洞真太上说智慧消魔真经卷之三

道教之音整理 佚名

2014-01-28 18:58:55

洞真太上说智慧消魔真经卷之三

守一品

太上告金阙帝君曰:凡夫勇猛,能从科戒,制伏心形,积功累德,永成大圣,要由守一。一本无形,而能感应,感至须形,随因见果,一有一无,无穷无极,无劳无损,无减无增,无咎无累,无死无生,无生常生,常生无死,无死之生,生生一切,一切禀生,资此无死,无死能生,生成无数,守之者智慧,弃之者愚痴,愚痴致死,而智慧保生。生生可贵,一切所欣,欣生恶死,含炁所共,而求生者不生,畏死者促死,死生不得其道,是以乖於所期。不乖所期,决在智慧,智慧先起,起知有一,一者生炁,炁生相生,不得忘遗,不得壅遏,遏炁求生,生炁断绝,绝即为死,死未由生。冥冥长苦,识者悟之,悟之不早,是名无知。无知陷愚下,愚下难化,化而不知,知而不勤,勤而不能久,久而不能精,精而漏泄,是名无断。无断堕痴,痴剧不改,非智慧也。智慧者,改迷入道,舍邪还正。守其生炁,炁生相生,生炁变化,离合成三,一曰始元也,二曰元洞也,三曰玄空也。下曰玄炁,玄炁主空,救疾消灾,乘空可也。中曰元炁,元炁主洞,延年不死,除碍可也。上曰始炁,始炁主元,相生不绝,妙有可也。妙有兼三,元洞空也,有未能兼,习空习洞,习洞者修德,益算延年,独则抑想,偶则不施,存身为本,接物为末,本末一名为慧也。习空者立功,教化救赡,偶则施人,独则笃己,济物为前,成身在后,后前尚二,名为智耳。习元者修德立功,一动一静,物我兼济,一后一先,随时不失,一凝一施,生己生子,生身生人,人神通畅,名智慧也。智慧之炁,炁极道源,源本无名,强号曰始,始炁之先,以生为急,急生者生物,而我常生,生生者不绝为道种,疾愈灾消,加笇无极,恩被无穷。故一炁最妙,学者不知,非智慧也。知此一者即是始一,能兼三事,故称元一,次曰玄一,总谓三一。三一之中,三事各异,异而行之,功德有深浅,混而同会,名号极宗源,源一之妙,不增不减,不死不生,而生生无#1极,故最高最尊,独立不改。而生生之人,须阴阳配对,一炁谛识相生,两半成一,一生三焉,孜孜相传,无穷已焉,谓之志,志此一源,不得相滞,耽色逞情,弃丑逐妍,浮华失素,嫉妬诤夺,非智慧也。智慧者少私寡欲,欲净而不着,欲为而不诤,若欲专而略他,欲此而忌彼,欲共而争先,欲先而重望,欲己有而愿他无,欲己妍而愿他丑,己得欲速,许他欲迟,会泥不悛,离忆不遣,思念我狂,违经破法,不顾人神之责,不计罪苦之来,来不知改,非智慧也。智慧者守一,谛定心源,心源习俗,定道难弘,先当服符,精密即验。

右十六符,始於八节日,朱书竹膜上,平旦向王,吞之再拜,拜毕咒愿随意,十六日止。又朱书白素,盛以锦囊缀头上五年,真一相见。

右三符,朱书素,佩左肘女右。八年三一俱见。又正月旦青书白纸一符,北向再拜吞之。后以金长九寸、广四寸、厚三分刻书,以封山川之邪神,掌五岳之真精也。服佩符后,谛存三一。

两眉间上却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田,号泥丸宫,方一寸,紫炁冲天,中有日象,圆九寸,外照九万里。我形变化,大小暂鲦欻忘身,在意存之。上元赤子,居泥丸宫华盖下,讳玄凝天,字三元先,一名伯无上,一名伯史华,位为泥丸天帝君。右有帝卿,讳肇勒精,字中玄,一名起非,一名常扶。二人裸身,貌如婴儿。

心为中丹田,号绛宫,方一寸,朱烟参天,中有日象,径七寸,外照七万里。我形变化中元真人,讳神运珠,字子南丹,一名生伯,一名史云拘,位为绛宫丹皇。右有辅皇卿,讳中光坚,字四化灵,一名幽车伯,一名重史华。二人裸形,貌如婴儿,坐相向。

