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水杯

《西游记》百回详注 第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言扫邪归正,方是修身之道,乃一切迷徒, 反信邪背正,作孽百端。故此回写出邪正结果,提醒学人耳。

篇首“祭赛 国王与大小公卿,见大圣八戒腾云提妖而去,一个个朝天礼拜,又拜谢三藏、沙僧。道: ‘寡人肉眼凡胎,只知高徒有力量,拿住怪贼便了,岂知乃腾云驾雾之上仙也! ’”言争胜赛宝之徒,丧其天真,迷于邪行,罔知愧悔,甘心受疚,皆是肉眼凡 胎,而不知有腾云驾雾上仙之大道,足以提迷徒而上天堂也。“满朝文武欣然拜礼 ”,是已由迷而语,知得今是而昨非。正可于乱石丛中,拣出真空;欲水波里,拈来把 柄。再不必奔灞灞奔,愚而自误也。

“将金箍棒吹口仙气,变作一把戒刀 。”此执中用权,精一不二,戒之道也。“将黑鱼怪割了耳朵”,戒其非礼 勿听也;“将鲇鱼精割了下唇”,戒其非礼勿言也;“把二妖撇在水里 ”,戒其非礼勿视也;“快去对万圣老龙说,我齐天大圣孙爷爷在此”,戒 其非礼勿动也。乃有一等无知迷徒,纵放人心,不知禁戒,顺其所欲,人于旁门,邪说淫辞 ,以交战为能,以三合为期,取经水首降之物,归附于我,自为接命,不过招驸马为愚婿焉 耳,其他何望?

“那妖使一柄月牙铲,分开水道,在水面上叫道:‘ 是什么齐天大圣,快上来纳命!’”月象其心,牙象其毒害,铲比其锋利。言御 女采战之徒,在毒心上作事业,水道中做活计,自送其死,若不知利害,一入网中,任尔齐 天大圣,亦必纳命难逃,而况于他乎?又云:“你是取经的和尚,我偷祭赛国宝贝,与 你何干?却无故伤我头目。”夫真经人人本有,不待他求。一切地狱种子,误认一己之 精为阴,女子之经为阳,交合采取,即谓取《坎》填《离》,妄想成丹。殊不知取妇女之经 ,即是偷了祭赛国宝贝,终不与你相干,无故伤好人脸面,冤屈亏心,何处伸说?故行者道 :“金光寺僧人,与我一门同气,我怎么不与他辨明冤枉?”圣人之道,大公无 私,一体同观,处处积功累行,益已益人,非可与不检身务本、损人利己、伤天害理者比。 欲辨明冤枉,舍大圣其谁与归?

“常言道;‘武不善作。’只 怕一时间伤了你的性命,误了你去取经。”言男女交合,以苦为乐,常遭伤害性命之事 ,若以常道而行仙道,差之多矣,岂不误了取经也?“行者与驸马斗经三十余合,不分 胜负,八戒从背后一筑,那怪九个头,转转都是眼睛,铲抵钯棒,又耐了六七合,挡不得前 后齐攻,他却打个滚,腾空跳起。”写出房中丑态,无所不至,俱是实事,曲肖其形。 “现了本相,是一个九头虫。八戒心惊道:‘我自为人,也不曾见这等个恶物, 是县血气生此禽兽?’”用九浅一深之淫行,而绝无怜香惜玉之慈念,是亦妄人 而已矣,与禽善奚择哉?“大圣跳在空中,怪物半腰里又伸出一个头来,把八戒一口咬 住,捉下水内。”元神出舍,身不由主,情动必溃,阴精下漏矣。

“ 行者要进水去看看,变螃蟹淬干水内,原来这条路是他前番袭牛魔王盗金睛兽走熟了的。 ”言不知正道,恣清纵欲,横行无忌,随心自造,意乱性迷,近于禽兽,无得于彼,有 伤于我。如此等辈,苦中作乐,自寻其死路,而罔知有戒,虽死期未至,已是绑在树上哼哩 !尚谓四顾无人,可以脱身欺世,焉知神兵早被长怪拿去乎?噫!养心莫善于寡欲,今不能 寡欲,而反多欲,以此为仙佛之道,然乎?否耶!当此之时,身入迷城,若非心知禁戒,很 力把持,大闹一番,反邪归正,其不至伤其性命者几希。

“八戒悄悄的溜 出”,戒慎乎其所不睹也;“行者爬上宫殿观看”,恐惧乎其所不闻也。 “见钉钯放光,使个隐身法,将钯偷出”,莫见乎隐也;“呆子得了手,叫 行者先走,自己打进宫殿”,莫显乎微也。“一路钯,筑破门扇,打碎家伙。骂 道:‘你焉敢将我捉来,这场不干我事,是你请我来家打的。快拿宝贝还我,回见国王 了事。’”夫有色则着相,无色则着空,有色无色均非圣造。“打碎门扇家 伙”,既不容有色而着相;“焉敢将我捉来”,又不容无色而着空。非色非 空,运用于不暗不闻之中,施为于人我两济之内,慎独之功,还丹之道,有为无为,性命双 修,俱可了了。

