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水杯

桐城刘一明的《修真辩难参证》


来源:金盖闵一得参证     作者:桐城刘一明     时间:2010-11-01 12:59:11      繁體中文版     

前 编

大清乾隆王寅中秋之夜,月朗星稀。悟元 默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境。

【参证:即境通玄,门 开山见,从而深入,何等活泼!个中“正子”、“活子”跃如照如矣 !学者莫作叙事文看过。】

众弟子侍侧,候至中宵,一弟子启而问曰:“ 师不动摇,无声无臭,其悟道乎?其坐忘乎?”三问而三不答。

【参证: 非叙事,乃假点此刻玄用耳!师是师,不作悟元子会,当作众弟子侍侧会,则得此则师字义 矣!

其旨,脑在不动摇,无声无臭,故能由悟入忘。而中宵之一乃启而问,问有 着落。

子字非虚文。子动而口现于门下矣!故必三问而三不答,答在其中矣!是 明明一幅阳动寂采,无上玄况图象也。

二千五百人曰师。师无动摇,师无声臭, 有一以视之。一者谁?子中之悟元子。

要知一子之启,启自门内者也。厥口有三 :曰天、曰地、曰人。三而一则得,一而三则失,故此三问三不答。答字大有玄义。不归于 一,则答失所归,乌乎可?吾故曰:“三问而三不答,答在其中。”学者审之。 】

弟子复请曰:“师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可污,不足 与语乎?”悟元熟视良久,从容而告曰:“此非尔所知也。”

【参证:此则,是假问答从明妙义;以后亦然者,毋庸言外探讨。此则玄义,盖示门下当自 静省,故熟视良久而仍告以“非尔所知”云。】

弟子问曰;“ 敢问其故?”悟元曰:“吾将以天地为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以 世事为梦幻,以人情为寇仇,以富贵为浮云,以形骸为栓桔,以四大为枯木,以六根为孔窍 ,以身心为灰土,何动何摇?何声何臭?”

【参证:是仅答其所以能无动 无摇,所以致无声臭焉耳!其实即是学启“玄关”初步功法。悟元子极欲点破, 无如世众正在沉溺,急切棒喝,无从下手。故姑以放下身心入门,而逗有借假修真妙用,乃 在于以六恨为孔窍也。盖言看达一切,心志斯一。我于斯时,即从六贼孔窍,透入希夷神域 耳!无如学者不悟何?是乃举世通病,法惟导之使由而已。】

弟子曰:“ 如师所言,一无所有乎?”悟元曰:“安得无有?”弟子曰:“所有 者何?”悟元曰:“惟知有道耳!”弟子曰:“然则道无为乎? ”悟元曰:“安得无为?道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有 足,有始有终,有先有后,有交袜,有层次,有变化,有等等大作大用,安得无为?” 弟子曰:“弟子入道多年,阅尽丹经,参访多人,毫无一知。望师慈悲,稍开茅塞。 ”悟元曰:“道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈。若非斋戒,不得妄听。 ”

弟子拜退(而斋戒):一、四大不着而身斋。二、诸虑具息而意斋。三 、回光反照而眼斋。四、声音不入而耳斋。五、香臭不到而鼻斋。六、是非不动而舌斋。六 斋已毕,复进而请曰:“弟子斋矣!敢问其道。”悟元曰:“未也,尚有一 斋未完,如何敢问?”弟子曰:“六斋之外还有何斋?祈师指明。”悟元曰 :“尚有心境一斋;此一境,其秽污更甚六根。六根为外贼,有时而来,有时而去。心 境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子、此境不斋,六斋无益。”

   【参证:莫谓六斋无益,第此六斋皆属有心。斋至于心,出诸自然,亦得谓之克斋矣!此 六斋也,一一出诸自然,则可名心斋也矣!】

弟子大惊而退。于是扫净万缘,离 种种边,应无所住而生其心,片刻之间,如冻冰解散,毫无滓质。复诚敬跪前,位而问曰: “蒙师慈悲,已斋无斋,无斋可斋;斋之不斋,不斋而斋;不斋谁斋,谁斋其斋;不斋 是斋;知斋非斋,斋无可斋;若欲真斋,斋不见斋;斋既无斋,何用强斋?”悟元子曰 :“尔知斋矣!尔已斋矣!可与问道,可与闻道。”

【参证:功到此 际,道体全现,一点即悟,若令从此体认,而仍有无不立,人法双忘,造至无所无边,自入 无量化域,身机心机,自与造化合一。更令散斋七七,不失此况。待到时至,随机应点,自 已身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎?如是开导,大可顿超无上知 德。

借仅允以知斋已斋,可以问道闻道,不为当下点破,又不为加鞭策进,或即 座前面试,相机棒喝,自必一了百当,乃竟坐失此机,惜哉!