脐下三寸为命门丹田宫,方一寸,白炁冲天,中有日象,圆五寸,外照五万里。我形变化下元婴儿,讳始明精,字元阳昌,一名婴儿胎,一名伯史原,位为黄庭元王。右有保镇弼卿,讳归上明,字谷下玄,一名奉申伯,一名承光生。二人裸身,貌如婴儿,坐相向。

存忆三一,积久见之,见之神通,成智惠也。学智惠者,存一未精,一未降现,神未周通,犹有灾厄,事有未明,虽得其法,未保其生,而自知自可,鄙笑他人,他人所能,愚人所解,谓为无奇,而不留意,意既不存,遂不能解,解虽非要,要亦用之,用之和光,愚难智易,弃绝不为,为而不是,不足同尘,不能有济,非智惠也。凡数术工巧、博弈倡娱、男女鬼神、妍丑杂方、身口心事、声色触干,动静隐显、变幻浮沉、有无权实,或正或邪,强弱凶言,一切云为,有一不通,非智惠也。学智惠者,抱一勿离,离一失乎智惠,皆由三彭所为。上彭役乎魂魄,贪淫致老;中彭役乎识神,所以嗔恚致病;下彭役乎精志,所以愚痴致死。死归鬼伍,号之曰尸,尸鬼之苦,三彭是为,故号三彭,憉惇纵横,难制伏也。不能制之,身神烦恼,伤裂毁坏,幽沦风刀,荼毒痛楚,长夜可悲,尘劫无已,可不畏哉。智慧之人,先治三鬼,禁止贪淫,不得滞诤,抑忍嗔恚,不至讼斗,斗止诤息,罪不及死。死者由滞,滞者为痴,诤斗相触,极心逞力,不知止退,至死婴殃,殃考酷毒,悔无所追。是以修学要先抱一,抱一存神,众事无滞,为而无为,日损成德,贪淫暂有,有能改悛,嗔恚时起,起即抑之,抑之改之,终免滞方,免滞方者不死长生。暂贪淫恚,易着难祛,松贪可易,淫恚弥难,一切含识,莫不愿胜,彼来加我,意所不堪,不堪则报,诤斗遂兴,兴易止难,故致死败。誓心尊道,守一不离,己无犯於人乃易,无使人犯己又难,犯而不校,志不报雠,报雠以道,更加开度,解释怨仇,同入真正,不起恨心,永同源一,乖此术者,非智慧也。智慧上人,以己率物,太上下知,文言成教,教者所吟,七章如左:

一知一不守,守之不坚,坚不能久,非智慧也。

二知三不治,治之不严,严不能永,非智慧也。

三知凶不避,避不能密,密不能常,非智慧也。

四知言不亲,亲不能奖,奖不能成,非智慧也。

五知俗可治,治不能定,定不能兴,非智慧也。

六知道可行,行不能明,明不能盛,非智慧也。

七知无知有,有不能精,精不能审,非智慧也。

右七觉七吟,自然文字。昔者太上,及今吾身,将来登极,皆吟此文,消诸魔试,灭众邪疑,疑去迷除,回末归本,本难即至,末者共营,一懃一息,功过推移,往返之间,逢随即至,须应须感,感以动之,开悟愚暗,暗者得明,明还正觉,觉一切无,无中有妙,妙炁变化,练伪成真,真由五德,德会六通,通资七觉,觉缘此吟,吟应彼感,感显生名,名之为应,承因入果,有证有征,无差无忒,七五中六,六变相成,彼感尚征,动之令着,迹由我感,我有感名,名异实同,征着为异,异乎寂动,对岸初分,分一为二,三生六成,成六六迹,六迹一心,心源本一,流派无穷,大分有六,出没所关,行之出三界之上,废之入九幽之下,智惠行六,能超三界,度九幽苦,故名六度,六六三十六天,咸共修行六度。一曰能懃,行善不懈也,二曰能信,笃道无忘也,三曰能雌,守一用柔也,四曰能终,如始无败也,五曰能谏诤,止恶不忤,物我俱全也,六曰能弃酒色,和光通神,同尘种道,无昏无滞,是智慧也。是智慧也者,清明为常,祭酒不昏,不冥不滞,通神济众,系道种人,有而不乱,故名为弃,弃在无滞,滞在违科,违科则昏迷,非智慧也。习学之俦,存神慕德,未能无待,省约示廉,遵崇日损,表廉神明,供养贤德,申己至诚,依按法制,不得滂沲。

