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水杯

《西游记》百回详注 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

     上回已言真阴消息足以配真阳而修大道矣 ,然不得其火候之实,而真阴未可以收伏。故此回指示收伏火候之真,使阴阳和通,归正觉 而破窒碍也。

“那怪火光前走,大圣彩云后跟。”老猪为木火,老孙 为金水明矣。“那怪把红光结聚,现了本相,取出一柄九齿钉钯来战。”九齿为 九九,阳极生阴之象,此火中出木,真阴现相,为丹道最贵之物,而非若木中之火伤生害命 者可比。

老猪自叙一篇,失言修真之旨,后道堕凡之由,以见修真即可以为仙, 堕凡即同乎异类,其中最贴切老猪处,是“自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇。不曾养 性与修真,混沌迷心熬日月”四句。曰性拙,曰贪闲,曰爱懒,曰混沌,是皆明有真阴 而未遇真阳之象。悟能者,能此性;八戒者,戒此性。识得此能此戒,而老猪木火之实理已 得,可以了性。

“两个黑夜里,自二更直战到东方发白,怪不能敌,化风 回洞。”老猪真阴,老孙真阳。东方发白,阳盛阴衰,老猪不能敌老孙,自然之理。 “行者战败妖怪,恐师父盼望,且回高老庄。”金公者为真情,本母者为真性, 性主处内,情主御外,倘有真情而无真性,内外不应,顾头失尾,护手误足,金丹难成。 “恐师盼望,且回高老庄”,是以一人而顾内外之事,乌可能之?总以写有金公 不可无木母之义。

“行者述天蓬临凡,因错投了胎,其实灵性尚存。又说 天神下界,这等个女婿也不坏家声。”可知真阴乃先天所生,非同后天邪祟之物,修道 所宜收留,而不得置之度外者。虽然,真阴岂易收哉?不易收而欲收,是必有道焉。“ 行者打开门,叫出来打。”是仙翁打开门户,与天下修行人指示阴阳相配之道耳。故曰 :“我就打了大门,还有个辨处,象你强占人家女子,又没个三媒六证,又无些茶红酒 礼,该问个真犯死罪哩!”上阳子云:“天或有违,当以财宝精诚求之。” 三丰云:“打开门说与君,无花无酒道不成。”“有个辨处”者,即 辨此财宝花酒也;“无个媒证茶酒”者,即无此财宝花酒也;“真犯死罪 ”者,即犯此无财宝花酒之罪也。盖夫妻作合,必有媒娉;金木相并,须赖黄婆。若无 媒娉黄婆,即少茶红酒礼,便是一己之私,钻穴相窥,强占苟合。焉能光明正大,夫妻偕老 ,生子生孙,成家立业,以全天下希有之事?其曰真犯死罪,犹言不知此媒证茶酒之礼,而 强配阴阳,则阴阳难合,大道难成,终久是死罪一名,而莫可拯救世。

“ 钉钯”一诗,俱道性命之真把柄,观于“锻炼神水铁”一句,不解可知。 “钉钯不曾筑动行者一些儿头皮”,老猪属木,老孙属金,金能克木,木不能克 金。然金能克木而究不能收伏木者何也?

盖以言语不通,末可遽成眷属耳。及行 者说出西天取经,高老庄借宿,老猪即丢钯唱喏,欲求引见,是言语已通,各无嫌疑,而输 诚恐后矣。然言语之通,皆在观察之妙,使不能观察火候之真,因时下手,难以为功。故曰 “本是观音菩萨劝善,叫跟取经人往西天拜佛求经。”又曰:“何不早说取 经之事?只倚强上门打我。”盖不说取经人,则是观察不到,言语不通,而强制;说出 取经人,则是观察已到,言语已通,而自合。此等大法才是三媒六证、茶红酒礼。夫妻欢会 出于信行,而非强占良女者可比。将云栈洞烧作破瓦窑,改邪归正,妖窟灭踪矣。老猪道: “我今已无挂碍了,你引我去罢。”阴阳合一,金木相并,何挂碍之有?

