奏,依法传之。

新学出行别受三戒法第三十四

凡受戒未受经,受经未受戒,皆是伏勤门下,始学之流,不得离师父游独行。行则依贤,别受三戒,清斋诣贤,投辞三拜,奉手巾、刀子,受持如法,竟又三拜,师事此贤。不得自聚徒众,辄为法师,当须师命,属寄高明,高明未许,亦无辄然,动静有关,去就听旨。若经戒备受,乃得孤栖,聚徒乃立,随意去留。三戒者,一勿忘二亲,念起罔极;二勿忘三宝,存常奉赡;三勿妄四友,愿受切磋。

师友升过庆吊众法第三十五

师友得道,九品升登,皆共斋戒,庆贺奖劝,更相督厉,孜孜不休。若顺运死亡,不显异迹,亦共斋戒,祈玄请恩,精研戒行,修术长存。若出家绝世,山水为居,不须哭泣,专念思神。若在朝市,婚宦相承,传国授家,依礼制服,师则三年,朋友期岁。同门业异,相为小功,异门志念,共事则缌麻,哭泣吊间,间中营斋,自然大法,都无禁忌。行法之时,自应洗濯,沐浴易衣,便修功德,朔望吉节,止哭建斋,他日哀至,哭以对客,客去忍哀,停哭则盥浴,盥浴即登清斋,不必皆须沐发。家中有丧,同师友法,法有内外,小异大同,书不尽言,触类可长。丧礼差降,最为难详,亲疏贵贱,随时而制,准古恭行,则无大过,父母中外,未尝暂无。礼制得失,古今代有,况师朋屡绝,法岂可常,常法虽备,大略易知,知而不行,非曰善士,见义不为,是谓无勇,勇猛志人,兼弘内外矣。

自知升过功德诀第三十六

上学积年,必与众异,精识妙解,久应出群,德虽未备,所作必知,知其生来,自少及长,动静之为,有善有恶,恶者悔与不悔,善者积与不积,多少隐显,分别识之。道足乎心,术足乎验,体应糜散,心神当知,功行济世,一死一生,次者三死三生,又次五死五生,又七死七生,又九死九生。品应此者,死不须悲,当克日时,与众分别经图,付授各得其人,躬所佩带,悉还本师。师已升度,付洞及渊,所居所服,付物生资,约敕子孙,爰及弟子,货营斋请,五炼镇尸。尸后更生,生或托胎,化生之由,由於先德,加以镇炼,施散立功,功转必速,与道合同。若不及此品,十死十生,百死百生,千死千生,万死万生,子子孙孙,为之斋请,布惠行仁,常存拔度矣。若心同上品,术异五条,或身神俱去,或剑杖代留,有隐有显,垂轨立誉,出经制法,广济后生,不假令人为其斋请也。

上学之曹,身神未得俱去,运应转输,皆用舍身之术,炼神上升,留尸下瘗。瘗之卜地,同墓几人,不骇於俗,是谓和光。至於密法,潜候山川,施置会神,镇尸不朽,朽即又生,终与神合。天地不偏,灵祇归一,地有青龙秉气,色玄辟非,玄武延躯,虎啸八垂,则藏尸少时,枯骸更肉,凋藏生华,瘁形又郁,先神后身,混合为一,炼易之妙方,成真之要术,精能遵行,福流万叶矣。

青龙秉气,上玄辟非,玄武延躯,虎啸八垂。

夫欲建吉冢之法,去魂后正取九步九尺,名曰上玄辟非,华盖官王气神,赵子都冢墓百忌,害炁之神,尽来属之,能制五土之精,转祸为福。侯王之家,招摇欲隐,起九尺,庶人五尺,以石方圆三尺,题其文,埋之入土三尺。世间愚人,徒复千条万章,谁能明吉凶,识四相哉。辟非之下,冢墓由此而成,亦由此而败,非神非圣,难可明也。必能审此术,子孙无复冢墓之患,能知镇墓之法,千禁万忌,一皆厌之,必反凶为吉。能得此法,永为吉冢,不可宣也。

右三尺,题其文曰:天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等,某国帝王公侯官、生民男女甲乙,年如干岁,生值清真之炁,尸归神宫,翳身冥卿,潜宁冲虚,辟斥诸禁诸忌,不得妄为害炁,当令子孙昌炽,文咏九功,武备七德,世世贵王,与天地无穷,一如土下九天律令。

夫施用此法,慎不可令人知。若立冢墓,王相刑害,诸不足者,一以镇文厌之,无不厌伏,反凶为吉。范幼冲,汉时尚书郎,解地理,乃以冢宅为意,魏末得道,在童幼中,其云:我今墓有青龙秉炁,上玄辟非,玄武延驱,虎啸八垂,殆神仙之丘窟,炼形体之所归,乃上吉冢也。

辛玄子言:积善憩德,慈心在物,兼修长存之方,洞守形中之宝者,虽有此墓,为以示始终之观耳。至於神全德全,德会熙镜玄关,亦何时永为朽物,不复生出耶。此墓之人,斯可谓应运矣。

青童君谓西城真人王君曰:范幼冲上学精专,故能洞达,知其寄尸墓有四相,自言之者,微显功德,招致有由,奖厉后之至人也。凡身神即令俱举入道,并名神仙,舍形托死鬼中,立功进学得道,皆号灵人。灵人辛玄子者,亦是汉人,其才识功行,足登圣真,先世罪障,未得都洗,虽有鬼职,寻成高仙,是以了明四相之妙德,前识合者,宝秘勿妄传也。

洞真太上太霄琅书卷之八竟

#1 按『十恶』疑当作『十善』。

#2『籍师』二字据文义补。

坚持道教中国化方向