悟元子曰：上回结出至真了性，方是真法，而一切在外施为 ，皆非真法矣。然或人疑为于一身而修。故此回批寂灭顽空之伪，与夫卜算数学之假，使学 者知有警戒，急求明师，归于大道以保性命耳。正阳公云：“道法三千六百门，人人各 执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”正此回之妙旨。

且如禅 学不一而足，然总以定坐为主，均谓之坐禅可也。“云梯显圣”，此批道家之默 朝上帝，僧家之默想西方也。其法定坐，或注想顶门而出，或注想明堂而出，由卑渐高，自 近及远，久之亦能明神出壳，若一旦数尽，终归大化。《悟真》云：“不移一步到西天 ，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙”者是也。

“ 道士拔脑后发，捻成团，变臭虫咬长老。”此批脑后存神之小法也。其法坐定，注意玉 枕，存神不散，以为凝神修真，殊不知久之阴气团聚，血脉壅滞，先觉痒而后觉疼，不得羊 羔风，必得混脑风，而欲妄想完道，非徒无益，而又害之矣。

“行者变七 寸长的蜈蚣，在道士鼻门里叮了一下，道土坐不稳，一个筋斗翻将下来，几乎丧命。” 此批鼻头闭息之法也。七者火数，心为火脏。蜈蚣者，毒物。其法坐定，紧闭六门，心绝万 有，鼻气不出不入，始则一息，渐至数息、百息、干息、万息，久之息定，以为胎息得道。 殊不知气塞于内，君火一发，相火斯承，君火相火一时并发，火气攻于头目，神昏眼花，头 重脚轻，身不由主，举步之间，翻筋斗而跌倒，终必性命难保矣。

其曰：隔板猜 枚”，此虚猜之学也。虚猜之学，足有千百条，如星学、风鉴、占卜、算数等事，与夫 一切无师之学，虽门户不一，皆谓之一猜可也。何以见之？板者，书板。圣贤性命之学，尽 载于经书之内，不得真传之辈，横拉斜扯，各分枝叶，窃取圣道，毁谤真言，如“隔板 猜枚”一般，有何实据？娘娘将一套宫衣放在柜里叫猜，国王将一个桃子放在柜里叫猜 。一切虚猜之学，错用聪明，枉费心思，以假为真，纵能精通数理，极往知来，足以卜山河 之远近，定社稷之兴衰，明乾坤之休咎，察地理之吉凶，只不过图其一衣一食而已，其于身 心性命，无益有损，反为赘疣。怎知的大修行人，心知神会，识得此中机关，不以假伤真， 不以外害内，敛华就实。破烂流丢之内，而藏一口灵钟，寂然不动，感而遂通；干干净净之 中，而有一个核仁，生机不息，永久长存。故国师猜宝贝为“山河社稷袄，乾坤地理裙 ”。唐僧道：“不是！”国师猜桃子，唐僧道：“不是！”务外 失内，因假伤真，不是！不是！实不是也。更有一等无知修行之辈，不明天地无二道，圣人 无两心之旨；妄猜私议，误认童身为元身，偏执道教为有道；以为少者可成，老者难修，学 道得实，学释落空。是盖不知古人七十、八十尚可还丹，了性了命，仙佛同源也。

　 　“行者变老道士一般容貌”，是老小一道，而不得分其彼此；“搂着童儿 削下头来，窝作一团”，是老小一法，而非可别其难易。“头便像个和尚，只是 衣裳不称”，道土和尚，总是一体，何论衣裳不称？“葱白色鹤氅，变作土黄色 直裰”，鹤氅直裰，依然一物，岂可黄白相分？“两根毫毛，变作一个木鱼 ”，两而归一，道可为僧；“木鱼递在童儿手里，叫徒弟”，一即是两，僧 可为道。其曰：“须听着，但叫道童，千万莫出来。若叫和尚，口里念着阿弥陀佛钻出 来，切记着，我去也。”噫！仙翁慈悲，叮咛我后人者，何其深欤！“叫童儿千 万莫出”者，始则有作无人见，了命而长生不死，盗天地，窃阴阳，所以固命基而不落 于空亡；“叫和尚念阿弥陀佛出来”者，及至无为众始知，了性而无生无死，打 虚空，破混沌，所以全性理而不着于色相。姐则有为，终则无为；非有为不至于无为，非无 为不成其有为；有为无为，合而一之；形神俱妙，与道合真；性命双修，无上一乘至真之妙 道；而岂修性不修命，修命不修性，一偏之见可比平？故“虎力叫道童，那里肯出来 ”。是未免知修命，而不知修性，强欲脱化，万无是理。“三藏八戒叫和尚，童 儿念佛出来”，是已经修命而即修性，性命合一，有无不立，物我归空，出躯壳而超凡 世，为圣为贤，作佛成仙，三教一家之道，正在于此。“两班文武齐声喝彩”， 儒、释、道三家合为一家，执中精一，抱元守一，万法归一，一以贯之。说到此处，一切 “隔板猜枚”，不中不正，流于外假者，能不吓的拑口无言乎？
 