盖此种高弟,能自 勉,能精进,其去生知,仅隔一线耳!余惜未之遇。余若遇之,必乘机踏入,是乘其锐,巧 以接引,必奏奇功者也。纵或有阻,而“玄关”一窍,必自大开而常开;采取、 结养、脱化等等,乃可随问随点;总以无住无所,觉而勿着为用焉耳!悟元先生岂不识此? 盖亦设此问答,以明至道。然未必有此高弟得遇焉!有则未必如此失机者也。】

问曰:“何为道?”答曰:“道者,先天生物之祖气;视之不见,听之不闻 ,持之不得,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内;在儒则名曰:太极,在道则名曰 :金丹,在释则名曰:圆觉;本无名字,强名曰:道;拟之则非,议之则失;无形无象,不 色不空,不有有无;若着色空有无之象,则非道矣!”

【参证:按:所答 ,道之本体。和盘托出则此金丹大道,学者知所从事矣!其旨:脑在一无着,觉而勿着,便 是矣!】

问曰:“道既无形无象,是浑然一气,何以《易》曰:‘一 阴一阳之谓道’?”答曰:“一阴一阳之谓道,是就道之用言;无形无象, 是就道之体言。太极未分之时,道包阴阳。太极既分以后,阴阳生道。若无阴阳,道气不见 。惟阴阳迭运其中,道气长存,历万动而不坏。在先天则为道,在后天则为阴阳。道者,阴 阳之根本。阴阳者,道之发挥。所谓太极分阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。 ”

问曰:“太极分阴阳,是即两个阴阳矣!何以古人又言两重天地、 四个阴阳乎?”答曰:“两重天地,先天后天也。四个阴阳、先天后天阴阳也。 先天阴阳以气言,后天阴阳以质言。先天阴阳,太极中所含之阴阳;后天阴阳,太极中生出 之阴阳。金丹大道,取其气而不取其质,于后天返先天,故曰:“先天大道。 ”

问曰:“先天后天,阴阳各有分界,何以又云:后天中返先天乎? ”答曰:“先天一破,生出后天阴阳;而后天阴阳一动一静,其中又生先天。至 人于此后天中,采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰:还丹 。’”

问曰:“阴阳既分先天后天矣!何以又有内阴阳、外阴 阳之说乎?”答曰:“内阴阳,即后天之阴阳)生于形体。外阴阳,即先天之阴 阳,出于虚空。形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也。虚空阴阳,逆运之阴阳,生乎天地 者也。所谓内外者,以用言耳!”

问曰:“阴阳既有内外,五行亦有 内外否?”答曰:“五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外?如十天干 、十二地支五行皆二。以天干而论:丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金 ,辛为阴金;王为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。以地支而论:亥水为阳,子水为 阴;寅木为阳,卯木为阴;已火为阳,午火为阴;申金为阳,西金为阴;辰、戌二土为阳, 丑、未二土为阴。阳为外,属先天;阴为内,属后天。此先后天之所分,内外药之所别也。 ”

问曰:“内药了性,外药了命,乃是修持性命各有时节矣!《易》 曰:‘先天而天勿违,后天而奉天时’。则是逆施顺运,两不相关矣!何以《入 药镜》云:‘先天气,后天气,得之者,常似醉’也?”答曰:“祖 师慈悲,分明说了,尔自不悟。夫内药了性,即‘后天而奉天时’;外药了命, 即‘先天而天勿违,者。用逆道,先发制人,所以夺造化而结丹。奉时者,用顺道,天 然火候,所以融五行而脱丹。前后两段功夫,故曰:性命双修;内外一齐修持,故曰:逆顺 并用。”

问曰:“性属阴,命属阳,是太极所分之阴阳乎?” 答曰:“此有分别。性有气质之性,有天赋之性。命有分定之命,有道气之命。气质之 性,分定之命,后天有形之性命。天赋之性,道气之命,先天无形之性命。修后天性命者, 顺造化。修先天性命者,逆其造化。大修行人,借后天而返先天,修先天而化后天,混而为 一,性命凝结,是谓丹成。性命者,阴阳之体;阴阳者,性命之用;但有真假之分,先后之 别,惟在辨的详细,认的分明耳!”