酒为水谷之精,善能宣通气液,节之者接灵益性,纵之者乖神损生,耽湎致无,非智惠也。源一自然,玄二成象,两炁流润,和合三三,三一周布,圣普同年,盛德充盈,两半生生,两半成一,一一无穷,弃德好色,不顾种人,恣欲逞情,非智慧也。智慧之流,知日偃月,皇灵所崇,生生为急,自弘及物,传化不休,慎勿乖此。

二炁失和,或阴阴相结,或阳阳相缠,或男多聚女,或女饶集男,贵贱混杂,道俗纷纭,妬忌忿怼,隔绝为高,致断种灭胤,堕落不毛,求还未期,悔所无及。或男耽美女,女恋华男,交非妻妾,合非婿夫,奸邪乱正,生杀乖真,不能改悟,非智慧也。智慧清明,不邪不乱,故登三清,玉京紫极,极道之源,由清所诣也。

一切含炁,无能无欲,欲有深浅,事有重轻,轻者相触,不止则重。己无犯人,人犯必受,受有怨言,言不能释,非智慧也。若尊卑内外,有相犯触,和颜悦色,譬喻解说,流泣悲酸,呵骂胁吓,种种方便,趣令得止。思惟权实,一引一抑,勿致愤激,小更成大,遂不止者,宿命恶深,圣所未知,慈念勿责,密愧不能止之。慎莫出口敞灵,智惠有所无奈何,正是此等,又不得过自耻恨,弃彼不复存之,或不戒视败,任人纵横,无慈救功,非智慧也。智惠者守静存神,忘形定炁,炁通无诤,诤可止也。忘形神存,谏多从也,若忘神存形,利我割彼,彼不信从,反加憾恨,久后成殃,非智慧也。

凡有所为,为道是始,众事云云,皆为粗末,粗末可舍,妙始叵乖,乖妙逐粗,非智慧也。智慧者发心动口,动静其身,行道为始,始善善终,终不违始,练心日精,善行精进,功德惟新,不能尔者,非智慧也。

凡立身心,同口思道,抱一统万,习弱尊柔,江海多容,故为川王,能忍辱者,受垢成主,不堪困苦,不辨臧非,不任烦恼,非智慧也。智慧者无坏二相,物我同一,是非不足论,论之不苟执,苦乐不须辩,辩之不用申,行善不自伐,受谤不自陈,心殊此者,非智慧也。

凡生受生,生生最贵,贵道重经,崇师相系,此为三宝,宝真无价,三不可偏,偏则泥滞,周则圆通,通则济众,众济由乎三尊,尊体成一,一三应感,有隐有显,有嘿有语,有交有言。道宝无形,隐为化本,经有文字,显为教端,师有形言,出处为法,语嘿随时,长存为最。最要之训,度无量人,敬信三宝,存笃无忘,斋醮招神,持戒行道,谨慎不亏,全而无破。破亏即首,改往修来,不重犯者,必得度世,不信不持,不改不悔,不能度世,非智慧也。

凡闻大道,誓能懃行,行善不休,损己济物。有文武才者,以识解施人;有勇炁力者,以执劳施人;有势位财者,以荣禄施人。无此三者,以善心施人,见他佳事,助之欢憘,见他避事,助之愁忧,於彼虽无即益,缘感久久相关,彼有善人赞佑之福,己受善心随憘之报,报同布施,增长不休,积积无亏。自然有才力势位也。无此四施,非智慧也。

智慧者行此四事,为六度之先,学空不空,为圣证之极,极不空空,不空不空,空洞无矣。无有有焉,有有不有,无无不无,无无精粗,有有善恶,有无善恶,无有精粗,有无相生,精粗相形,不能究竟,非智慧者。

了然净明,明而不耀,用行舍藏,凡不能测,正心治身,检口守寂,三业无违,道足神具,沈浮自在,高举六通,号为梵行,行高於俗,去地升乎天。六度冠梵行,七觉登大罗,非下圣中真所可跋及,次仙贤者,岂能逮哉?至於小智大迷,小惠大惑,执无着有,彼此相伤,邪来干试,不度不知,遂陷退方,非智慧也。智慧贤者,精进进功,功德超殊,亦得上合,合则魔消,宜须勇猛,后身先达,子谛宣之。金阙帝君稽首奉行。