《悟真篇》云:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此 般至宝家家有,自是愚人识不全。”是岂顽空御女之谓欲?倘以为顽空御女之道, “以色见我,以声音求我,是人行邪道,不得见如来”。心头一坏,命即动摇, 性命俱伤,尸骸已为九头收去,可不畏哉?,仙翁慈悲,演出二郎一段公案,彰善罚恶,使 学者除假修真,因真悟假,一意双关,不可不辨。

“二郎”者,《坤》阴之偶也;“六兄弟”者, 《坤》之六阴也。“狂风滚滚,从东往南。”东南为《巽》,《巽》为风,《巽 》一阴所生之处。《巽》上二爻属《乾》金,象鹰;下一爻属《坤》土,象犬。故“驾 着鹰犬,踊跃而行。”总言《坤》之一阴始生也,阳主生,阴生杀,生杀分明,天地消 长自然之常。小人每以此而亡身,圣人恒赖此而成道。故行者见了对八戒道:“留请他 们与我助战,倒是一场大机会。”何以行者又道:“但内有显圣大哥,我曾受他 降伏,不好见他,你去拦住,待他安下,我却好见”?《坤》之一阴方生,其端甚微, 其势甚盛,有“履霜坚冰至”之象,能以伤阳,故曰“不好见他”。 阴道主柔顺,宜于安贞,能安于贞,不但不伤于阳,而且能助其阳,故曰“待他安下, 我却好见”。《易》曰:“安贞,吉。”又曰:“用六,利永贞。 ”二郎欲“欢叙一夜,待天明索战,在星月光前,幕天席地,举杯叙旧”等 语,俱“安贞”、“永贞”之义。

“八戒下水打入 殿内,此时那龙子看着龙尸哭,龙孙与那驸马,正在后面收拾棺材。一钯把龙子筑了九个窟 窿”,是叫开生门而闭死尸;“龙婆与众往里乱跑,驸马带龙孙往外杀来,大圣 与七兄弟一拥上前,把个龙孙剁成几断”,是叫转杀机而求生机。“九头精半腰 里才伸出一个头来,被那细犬一口把头血淋淋的咬将下来,那怪负痛逃生,径投北海而去。 ”流荡忘返,不知“安贞”、“永贞”之利,流于邪行,采取于 人,反害于已。着意于阴道,而即受伤于阴道;求生于北海,而即投生于北海。还以其人之 术杀其人,出乎尔者反乎尔,自作自受。天网恢恢,疏而不漏,有如此。“八戒要赶, 行者止住。二郎道:‘不赶他倒也罢了,只是遗这种类在世,必为后人之患’。 至今有个九头虫滴血,此遗种也。”

《西游》之作,批破旁门一切,指出 至真妙道,为道家之眼目,立万世之津梁,一字一语,金声玉振,为我后人者,不可不为之 切矣。乃今,犹有借《西游》而印证闺丹之术者,其即九头虫之滴血遗种,虽仙翁亦无可如 何也,可不悲哉?

“行者变作怪物前走,八戒后追,向公主赚浑金匣佛宝 、白玉匣灵芝,收在身边。’”此有戒有行,戒行两用,不妨以真变假,借假赚 真,真假浑合,阴阳如一,有无不拘,除邪护宝之天机,正“安贞”、“永 贞”之妙用。“行者现了本现,八戒筑倒公主。”真者既现,假者即灭,戒 行之运用,神矣!炒矣!

“还有一个老龙婆,撤身就走,八戒赶上要打, 行者道:‘莫打死她,留个活的,好去国内献功。’”万圣老龙、万圣公主 、九头虫者,自圣偷宝之贼心;龙婆者,永贞护宝之婆心。死其贼心,活其婆心,得一毕万 ,入于除邪护宝之三昧矣。“特龙婆提出水,随后捧着两个匣子上岸。悟之者立跻圣位 ,迷之者万劫沉流;出沉流而立实地,先迷后得主,用六而不为六所用,用阴之道,莫善于 此。彼用“阴道厌九一”者,岂知有此乎?说到此处,金光寺之冤枉,可以大解 大脱,而欺心暗昧,一切俱明矣。

“把舍利安在宝瓶中”,不空而空 也;“龙婆锁在塔心柱”,空而不空也。“念动真言,吩咐诸神,每三日进 饮食一餐,与龙婆度口,少有差讹,即行处死。”言一念纯真,神明默运,三而归一, 得其生路;倘少有差讹,着于声色,性命有伤,即入死地。《阴符》所谓“食其时,百 骸理;动其机,万化安”者是也。

“行者将灵芝草,把十三层塔,层 层扫过,安在瓶内,温养舍利。”是丝毫不染,纤尘必去,安自于虚圆不测之中.置身 于清静无为之内。这才是整旧如新,改过流动之物,收藏闪灼之气;革去旧染,立起新匾, 从此丹书有信,凤浩注名。结出“邪怪剪除万境静,宝贝回光大地明。”人何乐 而不除邪静境,求宝回光哉!

诗曰:

着空着色尽为魔,不晓戒行怎 奈何?

大道分明无怪诞,存诚去妄斩葛萝。

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