问曰:“性命必赖阴阳而后凝结 ,则是有阴不可无阳,有阳不可无阴,何以又有‘群阴剥尽丹成熟’之说?到底 用阴乎?不用阴乎?”答曰:“所用者,真阴真阳;不用者,假阴假阳;真阴真 阳为先天,假阴假阳为后天;先天成道,后天败道。”

问曰:“何为 真阴真阳?何为假阴假阳?”答曰:“阳中之阴为真阴,阴中之阳为真阳,此所 甩之阴阳,古经所谓‘阴阳得类’者是也。亢阳无阴为假阳,孤阴无阳为假阴, 此不用之阴阳,古经所谓‘孤阴寡阳,者是也。”

【参证:惜此节所 泄“类”字,未为透顶泄出。盖此精义,先圣所秘,故仅引《丹经》曾泄者欤! 然此义泄不彻透,后之学者,仍在荆棘中也。

余故于《阴符经玄解正义》中述示 焉!无如唱和绝少知音。噫!《丹经》所谓‘同类易施功,非种难为巧。’此两 句诀法备矣!’

味此“类”字,知在先天中讨同类。大地生人 ,龙虎无量,其中合星命潮者,亦自有无量数可接可取,第以见不见为可否焉!此道惟吾北 宗得之。其谓种者,义更精矣!不知彻用种义,适合水火空煮之讥。见此批者,幸勿草草看 过。

然此采法,岂仅不宽衣不解带哉!鄞鄂宽广,百里之内,不面不期:如磁吸 铁,而迩若同座也。惟“玄关窍”开者,行乃不妄,亦不幻也。】

问 曰:“阴阳交感,天地自然之道,何以有孤寡?”答曰:“吾亦曾言矣!阴 阳交感,即是真阴阳:不交,即是假阴阳;其真假,在‘交’与‘不交,上 分别耳!”

问曰:“阴阳既有交感之道,则道出自然,何待修持? ”答曰:“后天阴阳,有时而交,有时而不交。圣人先天学问,顺中逆运,使长 交而不散,所以人能胜天而不为阴阳所拘。”

【参证:谨按:是答,当循 马丹阳《还原秘旨》功法,不入歧途,谓须深耕以置种,浸灌无亏,所以待也。已而,人机 齐应,是为天人合发,乃可假幻以钩玄。个中翻板,鬼神莫之测。不假混沌片时,得不圆成 ,不置身心局外,必有‘飞走’等虞。

钟祖处之泰如。吕祖得而三失 。诀惟‘清和’两字,以济以调,乃得四季长春,人定胜天也。其即所谓先天学 问欤?

盖以节节事事而先于天,乃得时至不落于后,切勿胡思杂测,致入歧途。 而悟元子述既及此,不为和盘托出。余恐后学仍在荆棘中求生计,故为述而补之。】

问曰:“阴阳之交在内乎?在外乎?”答曰:“然。后天阴阳在内。先 天阴阳在外;在内出于自然,在外出于作为。”

【参证:若论后天之交, 全在逆施,而答曰“自然”;先天之交,全在无为,而答曰“有作” 。是犹贴两色身之内外言欤?抑贴两幻法身气感之内外言欤?