洞真太上说智慧消魔真经卷之三竟

#1『无极』原作『死极』,据文义改。

关注道教之音官方微信
|

洞真太上说智慧消魔真经卷之三

道教之音整理 佚名

2014-01-28 18:58:55

|
洞真太上说智慧消魔真经卷之三
|

洞真太上说智慧消魔真经卷之三

守一品

太上告金阙帝君曰:凡夫勇猛,能从科戒,制伏心形,积功累德,永成大圣,要由守一。一本无形,而能感应,感至须形,随因见果,一有一无,无穷无极,无劳无损,无减无增,无咎无累,无死无生,无生常生,常生无死,无死之生,生生一切,一切禀生,资此无死,无死能生,生成无数,守之者智慧,弃之者愚痴,愚痴致死,而智慧保生。生生可贵,一切所欣,欣生恶死,含炁所共,而求生者不生,畏死者促死,死生不得其道,是以乖於所期。不乖所期,决在智慧,智慧先起,起知有一,一者生炁,炁生相生,不得忘遗,不得壅遏,遏炁求生,生炁断绝,绝即为死,死未由生。冥冥长苦,识者悟之,悟之不早,是名无知。无知陷愚下,愚下难化,化而不知,知而不勤,勤而不能久,久而不能精,精而漏泄,是名无断。无断堕痴,痴剧不改,非智慧也。智慧者,改迷入道,舍邪还正。守其生炁,炁生相生,生炁变化,离合成三,一曰始元也,二曰元洞也,三曰玄空也。下曰玄炁,玄炁主空,救疾消灾,乘空可也。中曰元炁,元炁主洞,延年不死,除碍可也。上曰始炁,始炁主元,相生不绝,妙有可也。妙有兼三,元洞空也,有未能兼,习空习洞,习洞者修德,益算延年,独则抑想,偶则不施,存身为本,接物为末,本末一名为慧也。习空者立功,教化救赡,偶则施人,独则笃己,济物为前,成身在后,后前尚二,名为智耳。习元者修德立功,一动一静,物我兼济,一后一先,随时不失,一凝一施,生己生子,生身生人,人神通畅,名智慧也。智慧之炁,炁极道源,源本无名,强号曰始,始炁之先,以生为急,急生者生物,而我常生,生生者不绝为道种,疾愈灾消,加笇无极,恩被无穷。故一炁最妙,学者不知,非智慧也。知此一者即是始一,能兼三事,故称元一,次曰玄一,总谓三一。三一之中,三事各异,异而行之,功德有深浅,混而同会,名号极宗源,源一之妙,不增不减,不死不生,而生生无#1极,故最高最尊,独立不改。而生生之人,须阴阳配对,一炁谛识相生,两半成一,一生三焉,孜孜相传,无穷已焉,谓之志,志此一源,不得相滞,耽色逞情,弃丑逐妍,浮华失素,嫉妬诤夺,非智慧也。智慧者少私寡欲,欲净而不着,欲为而不诤,若欲专而略他,欲此而忌彼,欲共而争先,欲先而重望,欲己有而愿他无,欲己妍而愿他丑,己得欲速,许他欲迟,会泥不悛,离忆不遣,思念我狂,违经破法,不顾人神之责,不计罪苦之来,来不知改,非智慧也。智慧者守一,谛定心源,心源习俗,定道难弘,先当服符,精密即验。

右十六符,始於八节日,朱书竹膜上,平旦向王,吞之再拜,拜毕咒愿随意,十六日止。又朱书白素,盛以锦囊缀头上五年,真一相见。

右三符,朱书素,佩左肘女右。八年三一俱见。又正月旦青书白纸一符,北向再拜吞之。后以金长九寸、广四寸、厚三分刻书,以封山川之邪神,掌五岳之真精也。服佩符后,谛存三一。

两眉间上却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田,号泥丸宫,方一寸,紫炁冲天,中有日象,圆九寸,外照九万里。我形变化,大小暂鲦欻忘身,在意存之。上元赤子,居泥丸宫华盖下,讳玄凝天,字三元先,一名伯无上,一名伯史华,位为泥丸天帝君。右有帝卿,讳肇勒精,字中玄,一名起非,一名常扶。二人裸身,貌如婴儿。

心为中丹田,号绛宫,方一寸,朱烟参天,中有日象,径七寸,外照七万里。我形变化中元真人,讳神运珠,字子南丹,一名生伯,一名史云拘,位为绛宫丹皇。右有辅皇卿,讳中光坚,字四化灵,一名幽车伯,一名重史华。二人裸形,貌如婴儿,坐相向。

