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水杯

《西游记》百回详注 第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回提明金丹之道,系三教一家之理,故此回示 真破假,使学者悟假以求真耳。

“三力”诵经拜祝,求赐圣水金丹, 是直以圣水金丹为外来之物,可求神而得矣。噫!圣水金丹,是为何物,岂求神而可得哉? 夫所谓圣水者,乃先天至清之神水。所谓金丹者,乃先天太极之本象,即《中庸》诚明之道 。而缁黄之流,失其本真,流于外假,疑金丹圣水,为有质之物,或诵经祈神,或步罡拜斗 ,妄想圣水从天而降,金丹平空而来。更有一等无知之辈,眼秋石炼红铅、吞浊精、饵经粟 ,秽污不堪,丑态百出,明系吃肾水经丹,而反以为服圣水金丹,妄想延年益寿,是岂道之 所以为道乎?此仙翁不得不借大圣,三清观留名,现身说法也。

“三力 ”或抬大缸,或掇砂盆,或移花瓶,三僧溺尿,三力尝呷。骂尽世间一切痴迷,真堪绝 倒。故行者道:“我索性留个名罢。”犹言留个道之名耳。“大叫道。 “道号!道号!你好胡思!那个三清,肯降凡基?”’言道本无名,强名曰 道。其号名曰道者,亦不过强号其名,而非实有道之名。盖道也者,视之不见,听之不闻, 搏之不得。以言其有,则却无;以言其无,则却有。有无不立,难以拟诸形容,圣人以心契 之曰道。是道也。即金丹也。以其至清,又曰神水,是水是丹,人人本有,不待他求。倘失 其内而求于外,乱猜乱想,必须神明临凡赐丹,那有三清而降凡世以赐丹乎?曰:“吾 将其姓,说与你知。”姓者,性也。真姓者,真性也。道以真性为主,真性即道,道即 真性,非真性之外,而别有所谓道者。曰:“大唐僧众,奉旨来西。良宵无事,下降宫 闱。吃了供养,闲坐嬉嬉。蒙你叩拜,何以答之?那里是什么圣水,你们吃的是一溺之尿! ”世间迷徒,不知真假,供养邪师,受其愚弄,听信臭秽之行,自谓眼食圣水,焉知所 吃者尽是一溺之尿乎?留名者,即留真性为三教道号之名。彼一切邪行曲经,焉得号为道乎 ?先天真性,至无而含至有,至虚而含至实。知之者,勤而修之,可以脱生死,出尘缘,非 有形有质者可比。《中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道。”是性者,天之所 命,性即天,天即性,性道一天道也。知其性则知天,能率性而行,与天为徒,与时偕行, 生气长存矣。

仙翁慈悲,于此篇祈雨斗法之中,借假写真,示学者道法两用之旨 ,虽云祈雨。而其意仍含丹道,读者不可不知。《易》曰:“天地絪緼,万物化醇。 ”道光日:“天地之气絪緼,甘露自降,是雨为阴阳和气熏蒸而成。”国王 对三藏道:“敢与国师赌胜析雨么?”赌胜则失其和气,而着于声色,非阴阳相 济之道,即是不雨之由。故行者笑道:“小和尚也晓得些祈祷。”小者,阴也、 柔也。以大称小,刚以柔用,阴阳相当,和气致祥,祈雨之善法,生物之大道在是。写道士 铺设雨坛,安置规式,有声有色,不得和气中正之象,如见其形。四声令牌响动,风云雷雨 ,俱不相应,是法不从本性中流出,全用勉强,非出自然,以力相制,神不驯顺。其曰: “龙神不在家里”,真实录也。行者历声道:“龙神俱在家里,只是这国师 法术不灵,请他不来,等和尚请他来你看。”盖和则内外共济,感应灵通,是龙神在家 里;不和则彼此相隔,所为阻滞,是龙神不在家里。龙神在家不在家,只在和不和上讲究, 而非徒以法术求也。

行者将棍指 空中,风云雷雨,无不随命,是法于本性中施为,全以神运,不动声色,寂然不动,感而遂 通,故问和尚怎么不打令牌不烧符檄。行者道:“不用!不用!”是“有用 用中无用”也;又云;“我们是静功祈祷”,是“无功功里施功 ”也。“行者在空中,先止住诸神,不容助道士析雨,诸神莫敢或违”,是 先天而天弗违也;“后吩咐伺候老孙行事,诸神无不如命”,是后天而奉天时也 。要雨就雨,要晴就暗,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶也 。此等施为,有无不立,从容中道。以言其无,则至虚至静;以言其有,则至灵至神。真空 妙有,一以贯之,两者相需,不可偏胜。倘离法以修道,则非真空为顽空;离道以行法,则 非妙有而执有。

行者道:“这些旁门法术,不成个正果,算不得你的我的 。”言有人有已,两国俱全,方是金丹大道,真着实用。若有已无人,偏孤不中,便是 旁门小法,不得正果,算不得人我并用,一阴一阳之道也。又云:“若能叫的龙王现身 ,就算他的功果。”龙王者,真性也;功果者,妙法也。法所以成性,性所以行法,道 法两用,彼此扶持,露出一点《乾》元面目,方是阴阳相济,有功有行,结果收完之大机大 用。否则,不知真性,有法亦假,虽百般作用,徒自劳苦,何动果之有?

“行者叫龙王现身,龙王急忙现了本身,在空中穿云度雾。叫众神各自归去,龙王径自 归海,众神各各回天。”噫!真性运用,真空不碍于妙有,妙有不碍于真空。放之则甘 露掣电,利益众生;藏之则无形无色,归于本源。或隐或现,因时而用,知进退存亡,而不 失其正者,方是妙法,方是真性。故结曰:“广大无边真妙法,至真了性批旁门。 ”观此有真法而无真性,且不能感应灵通,谓之旁门;不得正果,而其身外南宫法术之 无用可知。

此篇中言性言法,直入三昧,学者不可以篇中赌胜祈雨字句,误认提 纲“法”字,为南宫之法,是特道中之法耳。所谓显法者,乃显其体用具备之妙 法;赌胜者,乃赌其有用无体之空法。子野云:“正人行邪法,邪法悉归正;邪人行正 法,正法亦归邪。”正显法赌胜之秘谛,读者若于结二句参出意味,而知吾言为不谬矣 。

诗曰:

三教原来是一家,牟尼太极即金花。

若无大圣 留真诀,叶叶枝枝尽走差。

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