从贴两幻论:阳幻 藏有先天阴,阴幻藏有先天阳。若从先天,则当逆施,故曰:有作;若从后天,则入顺行, 故曰:自然。如是之答,谓之泛答,似非悟元子之本旨。应从幻法气感而言,方有精义。

盖按丹法:不形有象者,曰后曰内;无声无臭者,曰先曰外。当其两幻相值,神 凝气结,出之自然;郁而外透,达于虚际,亦出自然;已而,太极应感,沛然元注,充乎两 幻,个中玄况,笔难罄述。

吕祖三还三失,正此时至焉!必须步步合作,乃得泰 定。是乃悟元子所述有作之宗旨,学者慎勿泛泛体之。】

问曰:“在外阴 阳,必关乎我身,或谓在天地,或谓在彼家,是否?”答曰:“愚人不明在外之 义,或吐纳天地云霞等气,或采取妇女红铅梅子浊血,弃正入邪,做孽百端。殊不知外者包 罗天地,不属于我之谓。有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日 远日蹴,与我无涉所以为外。这个秘密,不遇真师,难以认识。”

【参证 :按:所辟,是也。然以秘密之物,端从同类中求之,曰内曰外,乃从现前而言,其实是一 物,何有阴阳内外哉!

行从先天立脚,天、地、日、月、云、霞、红铅、梅子等 等,质皆是假,气皆是气,气岂类外气哉!

古哲缕示。皆有妙用,第非初学所能 ,更非执着者可行。惟能步步不离先天,从头寻讨先天之先。玄关八达,触着撞着,无不先 夫,如一亮纱大罗罗帐,物物珍珍,洞明洞见。只须具得千手千眼,随意检收。向所失物, 全在此中。

然不得遇真师,嘱开玄窍于前,具此千手千眼法身于后,从何识得? 悟元子秘之不泄。余故述以补之。】

问曰:“先天之物与我疏远,则必一 身纯阴,不得执此身而修。何以《易》有‘不远复之以修身’之说?”答曰 :“大道不离此身,亦不执此身。在外求之,非我同类,便是入于邪道;在我求之,一 已纯阴,便是着于后天是特有法在,能使无者而复有,去者而复来,所以谓‘还无返本 ”。

【参证:此鉴云云,已详前批;前批云云,正是此答特有之法。学者 可详味之,诚行无不验也。究此特有之法,还自斋公一诀入手。此诀习透,然后循行马祖所 授口诀,加一恒字也。】

问曰:“既不在身内,又不在身外,先天之物果 在何处?”答曰:“在玄关一窍。夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无, 非色非空,非内非外;又曰:玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍 、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门,等等异名,总谓‘玄关窍’。在身非心、 肝、脾、肺、肾,非眼、耳、鼻、舌、身、意,非三百六十骨节,非八万四千毛孔。

古来仙人不肯分明说破,所以诸多旁门,妄猜私议,皆于一身色象中求之,大错大错。

吾今与你指出:要知此窍,在于六很不着之地,五行不到之处;恍兮惚兮,其中 有窍;杳兮冥兮,其内有门,自开自阖;呼之则应,敲之则灵;明明朗朗,现现成成;迷之 则在千里,悟之近在当前。噫!神而明之,存乎其人,非下数十年穷理功夫,不能见此。 ”

【参证:按:此答,先生于此一步,乃自穷理而得,似在彀中,却未真 得者。余即于所示见焉!先生之失,失在看书与穷理耳!有识功从虚寂入手者,自知余言不 谬也。

此节大病,在于‘呼’、‘敲’两句,与后归功穷 理得见焉!夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处,一切玄况概须觉而勿着,古哲所谓 “无思无虑。”

忽然透入玄况,若归故土,绝勿为异。置此,有无、 动静、实虚、空色等等,见若勿见,觉若勿觉,厥开关否,不之究。若稍住滞,便落窍外幻 妄,不可不戒。人能寂守此诀,一念不生,忽如梦觉;浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,古哲谓 “神真入窍之初境”。已而,机忽自混,古哲谓为“神造混穆”,忽 复觉彻种种,而中寂如故,古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运,乃正 戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时,必若身凌万切峰顶,眼界无际,高深如之,古哲名 为“窍中正子之玄况”。已而,生杀互应,变化无端,应按繁庶;我仍寂视,念 不稍动,古哲谓为“窍中之活午”。

斯时,法惟加行退摄,摄返先天 ,不令阴盛阳衰,致于中和。而亦寓有沐浴功法,是为真人、真感、真应焉!盖此玄窍直与 造化一鼻呼吸,虚不极,静不笃,万无开入之理,古哲谓此个中,“总而有天地五行, 阴阳三才,生灭于此。”大修行人无不于此筑基者。天、水、地、人。神、鬼,六种仙 眷,皆于此出。而王母《女修正途十则》中备言之。其得之由,在于机感、机应云。】