脐下三寸为命门丹田宫,方一寸,白炁冲天,中有日象,圆五寸,外照五万里。我形变化下元婴儿,讳始明精,字元阳昌,一名婴儿胎,一名伯史原,位为黄庭元王。右有保镇弼卿,讳归上明,字谷下玄,一名奉申伯,一名承光生。二人裸身,貌如婴儿,坐相向。

存忆三一,积久见之,见之神通,成智惠也。学智惠者,存一未精,一未降现,神未周通,犹有灾厄,事有未明,虽得其法,未保其生,而自知自可,鄙笑他人,他人所能,愚人所解,谓为无奇,而不留意,意既不存,遂不能解,解虽非要,要亦用之,用之和光,愚难智易,弃绝不为,为而不是,不足同尘,不能有济,非智惠也。凡数术工巧、博弈倡娱、男女鬼神、妍丑杂方、身口心事、声色触干,动静隐显、变幻浮沉、有无权实,或正或邪,强弱凶言,一切云为,有一不通,非智惠也。学智惠者,抱一勿离,离一失乎智惠,皆由三彭所为。上彭役乎魂魄,贪淫致老;中彭役乎识神,所以嗔恚致病;下彭役乎精志,所以愚痴致死。死归鬼伍,号之曰尸,尸鬼之苦,三彭是为,故号三彭,憉惇纵横,难制伏也。不能制之,身神烦恼,伤裂毁坏,幽沦风刀,荼毒痛楚,长夜可悲,尘劫无已,可不畏哉。智慧之人,先治三鬼,禁止贪淫,不得滞诤,抑忍嗔恚,不至讼斗,斗止诤息,罪不及死。死者由滞,滞者为痴,诤斗相触,极心逞力,不知止退,至死婴殃,殃考酷毒,悔无所追。是以修学要先抱一,抱一存神,众事无滞,为而无为,日损成德,贪淫暂有,有能改悛,嗔恚时起,起即抑之,抑之改之,终免滞方,免滞方者不死长生。暂贪淫恚,易着难祛,松贪可易,淫恚弥难,一切含识,莫不愿胜,彼来加我,意所不堪,不堪则报,诤斗遂兴,兴易止难,故致死败。誓心尊道,守一不离,己无犯於人乃易,无使人犯己又难,犯而不校,志不报雠,报雠以道,更加开度,解释怨仇,同入真正,不起恨心,永同源一,乖此术者,非智慧也。智慧上人,以己率物,太上下知,文言成教,教者所吟,七章如左:

一知一不守,守之不坚,坚不能久,非智慧也。

二知三不治,治之不严,严不能永,非智慧也。

三知凶不避,避不能密,密不能常,非智慧也。

四知言不亲,亲不能奖,奖不能成,非智慧也。

五知俗可治,治不能定,定不能兴,非智慧也。

六知道可行,行不能明,明不能盛,非智慧也。

七知无知有,有不能精,精不能审,非智慧也。

右七觉七吟,自然文字。昔者太上,及今吾身,将来登极,皆吟此文,消诸魔试,灭众邪疑,疑去迷除,回末归本,本难即至,末者共营,一懃一息,功过推移,往返之间,逢随即至,须应须感,感以动之,开悟愚暗,暗者得明,明还正觉,觉一切无,无中有妙,妙炁变化,练伪成真,真由五德,德会六通,通资七觉,觉缘此吟,吟应彼感,感显生名,名之为应,承因入果,有证有征,无差无忒,七五中六,六变相成,彼感尚征,动之令着,迹由我感,我有感名,名异实同,征着为异,异乎寂动,对岸初分,分一为二,三生六成,成六六迹,六迹一心,心源本一,流派无穷,大分有六,出没所关,行之出三界之上,废之入九幽之下,智惠行六,能超三界,度九幽苦,故名六度,六六三十六天,咸共修行六度。一曰能懃,行善不懈也,二曰能信,笃道无忘也,三曰能雌,守一用柔也,四曰能终,如始无败也,五曰能谏诤,止恶不忤,物我俱全也,六曰能弃酒色,和光通神,同尘种道,无昏无滞,是智慧也。是智慧也者,清明为常,祭酒不昏,不冥不滞,通神济众,系道种人,有而不乱,故名为弃,弃在无滞,滞在违科,违科则昏迷,非智慧也。习学之俦,存神慕德,未能无待,省约示廉,遵崇日损,表廉神明,供养贤德,申己至诚,依按法制,不得滂沲。