前文打开大门有个辨处,所辨者即辨此说出取经之事,而后阴阳相会之处;亦即辨此须 有三媒六证、茶红酒礼,而后阴阳相得之处;亦无非辨此观音菩萨劝善,跟随取经人,而后 阴阳和合之处。不辨到此处,非真阴真阳配合之道,而路途窒碍,无可下脚;能辨到此处, 知真阴真阳相交之理,而门户通透,左右逢原。天下学人若有辨到此处者,方是打开大门而 知真阴真阳,非心非佛,不落有无,不着方所,阴阳配合,有人有己,物我同源,彼此扶持 。不特此也,还有个辨处。诗云:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为 一,木恋金仁总发挥。”金所以克木,有从革之象,然木不得金则木曲不直,未可成器 用。惟金从木性,而木顺其金之义;木恋金情,而金爱其木之六,则一阴一阳之谓道矣。 “一主一宾无间隔,三交三合有玄微。”木在东,主也;金在西,宾也。今则反 主为宾,反宾为主,以虎驾龙,交合一处,内外同气,金木相并矣。“性情并喜贞元聚 ,同证西方话不违。”真阴者性也,真阳者情也,性情相合即是阴阳相交;阴阳相交, 贞下起元,金丹有象,而极乐可以渐到矣。

“老猪先名悟能 ,别名八戒。”盖以示其柔而不能,不能而须悟能,既能须当顺守其正,而更戒能。 “八戒扯住高老道:‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’,行者道:‘世 间只有火居道主,那有火居和尚?’”妙哉此语!夫金丹大道,药物有斤两,火 候有时节,丝毫难差错。当阴阳未合,须借火锻炼,以道为己任,是为有火居道土;及阴阳 已结,须去火温养,以和为尚,是谓无火居和尚。倘不知止足,而持未已之心,未免一朝遭 殆辱,其祸不浅。此中亦隐寓真阴真阳相会,而真土之调和所不可无者。

“高老将一丹盘,捧二百两散碎金银奉献。”此中又有深意,阴阳相见,金丹已 隐隐有象。“二百两散碎金银”,是阴阳虽见,未得真主融和,未免犹散碎不整 ,未成一块。故三藏道:“我们行脚僧逢处化斋。”言前途尚有真土可以劝化入 门,不得自暴自弃,以此为止也。又云:“若受了一丝之贿,千劫难修。”言修 道者当阴阳聚会之时,而不调和温养,是不知止足,贪图无厌,一丝之差,便有千里之失, 可不慎诸?诗中“情和性定诸缘合,月满金华是伐毛。”性情合一,二八相当, 外丹成就,月满之象,月满而圆陀陀,光灼灼,一片金花,通幽达明,降除内魔,正在此时 。故三众行过了乌斯藏界,即有浮屠山乌巢禅师修行矣。

浮屠乃节节通透之物, 示心之宜通而不宜滞;乌巢乃团圆内虚之象,示心之宜虚而不宜实;禅乃无为清净之义,示 心之宜静而不宜动。一卷《心经》妙义,仙翁已于“浮屠山鸟巢禅师”七字传出 ,不必读《心经》,而《心经》可知矣。三藏问西天路,禅师道:“远哩!远哩! ”噫!不知者谓三藏得行者八戒,是阴阳已合,大道已成,西天可到之时。殊不知阴阳 配合,命基坚固,正是脚踏实地勇猛精进之时。若以此为西天不远,是直以起脚之地,为歇 脚之乡。“远哩!远哩!”是提醒学人者,何其深欤!又云:“路途虽然遥 远,终须有到之日,却只是魔障难消。我有《多心经》一卷,若遇魔障,但念此经,自无伤 害。”观此而知其《心经》原以为消魔障而设,并未言上西天之一字。前所谓“ 伐毛者,即此《心经》消魔障也;今云“消魔障”者,不过消其妄心耳。心即魔 ,魔即心,非心之外别有作魔者。故曰:“但念此经,自无伤害。”又曰: “此乃修真之总径,作佛之会门。”言径言门,是修行所入之径路门户,而非修 行所证之大道归结。所可异者,《心经》既不关乎西天大路,受《心经》何为?然无《心经 》,魔障难退,盖魔障是魔障,西天路是西天路。但未到真阴真阳相见之后,而《心经》未 可受;到得真阴真阳相见之后,而《心经》方可受。何则?真明真阳一会,而心之魔障显然 ,受《心经》而消魔障,如猫捕鼠。至于西天大路,别有妙旨,非《心经》可能企及。 “三藏扯住,定要问个西去路程端的。”是明言《心经》非西天端的,而更有端 的也。“禅师笑说”一篇,俱是西天路途,其中包含《西游》全部,读者莫可略 过。试申之。