问曰:“玄关一窍,既不在身,又不在外,而曰:阴阳窍,本身岂无阴阳 乎?”答曰:“人秉天地、阴阳、五行之气而成形,形中以含阴阳五行之气。阴 之灵为魄,阳之灵为魂。魂魄在身,如室之有人。

玄关者,即魂魄出入之门户。 但此门户无形无象,在虚空中开阖,而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中,所以不在身内 ,亦不在身外,即此身之一动一静,亦在虚空中。故尔自静思:此身如何能行?如何能立? 如何能坐,如何能卧?如何能言?如何能默?如何能屈?如何能伸,诸如此类、皆从玄关中 出。

这个消息果在何处,若能知的,则是阴阳之门户,可能保全性命矣! ”

【参证:按:此玄窍诚:非拟议可得。盖以窍非凡窍、直是先天后天界 限之外。然以《丹经》体云,”念头动处是玄牝,则此玄窍究当于脊前宫后,虚寂以俟 ,功到自然,无不得现也。

此说闻自驻世神仙黄、李二真人,常获神验者,不敢 自私,谨补以述。】

问曰:“阴阳既在身中,则性命之修在己,非可假借 于他人者。何以古人又云:‘莫以此身云是道,须认他家不死方’乎?”答 曰:“此就后天言耳!人自有生之初,性命一家,阴阳一气;渐生渐长,年至二八,阳 气已足,一阴潜生,于是乾与坤交:乾虚而成离,坤实而成坎;离中藏性,坎中藏命。

坎陷其真,犹虎奔而寓于西。命不属我之所有,纯阴之物耳!若执此身而修,不 过修此后天之精气耳!焉能到得纯阳完成之体?故必须他家不死之方,即坎中所陷之一点阳 精。因其坎陷,非我所有,故谓‘他家’,非身外一切他家之说。若着身外,便 是毁谤圣道,当人拔舌地狱。缘督子曰:‘一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄 关一窍’者,此也。”

【参证:按:此答,尚是地仙家固元初步功诀 。然若玄关不开,事亦无济也。先师太虚翁曰:“缘督子以通儒而得真传,惜有所秘。 然曰:‘不在心肾,而在玄关一窍’、盖已不泄而泄之矣!第不透泄,适足误人 。”,先师之论如此。

今按:悟元先生此答,无亦受误于陈说也欤,陈说 盖有为而说者。勘破陈说,惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之,故谓“紫阳张祖,运心不 普。”夫以紫阳张祖之圣,尚被误于陈说,又何怪乎缘督赵真哉!

余阅其 书,载有无遮佛会,又曰:“不得真传,安知采取?”则此采取真诀,赵真亦必 闻之,第如悟元先生,乃畏玄谴,故其所泄只止此。然曰:“不在心肾,而在玄关一窍 。”亦已暗示功诀。

盖以后学真破元亏,惟宜深耕置种、乃能假幻钩玄。 不识深耕置种,无由返本还元也。欲事深耕,功从三观始;三观功熟,乃能置种。种者何? 同类也。知识同类,又谙采取,胎尚赖结赖圆,岂仅元固已哉!

然不为之指示终 始,未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁,翁谓:“邪说之行,病在功不破关,类不识类 ,破关直指,无过置此身心于先天之先,行到自自在在地位,不劳功力,玄关自开,自见自 入,第当知忌着相着想,又忌当面错过。

盖功造初见,既见之时,若一动念,玄 关立隐。个中玄况,立必随念而变,致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地,行到万 虑不生,一灵亦泯,是造混穆极境,是已深入玄窍窍中地位矣!

忽而一念顿动, 寂而视之,觉有如吸应呼,不击自呜,乃是一阳初动之候,须加寂如一诀,又忌木住一弊。

诀惟阖动透入,是正玄关洞启之候。倘犯木住,古哲名为僵立内外。学造此候, 旋必如春如夏,境得日暖风和,花明柳暗。我若真替真聋,六门紧闭,一窍不开,是为错过 。

若因驰骋颠倒,昧我本来,是为逐物,亦足自误。诀惟廓放真元,与境元合, 而内存涵志,一意内虚且寂,已觉个中得有无上湛润。外境庶繁,听之而已,是为功造正午 万路齐开之玄况。诀惟从事退阴,然亦不过意存志敛,其元必自若云归洞,第见霞绕空谷。 倏忽由和返肃,是造申酉玄况矣!