酒为水谷之精,善能宣通气液,节之者接灵益性,纵之者乖神损生,耽湎致无,非智惠也。源一自然,玄二成象,两炁流润,和合三三,三一周布,圣普同年,盛德充盈,两半生生,两半成一,一一无穷,弃德好色,不顾种人,恣欲逞情,非智慧也。智慧之流,知日偃月,皇灵所崇,生生为急,自弘及物,传化不休,慎勿乖此。

二炁失和,或阴阴相结,或阳阳相缠,或男多聚女,或女饶集男,贵贱混杂,道俗纷纭,妬忌忿怼,隔绝为高,致断种灭胤,堕落不毛,求还未期,悔所无及。或男耽美女,女恋华男,交非妻妾,合非婿夫,奸邪乱正,生杀乖真,不能改悟,非智慧也。智慧清明,不邪不乱,故登三清,玉京紫极,极道之源,由清所诣也。

一切含炁,无能无欲,欲有深浅,事有重轻,轻者相触,不止则重。己无犯人,人犯必受,受有怨言,言不能释,非智慧也。若尊卑内外,有相犯触,和颜悦色,譬喻解说,流泣悲酸,呵骂胁吓,种种方便,趣令得止。思惟权实,一引一抑,勿致愤激,小更成大,遂不止者,宿命恶深,圣所未知,慈念勿责,密愧不能止之。慎莫出口敞灵,智惠有所无奈何,正是此等,又不得过自耻恨,弃彼不复存之,或不戒视败,任人纵横,无慈救功,非智慧也。智惠者守静存神,忘形定炁,炁通无诤,诤可止也。忘形神存,谏多从也,若忘神存形,利我割彼,彼不信从,反加憾恨,久后成殃,非智慧也。

凡有所为,为道是始,众事云云,皆为粗末,粗末可舍,妙始叵乖,乖妙逐粗,非智慧也。智慧者发心动口,动静其身,行道为始,始善善终,终不违始,练心日精,善行精进,功德惟新,不能尔者,非智慧也。

凡立身心,同口思道,抱一统万,习弱尊柔,江海多容,故为川王,能忍辱者,受垢成主,不堪困苦,不辨臧非,不任烦恼,非智慧也。智慧者无坏二相,物我同一,是非不足论,论之不苟执,苦乐不须辩,辩之不用申,行善不自伐,受谤不自陈,心殊此者,非智慧也。

凡生受生,生生最贵,贵道重经,崇师相系,此为三宝,宝真无价,三不可偏,偏则泥滞,周则圆通,通则济众,众济由乎三尊,尊体成一,一三应感,有隐有显,有嘿有语,有交有言。道宝无形,隐为化本,经有文字,显为教端,师有形言,出处为法,语嘿随时,长存为最。最要之训,度无量人,敬信三宝,存笃无忘,斋醮招神,持戒行道,谨慎不亏,全而无破。破亏即首,改往修来,不重犯者,必得度世,不信不持,不改不悔,不能度世,非智慧也。

凡闻大道,誓能懃行,行善不休,损己济物。有文武才者,以识解施人;有勇炁力者,以执劳施人;有势位财者,以荣禄施人。无此三者,以善心施人,见他佳事,助之欢憘,见他避事,助之愁忧,於彼虽无即益,缘感久久相关,彼有善人赞佑之福,己受善心随憘之报,报同布施,增长不休,积积无亏。自然有才力势位也。无此四施,非智慧也。

智慧者行此四事,为六度之先,学空不空,为圣证之极,极不空空,不空不空,空洞无矣。无有有焉,有有不有,无无不无,无无精粗,有有善恶,有无善恶,无有精粗,有无相生,精粗相形,不能究竟,非智慧者。

了然净明,明而不耀,用行舍藏,凡不能测,正心治身,检口守寂,三业无违,道足神具,沈浮自在,高举六通,号为梵行,行高於俗,去地升乎天。六度冠梵行,七觉登大罗,非下圣中真所可跋及,次仙贤者,岂能逮哉?至於小智大迷,小惠大惑,执无着有,彼此相伤,邪来干试,不度不知,遂陷退方,非智慧也。智慧贤者,精进进功,功德超殊,亦得上合,合则魔消,宜须勇猛,后身先达,子谛宣之。金阙帝君稽首奉行。

洞真太上说智慧消魔真经卷之三竟

#1『无极』原作『死极』,据文义改。

坚持道教中国化方向