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学习道德经的智慧

《西游记》百回详注 第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅


来源:本站整理     作者:佚名     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

悟元子曰:上回言万法归一,内外圆通,方能了得本来法身 之事矣。然或人疑为必拒绝外缘,一无所累,即是大道,而不知真心实用,由内达外,舍本 逐末,焉能了得性命?故仙翁于此回叫人在根本上下功,使道法并行,以济大事耳。

“灭法国君臣,一夜尽没了头发,各汪汪滴泪道:‘从今后再不敢杀戮和尚 。’”是已悟无法之不是,而必用法之为真矣。盖法所以取其经,无法而真经何 取?“四众跳出柜来,八戒拉了白马,俱立阶中。”正以见金丹大道,攒簇五行 ,和合四象,有火候,有功程,法之不宜灭而宜钦者。“国王问了来历,君臣们俱都皈 依,改灭法为钦法。”此乃因假法而灭法,以无法而钦法,遇假则灭,遇真则钦。钦法 以灭法,灭法以钦法,要皆本真心中流出,而非可于声色中求之。

“唐僧 对行者道:‘这一法甚善,大有功也。’沙僧道:‘是那里寻这许多整容匠 ,连夜剃许多头?’”言一悟得真空,则真心发现,得其一而万事毕。真空不离 妙相,妙相不离真空,真空妙相,功德不可思议。然其变化神通之妙,远在千里,近在飓尺 ,一通明人道破,方知真宝不从他得,真足令人失笑矣。古人所谓“原来只是这些儿, 往往叫君天下走”者是也。夫真心者,道心也。道心乃水中之真金,为仙佛之种子,特 因人心用事,而道心不现,若不识道心,万般作为,人心做作,尽是虚假。“唐僧见山 峰凶气,颇觉精神不宁。”未免在人心上起见,认其假而失其真。故行者笑道: “放心!放心!,保你无事。”言放去人心,自有道心。道心无声无色,不着形 象,凶气何来?又以乌巢禅师《多心经·颂子》提醒,何其切实?

曰: “佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”曰 :“若依此四句,千经万典,也只是修心。”曰:“心静孤明独照,心存万 境皆清。差错些儿成惰懈,千年万载不成功。但要一片至诚,雷音只在眼下。似这般恐惧惊 惶,神思不宁,大道远矣,雷音亦远矣!”盖心者道之体,道者心之用,识得道心无心 ,则心即是佛,佛即是心。一灵妙有,法界圆通,孤明独照,万境皆清。一片至诚,步步脚 踏实地,勇猛精进,而大道在望。否则,人心用事,行隆徼幸,逐境迁流,恐惧惊惶,是道 不远人,人自为道而远人,安能上得雷音,见得真佛,而归于大觉之地哉?

“长老闻言,心神顿爽,万虑皆作。”是已知得道心而无心矣。然既知其道心, 须当去其人心,只知道心,不去人心,则人心惟危,道心惟微,终是在声色上用功,不知在 根本处寻真,虽能以法防顾其外,其如内之风雾,一阵又一阵,遮蔽其灵窍。何哉?遮蔽灵 窍,道心着空,人心弄息,内魔先起,外魔即来。故“大圣半空中,见悬岩边坐着一个 妖精,逼法的喷云暧雾,暗笑道:‘我师父也有些儿先兆,果然是个妖精,在这里弄喧 哩!’”言下分明,何等了了。

推其道心之蔽,皆由不知戒惧懒惰, 不肯出头之故。懒惰则心迷,心迷则性乱,性乱则心愈迷,心愈迷而性愈乱,所作所为,无 不为人心所哄。会得此者,明净心地,没甚风雾,正是觉得,即便退去,而不遭凶险;迷于 此者,错看妖怪,以风雾之处为斋僧之家,以蒸笼之气为积善之应,认假作真,贪心不足, 头上安头。是心本不多,因戒反多;心本无识,因戒有识;心本明净,因戒不净。

   “呆子变和尚,敲木鱼,不会念经,口里哼的是‘上大人’”。只 在声色上打点,会不得《心经》妙旨,空空一戒,执着一己而修,能不撞入妖精圈子阵当中 ,被群妖围住乎?“这个扯衣服,那个扯丝绦,挤挤拥拥,一齐下手。”正写内 无道心,外持一戒,前后左右,俱系心妖,全身缠绕,无可解脱之状。当斯时也,身不自主 ,早被妖精夹生活吞,已失于己,而犹不知,反思人家吃斋,欲取于人,天下呆子有如是乎 ?