寂视久之,况现冬象,则乾卦初爻。学者至此 ,未可住手。诀惟神收下极,功造遍体充和,悠然住手,是为从事玄关初步功法。

   如是行满百日,再商进步。而于置种等诀,有力者预谋元种,无力者寂隐市朝。至上,莫 如净结无遮佛会,谋成隐成结成,自各有无上上大用。”

如 上云云,只了得深耕一着也,古哲名为性学命学之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道,余恐 后学误入歧途,毕生莫救,故为补述于此。然是历古圣真山盟海誓,三更时候口授之诀,未 尝形之笔者,学者见之,毋作等闲看过。其要全在深耕一着:深耕功浅,得收无多;深耕功 熟,得收盈仓,此是至理,幸勿自误。“所谓置种者,乃构生龙活虎于丹室,用以感致 真元:男则致夫坤元,女则致夫乾元;两元气感交于虚际,必有所生。吾用我媒,引至个中 结成夫妇,是为神仙延年而已。

惟能廓我鄞鄂,内感三元,假中真火,剥阴留阳 ;日行月炼,打成一片,等时作用;得感坤母,应敕人元真一,降配我中,真真合德,自得 真火如然;炼生黍珠,以志引落中黄极中,如珠盘旋,霞云覆护,存若女孕,乃为结胎。法 惟虚寂以存之,既惟日温时养而已。如是体养,功到是一非一,是二非二,乃为致成天仙功 诀。”

我师大虚翁之玄论如此。此即悟元先生所谓到得“纯阳完成之 体”之真真功用也。若遵先生所示,尚属幻幻气感交生之元,未得即谓纯阳完成之体。 火候功法,亦未尽泄。余故述而补之。】

问曰:“性命属于坎离,心是离 ,肾是坎乎?”答曰:“此后天幻身之坎离,非先天法身之坎离。法身坎离,以 离去其阳为离,以坎陷其真为坎。离去其阳,则所有者必阴。坎陷其真,则所藏者必阳。离 为日魂,乃丽明之象,然外雄内雌,魂中有魄也。坎为月魂,乃晦暗之象,然外黑内白,魄 中有魂也。中阴中阳,具乾坤中正之体,为真阴真阳,乃性命之根。丹道采此二气,合而成 真,超凡人圣,是岂后天有形之坎离可比乎?”

问曰:“坎离即是真 阴真阳,取坎填离;所取者何阳?所填者又是何阴?”答曰:“此就后天中返先 天而言,所填之阴,即我家之阴,后天之物为假。阴乃离内七般殊砂,身中涕吐精津气血液 也。七般灵物,时刻难留。坎中之阳,即他家之物,先天之真阳。取此坎中之阳,以填我离 内之假阴,如猫捕鼠,是以先天化后天,以真阳制假阴耳!不得以假阴认真阴。假阴天地所 生者,真阴生乎天地者,何得相混?”

问曰:“真阴阳假阴阳之实迹 ,可得闻乎?”答曰:“真阴阳,如世间媒的所合之夫妻。假阴阳,如世间私通 苟合之男女。私通苟合,一朝事败,性命有伤,非徒无益,而又有害。媒的所合,光明正大 ,生子生孙,谁得而拆?谁得而败?盖以真者成事,假者败事,故至人不用假而取真也。 ”

问曰:“和合阴阳以黄婆为媒媳。黄婆在何处?”答曰: “中土也。《易》曰:‘黄中通理。’盖中土所以和阴阳,合四象,攒五行 。修行若无此土,阴阳何以和?四象何以合?五行何以攒?特以土为阴阳、四象、五行之信 。故春、夏、秋、冬四季,各有土王十八日者,取其信也。”

问曰: “土有真、假、先天、后天之分乎?”答曰:“如何无有?譬之春、夏、秋 、冬,各有土王十八日。此土乃无形之土,属于先天,土之气也。大地之土,乃有形之土, 属于后天,土之质也。气为真,质为假。不特土之真假如是,即四象、五行亦然。 ”