“三力”要赌 砍头、剖腹、下油锅，行者现出本相道：“造化！造化！买卖上门了。”夫 “三力”所恃者，着空之学，故亦能砍头，剖腹下油锅。然究之以假弄假，是为 人机，人机者亡，有何造化？有何买卖？行者所有者，先天之性，故“砍下头来能说话 ，剜心剖腹长无痕。油锅洗澡更容易，只当温汤涤垢尘。”以真不假，借假修真，是为 天机。天机者存，实有造化，实有买卖。“造”者，造其真；“化” 者，化其假；“买”者，买其我之所本有；“卖”者，卖其我之所本 无。能知买卖，方有造化；能知造化，方现本相。然非现本相而无造化，无造化而无买卖， 其中妙趣，非深通阴阳者不能知之。

其曰：“我当日学一个砍头法，不知 好也不好，如今且试试新。”夫头何物，而可砍乎？如云可砍，谁其信之？殊不知此所 谓头者，非幻身之头，乃道中之头。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”心即头也 ，去人心而生道心，革故鼎新，故曰：“试试新。”然新之之法，须在先发制人 ，倘不知其根源，是非混杂，吉凶莫辨，欲求其真，乃涉于假；欲去其假，反伤其真矣。故 曰：“大胆，占先了。”占先而可砍头无妨矣，砍下一个头去，人心也；长出一 个头，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心为能，是未明人心如茅草，道心如佳禾，仅 能除茅草，而不能种佳禾，犹是一块空田，焉能济的饥渴？放虎力人头不到，须臾倒在尘埃 。此批强制念头之流，在凶恶顽心上作活计也。

鹿力要赌剖腹剜心，行者道： “正欲借刀割开肚皮，拿出脏腑洗净，方好上西天见佛。”夫人上不得西天，见 不得真佛者，由于闲居为不善，无所不至，瞒心昧己，脏腑不净。今行者欲剖开肚皮，洗净 脏腑，是乃虚心无亏，光明正大。可以质诸天地鬼神而无疑，何天不可上？何佛不可见？ “爬开肚皮，拿出肠脏，一条条理够多时，依然安在里面，照旧盘曲，捻着肚皮，吹口 仙气，依然长合。“此等处不可不辨，盖圣贤之道，有体有用，有本有末，有条有理， 有内有外，有收有放，有开有合，有动有静。拿的出，安的上；可以收，可以放；爬得开， 长的合。体用俱备，本末兼该，内外如一，条理得法，动静有常，随物应物，变化无端。彼 鹿力不知条理脏腑，而徒以寂灭为事，是犹如饿鹰把五脏心肝抓在别处受用，弄得空腔破肚 ，少脏无肝，终久一命而亡，有何实事？此批忘物忘形之流，在万法归空处枉劳碌也。

羊力赌油锅洗澡，行者道：“小和尚一向不曾洗澡，这两日皮肤燥痒，好 歹荡荡去。”夫金丹之道，阴阳之道，倘有阴无阳，有阳无阴，则水火不济，而真者难 得，假者难除。何则？阴阳相合，二人同心，其利断金，即能成好。始阴阳相隔，彼此不和 ，各怀一心，必生其歹。行者欲油锅洗澡，是欲其去干燥而就于湿，洗其歹而成其好。其曰 ：“文洗不脱衣服，不污坏衣服；武洗任意翻筋斗，当耍而洗。”大有妙意。盖 无为了性之道，文洗也；有为了命之道，武洗也。了性之道，顿悟圆通，内无所积，外无所 染，万有皆空。如明镜止水，物来顺应，风过无波，如如稳稳，以道全形，即古人所谓 “本来无一物，何处惹尘埃”也。了命之道，功以渐行，须要消尽无始劫来生死 轮回种子，必先盗阴阳、夺造化、运斗柄、转法轮，手握乾坤，口吞日月，逆顺不拘，随机 应变，跳出跳入，以术延命。犹如脱衣服在油锅里翻耍，即古人所谓“若会杀机明反复 ，始知害里却生恩”也。

