悟元子曰：上回示明一切旁门，着空执相，师心自用之假， 指出即色即空之真，叫人于假中辨真矣。然世之迷徒，见“即色”二字，或疑于 采取；闻“即空”之说，或认为寂灭。以讹传讹，欺己欺人，伤天害理，无所不 至，非特不能永寿，而且足以伤生。故此回合下回，深批采取、寂灭之假，使学者改邪归正 ，积德修道耳。
篇首“话说大圣用尽心机，请如来解脱三藏之难，离狮驼 城西行。”是言大圣人修道，用真心而脱假心之苦难，去一己自高自大之气，而求他家 不死之方也。但他家之方，系先天真一之气，自虚无中来者，非可于声色中求之。若在声色 中求，是人行邪道，不得见如来矣。
“月城中老军，在向阳墙下，偎风而 睡。”分明写出在风月中采阳，妄冀长生，以假为真，如在睡中作事。岂知暗室亏心， 神目如电，一入邪行，眼前即有雷公爷爷报应乎？吁！取经之道，乃圣贤仙佛心法之大道， 迷徒不知，误采女子之经，谓取白虎首经，毁谤圣道，紊乱法言，分明原是比丘国，今改作 小子城，以讹传讹，着于外假，遮慢内真，只在色相上着脚，不知向宥密中钻研。所谓 “一者以掩蔽，世人莫知之”者是也。不知掩蔽真阳，但求采取假阴，顺其所欲 ，苦中作乐，此诚天地间第一件不明之事。若不请教求人，得师真诀，焉知得以生人之道而 欲生仙者，皆是心君昏迷，邪行无道之事？

说出“老人携一美女，进献国 王，不分昼夜贪次，弄得精神疲倦，命在须臾。”可见采战之事，本期永寿，反而伤生 ，未得于人，早失于我。此等迷徒，大坏良心，罔知自错，以一引十，以十引百，以百引千 。不肯自思已错，更将错路教人，误他永劫在迷津。似这欺心，安忍用一千一百一十一个小 儿心肝，煎场作引？纵以忍心引之，叫作“小儿城”，是耶？非耶？曰：“ 昏君！昏君！”曰：“苦哉！苦哉！”曰：“专把别人棺材，抬在自 己家里哭！”正以示心之昏而又昏，不知苦恼，自寻其死耳。

夫出家人， 修行第一，要行方便。若不顾行检，一味乱行，坏却天良，岂有坏天良而延寿长生者乎？此 三藏闻之，所以滴泪伤悲，而直指为无道之事饮？行者道：“只恐他走了旁门，不知正 道，以采药为真，待老孙以先天之要旨，化他归正，叫他绝欲养生。”噫！此可知矣， 金丹之道，所采者先天真乙无形之气，而非采后天男女有形之物。古人云：“若说三峰 采战，直叫九祖沉沦。”其曰：“绝欲养生”，非采阴补阳之术也明矣。苟 人于是顿改前非，悔过迁善，存一点阴德之心度人。岂不是南无救生药师佛，即时在黑暗中 摄去鹅笼，救出小儿，得实果而无惊恐乎？古仙云：“一念之善，即是天堂；一念之恶 ，即是地狱。”提纲所谓“比丘怜子遣阴神”，其斯阴德之一念运用，能消 无边之罪垢钦！

金殿唐僧、国丈之论，一着于顽空，一着于采取 。着于顽空，修性而实不知其性为何物？着于采取，修命而究不知其命为何事？均系不通大 道，而冒听冒传者。故行者飞下唐僧帽来，在耳边叫道：“师父，这国丈是个妖邪。 ”何则，唐僧之顽空，执心为道，有人心也；国丈之采取，以色为道，无道心也。道心 者，一心也；人心者，二心也。舍去一心之道心，用其二心之人心，随心所欲，或采取，或 顽空，妄贪天宝，欲冀长生，总一昏心为之。

“留住不放他去了”者 ，留心而不放心，有心也；“差锦衣官以礼求心”，师心而求放心，人心也。以 心放心，以心求心，内外纯心，滋惑益甚。是欲方便，反撞出祸，如何是好？行者道： “若要好，大做小。”又云：“若要全命，师作徒，徒作师。”大者 阳，小者阴，以大作小，阴阳颠倒，水火相济，造命之道，莫过于此。顺此者吉，逆此者凶 。
“八戒撒尿和泥，递与行者，行者扑作一片，自家脸上印个脸子。 ”以戒为体，以行为用，内外打成一片，大小无伤，两国俱全。三丰所云：“体 隔神交理最幽，坦然无欲两相投”者，即此也。“念动真言，把唐僧变作行者模 样，脱了他的衣服，穿上行者衣服。”真念一动，邪正分明，当下改头换面，而全身俱 化矣。“行者却将师父衣服穿了，捻诀念咒，变作唐僧嘴睑。”狠心一发，随机 应变，即可彼此扶持，物我同源矣。
这个天机，皆系真着实用，非色非空，非心 非佛，有道有德，廓然大公，毫无私见之先天大法。彼不知真空妙有，在色相中使心用心者 ，安足语此？而无如道高毁来，德修谤兴，世竟有入迷津而毁正道者，比比皆然。香读结语 ：“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，不禁惨然泪下矣。

诗曰：

秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。

可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。