悟元子曰：上回言采取药物之诀，此回言火候煅炼之妙。

《悟真》云：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫 发差殊不结丹。”盖以金丹大道，全在知其药物之老嫩，火候之急缓，若差之毫发，失 之千里。故白玉蟾有“夜半忽风雷”之患，吕纯阳有“看入药镜转分明 ”之词。药物易知，火候最难，有如此，仙翁此篇写火候处，最为详细，其中变化无穷 ，次第分明。古人所不敢道者，仙翁道之；古人所不敢泄者，仙翁泄之。

提纲 “猪八戒助力破魔王，孙行者三调芭蕉扇”，二句一理，不得分而视之。八戒为 木火，行者为金水，言必金木相并，内外相助，阴阳调和，方能以水而济火，助力破魔王， 便是三调芭蕉扇。何为三调？一调者，复其真阳而去假阴，真阴未见；二调者，以《兑》金 而合《巽》木，真阴已露；三调者，水火济而《乾》、《坤》合，真阴得手。此其所以为三 调。噫！此等天机，非深明火候，善达阴阳者，其孰能与于斯哉！

篇首“ 大圣肩膊上，掮着那柄芭蕉扇，恰颜悦色而行。”即《夬》卦□卦爻图略上《兑》下《 乾》，健而悦，决而和也。决阴能和，和中即有真阴，故亦能得芭蕉扇。然《夬》者，《姤 》之始；《剥》者，《复》之基，天道自然之常。若不能防危虑险，稍有差迟，则必真变为 假，阳极生阴，祸不旋踵而至。“牛王赶上大圣，见了大惊道：‘猴狲把运用的 方法儿也叨□左“钅”右“舌”得来了。我若当面问他索取，他定然 不与，倘若扇我一扇，要去八万四千里，却不遂了他意？’”以见《夬》不尽而 阴难入也。牛王以大圣得意之际，欲变八戒骗一场，是《夬》尽而《乾》，由《乾》而一阴 来《姤》也。《姤》卦□卦爻图略上《乾》下《巽》，八戒为《巽》木，欲变八戒，有由来 者。

“牛王变作八戒一般嘴脸，抄小路叫道：‘师父恐牛王手段大， 难得他宝贝，叫我来帮你的。’”即《姤》之初六，“系于金柅”也 。一阴能止诸阳，如金柅能以止车轮。一阴虽微，暗藏杀机，为祸最烈，可畏可怕。行者道 ：“不必费心，我已得了手了。”即《姤》之九二，“包有鱼，无咎，不利 宾”也。能防始生之阴，则阴不能为祸，如鱼在包中，其利在我不在他，故日我已得了 手了。行者述及偷金睛兽，与罗刹结了一场干夫妻，设法骗将扇来等语，即《姤》之九三， “其行次且，行未牵”也。刚而得正，与阴同体，欲去阴而时有不可，虽行次且 ，然亦不为假伤真，如作干夫妻，骗宝贝者相同。“牛王赚扇到手，知扇子收放的根本 ，依然小似杏叶，现出本相。骂道：‘泼猴狲，认得我么？’行者心中自悔道： ‘是我的不是了。’”即《姤》之九四，“包无鱼，起凶”也。 不能防阴于始，势必阴气乘间作祸，假伤其真，是谓不知收放之根本，大小之消息。其曰 “我的不是”，可为不能防阴者之一戒。“大圣先前入罗刹腹中之时，将定 风丹噙在口内，不觉的咽下肚里，所以五脏皆牢，皮骨皆固，牛王扇他不动，慌了，把宝贝 丢人口中。’”即《姤》之九五，“以杞包瓜，含章，有陨自天”也 。杞为阳，瓜为阴，以阳包阴，能防阴于未发之前，是章美在内，如把定风丹预先咽在肚里 ，五脏皆牢，皮骨皆固，阴气即发，焉能扇得动？即扇不动，则扭转造化，阴气自然消退， 而有陨自天，慌的宝贝噙在口内，自然之理也。“行者、八戒与牛王争斗，土地阴兵助 战，要讨扇子。”即“有陨自天，志不舍命”之义。“玉面公主外护 头目助牛王，八戒败阵而去，大圣纵云出围，众阴兵四散奔走。”即《姤》之上九， “姤其角，吝”也。刚躁太过，不能防阴于始，自然见伤于终，一阴之为祸甚深 ，可不早为戒备乎？