“八成见了咬着指头道：‘怎知他有 这般具本事。’”言有真本事，方可以翻的波，斗的浪，自在顽耍，无拘无束。 然此真本事，乃人我共济之道，非一己孤修之事。故行者道：“他倒自在，等我作成他 捆一捆，”他家我家作成一家，本事之真莫过于此。“正当洗浴，淬在油锅底上 ，变作个枣核钉儿，再不起来。”锅者，土釜也。枣者，丹圆也。核者，水木也。钉老 ，金火也。四象和合，归于真主，五行一性，金丹圆成，住火停轮，正在此时。“淬在 锅底，再不起来。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已消化。 ”群阴消尽，十月霜飞，丹已成熟之日也。国王叫拿三个和尚，三藏高叫道：“ 赦贫僧一时，我那徒弟自从归教，历历有功，徒弟死在油锅之内，我贫僧怎敢贪生。” 言修真之道，还丹在一时，温养须十月，历历火功，毫发不得有差，必须生死不二也。 “赐半盏凉浆水饭，到油锅前烧一张纸钱”，必须水火相济也。“也表我师 徒一念”，必须表里如一也。金丹之道，不着于生死，不落于心意，至无而含至有，至 虚而含至实，非无非有，非虚非实。
 

三藏以“生前只为求经意，死后还存念佛心”为祝，是直以 生死为事，心意为道矣。故八戒道：“不是这样祷祝，等我祝。”何等醒人！曰 ：“闯祸的泼猴子”，祸里生恩，以杀而卫生也；曰：“无知的弼马温 ”，沐浴温养，以阴而济阳也；曰：“该死的泼猴子”，死心忘机，以真而 灭假也；曰：“油烹的弼马温”，烹炼熏蒸，以逸而待劳也；曰：“猴儿了 帐，马温断根。”有为无为，合而一之，齐一生死，性命惧了。以言其有，则形神俱妙 ；以言其无，则万缘俱寂。非色非空，即色即空；非有非无，即有即无；有无不立，色空一 致。即《中庸》所谓“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化 。”“行者忍不住现了本相，赤淋淋站在油锅底道：‘你骂那个哩！ ”’此明则诚，诚则明，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝毫，而原 来之本相复现矣。其曰：“你骂那个哩！”乃直指能在滚油锅底站者，才是本相 ；不能在滚油锅底站者，不是本相也。

噫！金丹大道，大火里栽莲，泥水中拖船 ，从有为入无为，由无形生有形，阳神出现，身外有身，皆系真着实用，而不知者反以为寂 灭顽空，孤阴精灵之鬼。一棒打杀监斩官，正不容其监守功夫之辈，误认也。彼羊力不知文 洗武洗之为何如，而徒以意冷心灰，炼成无情之物，背乎世道人事，一朝误入大火坑中，若 遇狂风一阵，挣爬不出，则必霎时骨脱，皮焦、肉烂，而无所恃矣。曰“冷龙” ，曰“羚羊”，盖以批避尘离俗之徒，只在冷淡人情处作功夫，而不知有超凡入 圣之大道也。其曰“五雷洁真。其余都踩了旁门”者，诸多旁门俱不能归乎仙道 ，惟五雷之法为真法，然法虽真，若不遇金丹点化，则亦不能成正果。盖五雷法，能代天济 世，救拔生灵，如张天师、三茅真君、萨真君、许真君等，皆以五雷正法而积功累行，故曰 法真。至于一切顽空着相之事，不积一德，不立一行，依些小法乘，而欲妄想神仙，不特不 知修道，而并不知修德，谓之其余尽踩旁门，谁曰不然。

篇中猜“流丢 ”，猜“桃核子”，猜“和尚”，俱是行者在唐僧耳杂边暗说， 以见金丹大道，非遇真师附耳低言，诀破其中奥妙，非可强猜而知。若不遇真师，弄尽旁门 ，非徒无益，而又害之矣。故国王放声大哭道：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。 空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。圆明镜，怎涅槃，徒用心机命不安。早觉这般轻折挫， 何如秘食稳居山！”又云：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”此仙翁 哭尽一切旁门，不求真师，而妄冀修仙，即如三力之赌胜争强，车迟之枉功空劳。吾愿同道 者，过车迟国，勿为外道所欺，急灭诸邪可也。

诗曰：

旁门外道尽 争强，弃正从邪命不长。

别有心传真口诀，入生出死上天堂。