群妖道:“你想这里斋僧,不知我这里专要吃僧。 ”又道:“拿到家里上蒸笼蒸吃哩!你倒还想来吃斋。”骂尽天下不知死活 之徒。以人心为道心,妄想长生,皆系自投魔口,被妖蒸吃,非徒无益,而又有害,纵能知 得真实之戒,狠力支持,亦仅退得小妖之魔障,讵能免得老妖之围困乎?此何以故,盖以道 心不见,一真百真,一假百假,既无道心,人心当权,真戒亦假,何能为力?此提纲所谓 “心猿妒木母”者是也。

行者为道心,金公也。八戒为真性,木母也 。心性相合,而阴阳同类;金木相并,而水火相济。今金公而妒木母,则孤阴寡阳,彼此不 应,内外不济,为魔所困,亦何足怪?“行者拔脑后毫毛一根,变作本身模样,真身出 神,空中来助八戒,八戒仗势长威,打败群妖。”以见金木交并,彼此扶持,邪魔难侵 ,而知人心之不可不去,道心之不可不生。一真一假,法之得力不得力有如是。

“小妖夸奖行者闹天宫,战狮驼,一番手段。”正点醒真心实用,所向无敌,通 天彻地,并无窒碍,而一切后天阴邪,非所能伤,此老妖闻言而大惊失色也。然道心者,一 心也,一心足以制妖,而分心足以助妖。小妖献“分瓣梅花计”,在千百十中, 选三个小妖,调三徒而捉唐僧者,正在于此。

梅花一心而数瓣分,比人一心而知 识乱。三个小妖即贪、嗔、痴之三毒心。千百十心,总不过此三心而已。古人云:“用 志不分,乃凝于神。”今用三心,而分乱道心,遂心一分,五行错乱,元神失陷,势所 必然。故曰:“要捉这唐僧,如探囊取物。”三小妖调去三徒,老妖见唐僧独坐 马上,摄到洞内,连叫定计小妖,封为前部先锋。

噫!不顾其内,专顾其外,本 欲御纷,反而招纷,正不胜邪,真为假摄,分心之心甚矣哉!要之唐僧为妖所摄,皆由行者 使八戒为开路将军,欲以一戒禅定,而妄想了道。殊不知禅机本静,静反生妖,妖若一生, 心无主宰,迷惑百端,妖即吞禅。我以戒往,彼以纷来;我以无心求,彼以有心应。妖之封 以前部先锋,我实以戒前部先锋开其路,妖在后而我在先,于妖何尤?然则妖吞者,由于定 禅;妖摄者,由于独戒。禅以致吞,戒以致摄。何贵于禅?何贵于戒?这个病根,总在因声 色而着人心,因人心而迷道心,因迷道心而乱真性,而禅戒俱空,妖邪随之,真不知根本之 学者。

“妖精把唐僧绑在树上”,正示其有根本实学,而未可在末节 搜寻也。根本为何物?即本来一点真知道心,道心非有非无,非色非空,而不属心。直古常 存,万劫不坏。得此心而修持之,取真经,见活佛,完大道,以成天下希有之事。如为臣尽 忠,为子尽孝,同一根本之意。乃世竟有忘厥根本之知,而袭取外来之识,自入魔口者,有 识者能不目睹心伤也?唐僧哭道;“痛杀我也。”樵子哭道:“苦哉!苦哉 !痛杀我也。”吾亦曰:“苦哉!苦哉!痛杀我也。”不知天下修行人,自 知其苦,而亦曰痛杀我也否?

诗曰:

金木相间性有偏,中和乖失怎 为禅。

真心不见外空戒,陷害丹元道不全。

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