噫！真阴固所难得，假阴亦不易制。若假阴不除，真阴不得 ，燥火难消。但假明具有气质之性，炎燥之土，其根最深，其力最大，若非下一着死功夫， 猛烹急炼，而不能消化归真。行者说妖精莽壮，八戒欲转路别走，俱是逡畏不前，火候不谨 。故土地道：“大圣休焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入了旁门，不成个修行之道 。你师父在正路上坐着，只望你们成功哩！”焦恼则偏于阳，懈怠则偏于阴，偏阴偏阳 ，即是入于旁门，而非修行正道。修行正道，非金木相并，性情如一，不能成功。

　 　“行者发狠道：‘赛输赢，弄手段。好施为，地煞变。’”言金丹 运用，在能善于变化也。“自到西方无对头，牛王本是心猿变。”言意者心之所 发，心者意之所主，心即意，意即心，西方真性之地，无意亦无心也。“今番正好会源 流，断要相待借宝扇。”言会得道之源流，方可以依假复真，以真灭假，而得真宝也。 “趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”言以阴济阳，阴阳相和，方是真空，不 落顽空，可以参佛面定。“功漏超升极乐天，大家同赴龙华宴。”言始而有为， 终而无为，脱出五行，形神俱妙，入于极乐，即赴龙华之宴也。

“八戒努 力道：‘是是是！去去去！管甚牛王会不会。”’言为功曰增，为道日减， 一心努力向前，至于阴阳之会与不会，弗计也。“木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。 ”言木去克土，则性定意宁，而土即归本相矣。“申下生金本是猴，无刑无克多 和气。”言金情恋木慈仁，木性爱金顺义，金木同功，性情相和，无刑无克，易于成功 也。“用芭蕉，为水意，焰火消除成既济。”言用芭蕉柔弱之木者，为其柔能克 刚，有水之意，能以消火焰而成既济之功也。“昼夜休离苦用力，功完赶赴盂兰会。 ”言昼夜用功，十二时中，无有间断，化尽群阴，体变纯阳，即赴盂兰之会，见我本来 面目矣。

“行者、八戒两个，领土地、阴兵，把摩云洞前门打得粉碎。 ”是打破火水《未济》之门，而求其济也。“牛王听得打破前门，急披挂拿了铁 棍，摆出来道：‘泼猴狲，你是多大个人儿，敢这等上门撒泼？’”《坎》 中之一阳为大，《离》中之一阴为小，《未济》之象，《坎》前为《离》。打破前门，打破 《离》之障碍也。“牛王摆出”，是取出《离》中之一阴；“大而上门 ”，是翻上《坎》中之一阳，颠倒之义也。“牛王叫猴儿上来，行者叫吃我一棒 ”，取《坎》填《离》，水火相济之象。然取《坎》填《离》，水火相济，须要变化气 质；变化气质，须要内外兼功。

“行者使八戒、土地进洞，剿除妖精，绝其归路”者，内而戒慎恐惧，扫除杂念 也；“自己要与牛王斗赌变化”者，外而猛烹急炼，熔化性情也。老牛变天鹅， 为行者东青所制；老牛变黄鹰，为行者乌凤所制；老牛变白鹤，为行者丹凤所制。此化其气 也，老牛变香獐，为行者饿虎所制；老牛变花豹，为行者狻猊所制；老牛变人熊，为行者赖 象所制。此化其质也。最妙处，在天而变以丹凤为止，在地而变以赖象为止。丹凤者，光明 之象；赖象者，象罔之谓。变化而至光明象罔，气质俱化，意土归真之时，故老牛现出白牛 原身矣。

既云意土归真，何以行者变法身就打？“牛王硬着头，使角来触 ？这一场真个是撼岭摇山，惊天动地乎？此有说焉。盖气质之性虽化，犹有积习之气未除， 若不将积习之气除尽，犹足为道累。而意土犹未可定，大道犹未许成。故诗曰：“道高 一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。”言道高者魔必高，须要心灵智巧，用力降除也。 “若要火山无烈焰，必须宝扇有清凉。”言燥性不起，必须真阴清凉以制之也。 “黄婆矢志扶元老，木母同情扫兽王。”言中央真土，当护持丹元而不动，金情 木性，宜并力除邪而救真也。“和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。”言五行散 乱，必须和之睦之，而成一家；外魔积垢，必须炼之涤之，尽皆化去，方能归正果，而见真 佛也。观于末句“炼魔涤垢”，可知此场赌斗，是除积习之气也，无疑。