“道路不难行,试听我吩咐。千山千水深,多障多魔处。 ”言道路本不难行,而千山千水多魔多障而难行耳。“若遇接天崖,放心休恐怖 。”言道之难行如接天之崖,倘恐怖畏惧,中途自弃,则难登升。故叫放心而休恐怖, 方可自卑登高,下学上达也。“行来摩耳岩,倒着脚踪步。”言旁门外道喧哗百 端,如摩耳岩之险,最易误人。侧着脚步,小心谨慎,提防而过,勿为所陷也。“仔细 黑松林,妖狐多截路。”言三千六百旁门,如黑松林遮天慢地,皆野狐葛藤。一入其中 ,纵遇高明,意欲提携,早被邪伪所惑,而不能回头矣。“精灵满国城,魔主盈山祝 ”言在国城者,狐朋狗党,哄骗愚人,尽是精灵之鬼;在山者,穷居静守,诈装高隐, 皆为魍魉之鬼。“老虎坐琴堂,苍狼为主簿。”琴堂所以劝化愚人,今无知之徒 ,借祖师之经文,以为骗财之具,与“老虎坐琴堂”者何异?主簿所以禁贪婪, 今邪僻之流,依仙佛之门尸,妄作欺世之术,与“苍狼为主簿”者何异?“ 狮象尽称王,虎豹皆作御。”言师心自用,装象迷人,以盲引盲,误人性命,凶恶而过 于虎,伤生而利于豹。如此等类,不可枚举,俱是死路而非生门也。“野猪挑担子,水 怪前头遇。”言诸多旁门尽是魔障,惟有野猪木火之柔性,任重道远,足以挑得担子; 水怪之真土,厚德载物,能以和合丹头。“多年老石猴,那里怀嗔怒。”石猴为 水中之金,多年则为先天之物,而不属于后天。金丹之道,取此一味大药,以剥群阴,是所 谓怀嗔怒也。“你问那相识,他知西去路。”正所谓得其一万事毕也。故行者笑 道:“不必问他,问我便了。”

“三藏不解得”,非三藏 不解得,言此等妙理,天下学者皆不解得也。行者以为骂了兄弟两个一场,而非讲路;三藏 以为讲西天大路,而非骂。骂两个正是讲大路,讲大路而故骂两个,骂之讲之,总说西天大 路。此不解之解,为妙解,学者解得乎?“行者道你那里晓得?‘野猪挑担子 ’,是骂八戒;‘多年老石猴’,是骂老孙。你怎么解得?”此解西 天路,是阴阳之道,骂八戒骂老孙,正讲一阴一阳之谓道。此不解之解而明解,学者解得乎 ?八戒道:“这禅师晓得过去未来之事,但看他‘水怪前头遇’这句话,不 知验否?”此解西天大路,五行之道,金木相并,水火相济,若得真土五行攒簇,西天 大路无有余剩。“不知验否”,正以见其必验。此不解之解又为至解,学者解得 乎?师徒问答西天大路,明明道出,若人晓得骂即是讲,讲即是骂,则阴阳五行俱已了了, 才是打开心中门户,而不落于空亡。是为真解,学者解得乎?若不晓得不解得,“你问 那相识,他知西去路。”

诗曰:

震兑交欢大道基,金从本顺是 天机。

打开个里真消息,非色非空心不迷。

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