悟元子曰：上回结出，火性之发，须赖清净之规，而归正果 ，是性之害于内者，不可不知。此回水性之流，当借真金之断，而返本原，是性之流于外者 ，不可不晓。

篇首红孩儿正性，起身看处，颈项手足都是金箍，莫能退得分毫， 已是见肉生根，越抹越痛。前此口鼻眼耳都皆出火，莫能”止得暴燥，是失误觉察，善 恶不分，而忽来一身之疾病；今者颈项手足都是金箍，已是见肉生根，是已醒悟，一念正定 ，而抹着自己之痛苦。静中回思，能不叹今是而昨非？抚衰自叩，当反悔前迷而后悟。噫！ 觉察到此，如一点甘露，洒尽尘埃，双手合掌，紧抱当胸，更何有无情之火放出哉？

“菩萨念动真言，把净瓶倾倒，将一海水依然收去，更无半点存留。”盖法 所以除弊，弊去则法无用；船所以渡河，河过则船宜弃。净瓶倾出海水，所以制顽野之性； 海水仍归净瓶，所以化勉强之功。有为而入无为，良有深旨。其曰：“妖精已降，只是 野性不定．叫一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。”是顿悟之机，功以渐用，不到至 清至净之地，而不可休歇罢功。“五十三参拜观音”，正以见养气忘言，形色归 空，由勉强而抵于神化也。

“行者、沙僧放出八戒，解脱师父。”火 性一化，而本来天真无伤无损，不特能出号山之厄难，而且可收火云之宝物。古人所谓 “火里栽莲”者，正是此意。虽然自古及今，修道者皆以养性为要着，能强制火 性者，百中间有一二；能强伏水性者，千中未见其人。何则？火性上炎，为祸最烈，其退亦 最速；水性下流，为害虽缓，其退亦最迟。夫上炎者一也，而下流者多端，无限情欲，无非 水性之所生。孔子“四十而不惑”，孟子“四十不动心”。“不 惑”者，不为水性所惑；“不动”者，不为水性所动。古圣贤年四十而水性 方化，则知水性为人生之大患。修道者，若不先将此物扫荡干净，前途阻滞，大道难成。故 仙翁紧接红孩儿一案，提醒后人，言降火性之后，急须降水性也。

“三藏 闻水声而动心”，此未免又在有水处留神，而性复为水所引去，开门引盗矣。行者以《 心经》眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法警之。是欲谨之于内，以祛其外 耳。三藏又以功行难满，妙法难收为念。此未免又在功行处留神，而性复为道所牵扯，思乡 难息矣。行者道：“功到自然成。”沙僧道：“且只捱肩磨担，终须有日成 功。”此即《心经》无挂碍，无挂碍则无心，无心则“有用用中无用，无功功里 施功”。不求速效，可以深造而自得。彼三藏闻水声而惊心，因功行而生心。惊心生心 ，即不能死心；不能死心，则心随物转，性为物移。虚悬不实，何以能三三功满，到得如来 地位？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然 后药苗生。”此中滋味，可与知者道，难为不知者言。三藏不能死心而生心，宜乎！

“师徒们正话间，前面有一道黑水滔天，马不能进矣。”此黑水即昏 愚流荡之水，修道者不能死心蹋地真履实践，即是为黑水河所挡。“上流头，有一人掉 下一只小船儿”，系去清就浊之辈；“船儿是一段木头刻的”，乃飘摇不定 之物。去清就浊，飘摇不定，性相近而习相远矣。随风扬波，逐境迁流，日复一日，年复一 年，不知回头，淬在孽河，无影无形，而莫知底止，可不畏哉？行者道：“我才见那个 掉船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父抛下水去了。”不正气，便是弄风，弄 风即是情欲纷纷，随溺其真。曰“才见”者，犹言不到此无影无形之时，不见其 陷之易溺之深也。若有能见到此处者，急须和光同尘，脱去牵连，利便手脚，直下主杖。一 声的扑进波浪，分开清浊之路，钻研出个根由可也。

“衡阳 峪”，阳气受伤，系至阴之地；“黑水河”，源头不清，乃至浊之流。沙僧 骂妖怪弄悬虚，是骂其脚不踩实地；妖精笑和尚不知死活，是笑其心不辨是非。虚悬不实， 是非不辨，弃真认假，以假伤真，昧本迷源；去西海真金所产之处，而陷于黑水之孽河；兴 妖作怪，自暴自弃，不以为辱，反以为荣；以愚为洁。自称得世间之罕物，请客速临，惟恐 不至。愚莫愚于此，不洁莫过于此。谓之供状，真供状也；

西海龙王说出 “舍妹第九个儿子，妹夫错行了雨，被人曹官梦里斩了，遗下舍甥，着在黑水河养性修 真，不期作恶”一段情由，是明言弃天爵而要人爵，背正入邪，犹如在梦中作事，自取 灭亡。若能鉴之于前，反之于后，从黑水孽河中养性修真，不为所溺，亦足消其前愆。不意 有一等无知鼍怪，恣情纵欲，遂心所欲，外而作孽百端，内而妄想延年，搬运后天纯阴至浊 之物，古怪百端，无所不至。彼乌知此身之外还有一身，系先天太乙生物之祖气，不着于有 无，不落于形象，至无而含至有，至虚而含至实，得之者可以与天齐寿，超凡入圣也。

“太子提一根三棱简”，是会三归一，至简之道；“鼍怪拿一 条竹节鞭”，是节节不通，愚昧之行。“太子与妖怪争斗，将三棱简闪了一个破 绽”者，将欲取之，必先与之也。“一简而妖精右臂着伤”，何争强好胜之 有？“一脚而妖精跌倒在地”，何悬虚不实之有？“海兵一拥上前，绳子绑 了双手，铁锁穿了琵瑟骨，拿上岸来。”以正制邪，出孽水而登彼岸，何飘流不定之有 ？噫！只此一乘法，余二皆非真。一简一脚，而水性之妖即制。彼一切去清就浊，昏愚先知 ，专在皮囊上作功夫者，适以绳绑锁穿，自取其祸，何济于事乎？

“西海 ”者，清水也；“黑河”者，浊水也。居清水者，以正而除邪；占浊水者， 以假而伤真。以正除邪者，终得成功；以假伤真者，终落空亡。邪正分判，真假各别，是在 乎天纵之大圣人，自为定夺耳。“太子捉鼍回海”，众水已归于真宗；“河 神塞源止流”，道法早开其大路。从此内外净洁，长途可登。故结曰：“禅僧有 救来西域，彻地无波过黑河。”

诗曰：

水性漂流最误人，生情 起欲陷天真。

此中消息须看破，断绝贪痴静养神。