“两个在半山中赌斗，惊得过往虚空一切神众，都来围困。魔王急了，就地打一滚 ，复本相，便投芭蕉洞去。”此神明默运，加火煅炼，积习消化，反真之时，故行者众 神，正攻打翠云山，即有八戒、土地、阴兵，打死玉面公主而来矣。天下事邪正不两立，真 假不并行，正去则邪现，假灭则真来。故行者因八戒之间，而曰：“正是！正是！罗刹 女正在此间。”言假之灭处，正是真之在处，更不必在假之而寻真也。八戒道： “既是这般，怎么不打进去，问他要扇子，倒让他停留长智？”假者既去，急须 求真，不得少有懈怠，滋生疑惑也。

“呆子举钯将石崖连门筑倒了一边 ”，不着于有也；“牛王闻报，心中大怒，口中吐出扇子，速与罗刹”，不 着于空也。“罗刹道：‘把扇子舍与那猴狲，叫他退兵去罢。’牛王道： ‘你且坐着，等我和他再比并去来。’”火候不到，未为我有也。“ 众神四面围绕，土地、阴兵左右攻击”，内有天然真火也；“四金刚东西南北阻 挡，李天王并哪吒太子众天兵，漫在空中”，外炉增减，勤功也。“牛王还变作 一只白牛”，浑然一气，道本无为也；“哪吒变作三头六臂，飞身跳在牛背上 ”，刚柔两用，而法有作也。“用慧剑而斩牛头”，杂项挥去，减其有余也 ；“吐黑气，而放金光”，腔子换过，增其不足也；“一连砍十数剑，随即 长出十数个头”，减之又减，增之又增也。“取出火轮儿，挂在牛的角上，便吹 真火，焰焰烘烘，把牛王烧的摇头摆尾。牛王才要变化脱身，又被天王将照妖镜照住本相， 腾挪不得，只叫莫伤我命，情愿归顺佛家也。”运转法轮，真火煅炼，从头至尾，增之 又增，减之又减，丝毫不得放过，直至无可增减，滓质尽去，归于无声无臭地位而后已。《 悟真》所谓“大都全藉修持力，毫发差殊不结丹”也。哪吒牵转白牛，罗刹献出 宝扇，总以见金丹成就，出于自然，不可勉强也。

噫！金丹大道，有药物，有斤 两，有分数，有止足，有老嫩，有吉凶，有急缓，有等等火候工程，非师罔知，一得口诀， 通天彻地，是在乎得意忘言，神明默运，勤而行之耳。四大金刚道：“圣僧十分功行将 完，吾奉佛旨差来助汝，汝当竭力修持，勿得须臾怠情。”言悟得还须行的，急当勇猛 精进，竭力修持，须臾不忘，不得半途而废也。大圣执扇子走近山边，尽力一扇，火焰平息 ，而阴阳两和；二扇清风微动，而先天气复；三扇细雨落霏，而甘露自降。至真之道，立竿 见影，有如此。

诗云：“特借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神兵。牵牛归佛休 顽劣，水火相联性自平。”盖言阴阳之气絪緼，甘露自降；《坎》、《离》之气交会， 黄芽自生。阴阳混合，燥气自平，“三藏解燥除烦，清心了意”，不其然平？诸 神金刚各归本位，土地，罗刹在旁伺候。有为之后，还须无为，修成人道，未归正果，讨还 本扇，养命修身，了性之先，当早了命。

“三扇息火，一年又发”， 见凡夫不贵顿，而贵渐：“四十九扇，水断火根”，见功夫先由渐而后顿。 “有火处下雨，无火处天晴。”

道未成而阴阳必须两用，立在无火处 不遭雨湿；道已成，而造化速宜全脱。若有知音，闻的此等天机，急须收拾马匹行李，了还 大道，得意忘言，自去隐姓修行，后来必得正果，万古留名。

结出三家合一前进 ，“真个是身体清凉，足下滋润”。所谓“坎、离既济贞元合，水火均平大 道成。”至道不繁，简而且易，是在乎阴阳合一耳。

诗曰：

阳 极生阴理自然，能明大小火功全。

观天造化随时用，离坎相交一气旋。