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水杯

《西游记》百回详注 第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回结出,火性之发,须赖清净之规,而归正果 ,是性之害于内者,不可不知。此回水性之流,当借真金之断,而返本原,是性之流于外者 ,不可不晓。

篇首红孩儿正性,起身看处,颈项手足都是金箍,莫能退得分毫, 已是见肉生根,越抹越痛。前此口鼻眼耳都皆出火,莫能”止得暴燥,是失误觉察,善 恶不分,而忽来一身之疾病;今者颈项手足都是金箍,已是见肉生根,是已醒悟,一念正定 ,而抹着自己之痛苦。静中回思,能不叹今是而昨非?抚衰自叩,当反悔前迷而后悟。噫! 觉察到此,如一点甘露,洒尽尘埃,双手合掌,紧抱当胸,更何有无情之火放出哉?

“菩萨念动真言,把净瓶倾倒,将一海水依然收去,更无半点存留。”盖法 所以除弊,弊去则法无用;船所以渡河,河过则船宜弃。净瓶倾出海水,所以制顽野之性; 海水仍归净瓶,所以化勉强之功。有为而入无为,良有深旨。其曰:“妖精已降,只是 野性不定.叫一步一拜,直拜到落伽山,方才收法。”是顿悟之机,功以渐用,不到至 清至净之地,而不可休歇罢功。“五十三参拜观音”,正以见养气忘言,形色归 空,由勉强而抵于神化也。

“行者、沙僧放出八戒,解脱师父。”火 性一化,而本来天真无伤无损,不特能出号山之厄难,而且可收火云之宝物。古人所谓 “火里栽莲”者,正是此意。虽然自古及今,修道者皆以养性为要着,能强制火 性者,百中间有一二;能强伏水性者,千中未见其人。何则?火性上炎,为祸最烈,其退亦 最速;水性下流,为害虽缓,其退亦最迟。夫上炎者一也,而下流者多端,无限情欲,无非 水性之所生。孔子“四十而不惑”,孟子“四十不动心”。“不 惑”者,不为水性所惑;“不动”者,不为水性所动。古圣贤年四十而水性 方化,则知水性为人生之大患。修道者,若不先将此物扫荡干净,前途阻滞,大道难成。故 仙翁紧接红孩儿一案,提醒后人,言降火性之后,急须降水性也。

“三藏 闻水声而动心”,此未免又在有水处留神,而性复为水所引去,开门引盗矣。行者以《 心经》眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法警之。是欲谨之于内,以祛其外 耳。三藏又以功行难满,妙法难收为念。此未免又在功行处留神,而性复为道所牵扯,思乡 难息矣。行者道:“功到自然成。”沙僧道:“且只捱肩磨担,终须有日成 功。”此即《心经》无挂碍,无挂碍则无心,无心则“有用用中无用,无功功里 施功”。不求速效,可以深造而自得。彼三藏闻水声而惊心,因功行而生心。惊心生心 ,即不能死心;不能死心,则心随物转,性为物移。虚悬不实,何以能三三功满,到得如来 地位?《了道歌》云:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。性定自然丹信至,心静然 后药苗生。”此中滋味,可与知者道,难为不知者言。三藏不能死心而生心,宜乎!

“师徒们正话间,前面有一道黑水滔天,马不能进矣。”此黑水即昏 愚流荡之水,修道者不能死心蹋地真履实践,即是为黑水河所挡。“上流头,有一人掉 下一只小船儿”,系去清就浊之辈;“船儿是一段木头刻的”,乃飘摇不定 之物。去清就浊,飘摇不定,性相近而习相远矣。随风扬波,逐境迁流,日复一日,年复一 年,不知回头,淬在孽河,无影无形,而莫知底止,可不畏哉?行者道:“我才见那个 掉船的有些不正气,想必就是这厮弄风,把师父抛下水去了。”不正气,便是弄风,弄 风即是情欲纷纷,随溺其真。曰“才见”者,犹言不到此无影无形之时,不见其 陷之易溺之深也。若有能见到此处者,急须和光同尘,脱去牵连,利便手脚,直下主杖。一 声的扑进波浪,分开清浊之路,钻研出个根由可也。

“衡阳 峪”,阳气受伤,系至阴之地;“黑水河”,源头不清,乃至浊之流。沙僧 骂妖怪弄悬虚,是骂其脚不踩实地;妖精笑和尚不知死活,是笑其心不辨是非。虚悬不实, 是非不辨,弃真认假,以假伤真,昧本迷源;去西海真金所产之处,而陷于黑水之孽河;兴 妖作怪,自暴自弃,不以为辱,反以为荣;以愚为洁。自称得世间之罕物,请客速临,惟恐 不至。愚莫愚于此,不洁莫过于此。谓之供状,真供状也;

西海龙王说出 “舍妹第九个儿子,妹夫错行了雨,被人曹官梦里斩了,遗下舍甥,着在黑水河养性修 真,不期作恶”一段情由,是明言弃天爵而要人爵,背正入邪,犹如在梦中作事,自取 灭亡。若能鉴之于前,反之于后,从黑水孽河中养性修真,不为所溺,亦足消其前愆。不意 有一等无知鼍怪,恣情纵欲,遂心所欲,外而作孽百端,内而妄想延年,搬运后天纯阴至浊 之物,古怪百端,无所不至。彼乌知此身之外还有一身,系先天太乙生物之祖气,不着于有 无,不落于形象,至无而含至有,至虚而含至实,得之者可以与天齐寿,超凡入圣也。

“太子提一根三棱简”,是会三归一,至简之道;“鼍怪拿一 条竹节鞭”,是节节不通,愚昧之行。“太子与妖怪争斗,将三棱简闪了一个破 绽”者,将欲取之,必先与之也。“一简而妖精右臂着伤”,何争强好胜之 有?“一脚而妖精跌倒在地”,何悬虚不实之有?“海兵一拥上前,绳子绑 了双手,铁锁穿了琵瑟骨,拿上岸来。”以正制邪,出孽水而登彼岸,何飘流不定之有 ?噫!只此一乘法,余二皆非真。一简一脚,而水性之妖即制。彼一切去清就浊,昏愚先知 ,专在皮囊上作功夫者,适以绳绑锁穿,自取其祸,何济于事乎?

“西海 ”者,清水也;“黑河”者,浊水也。居清水者,以正而除邪;占浊水者, 以假而伤真。以正除邪者,终得成功;以假伤真者,终落空亡。邪正分判,真假各别,是在 乎天纵之大圣人,自为定夺耳。“太子捉鼍回海”,众水已归于真宗;“河 神塞源止流”,道法早开其大路。从此内外净洁,长途可登。故结曰:“禅僧有 救来西域,彻地无波过黑河。”

诗曰:

水性漂流最误人,生情 起欲陷天真。

此中消息须看破,断绝贪痴静养神。

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