问曰:“假土既不用,何以大地假土生物乎?”答曰: “真者,借假以施功,假者,借真而生形。无假不现真,无真不现假。假即在真之中, 真即在假之中。大道后天中返先天,亦是此意也。”

问曰:“坎离若 还无戊己,虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别名乎?”答曰:“此戊己即 吾所谓先天之土,而非言后天也。盖先天有戊己,后天亦有戊己。

以先天而论, 离中有己,坎中有戊。戊乃静中之动土属阳,己乃动中之静土属阴。所谓镇位中宫者,即静 土。所谓招摄先天者,即动土。具此二土,以合坎离,则水火相济而结丹,逆道也。

以后天而论,离之一阴为假阴,乃不正之阴,明于外而暗于内,为不静之己土。坎之一 阳为假阳,乃不正之阳,正气闭而邪气彰,为妄动之戊土。

具此二土,伤人性命 ,则水火不济而败道。有此分别,何得一概而论?”

问曰:“先天戊 己,同用乎?分用乎?”答曰:“以还丹而论,以内之己土而招外之戊土,以己 求人而采药。以大丹而论,以外之戊土而就内之己土,以情归性而结胎,此分用也。

采药之时,内之己土不倡,则外之戊土不和;外之戊土不动,则内之己土不应;内外同 济而药自虚无中生出。结胎之时,内之己土不迎,则外之戊土难就;外之戊土不动,则内之 己土难施;动静如一而胎从自然处结就,此同用也。”

问曰:“还丹 大丹之理如何分别?”答曰:“还丹者,还其原本,后天中返先天也。大丹者, 修其原本,无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后,日复一日,阴剥其阳,先天之气消化, 分数大缺。还者,以法追摄,渐采渐收,复其本来原有之数,如物已失而复得,已去而复还 ,此还丹也。然本数虽足,若不经火锻炼,不能以无形生有形,以无质生有质。故必于还丹 之后,重安炉,复立鼎;以铅投汞,以汞养铅;用天然真火锻炼成真,变为金刚不坏之物; 与天地并久,与日月争光,方能全得一个原本。否则,还丹已就而不修大丹,虽有原本,必 不坚固,终有得而复失之时。”

【参证:按:还丹未后一着,即混俗之妙 用。丹道必经之要着其中旨契,各有趋向,未可一概而论也。然皆名为重安炉,复立鼎。曰 鼎曰炉,喻言耳!

悟元子示,乃汉唐以来成法,尚未追溯太上心宗,故有重安复 立等说。是或踪循裴航故事,或循薛祖隐妙,皆是踵循要道,全其妙行者也。

惟 吾太上心宗,不外先天立脚;还丹在此,大丹大在此,是为不二法门;至精至微,至玄至奥 ,然又极中极庸,极浅极近者。体商事之,个中浩渺如大海,要妙如河沙。

学者 只须修具千手千眼,炼筑无边无际大法藏,藏有吸金大宝石,我则于中检而袭之。此一宝石 生自无极,无形无象,无声无臭。先哲不得而名之,第以无质生质,而又似石非石,强名曰 :宝石。夫岂磁石乎哉!人之真一实似之。

至夫千手千眼,与夫无际无边大法藏 ,还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此,究其功法,不外万缘放下,一意留坤,开 启功用,如是如是,不敢自私,谨以补述悟元先生所未示云。】

问曰:“ 还丹、大丹,即内药、外药乎?”答曰:“有数说。以丹道终始而论,则延命之 术为外药,了性之道为内药;非外药不能脱幻身,非内药不能脱法身;外药所以结胎,内药 所以脱胎。以还丹而论,坎为外药,离为内药。以大丹而论,真铅为外药,真汞为内药。古 人之言,各有所指,不得泥文执象。”

问曰:“真铅在坎,真汞在离 ,还丹已结,铅汞相投矣!何以大丹又有铅汞?岂非四个铅汞乎?”答曰:“还 丹,坎中之铅,离中之汞,是后天中所藏先天之铅汞。将此铅汞返出,是谓还丹,又曰:金 丹,又曰:真种,又曰:真铅。

点一己之阴汞,如磁石吸铁。此汞即离内七般殊 砂。汞得铅气,霎时而干。后用已死之真汞中天然真火,温养十月,抽添运用,铅气片片飞 浮而去,只留得一味灵砂。纯阳无阴,法身成矣!”

问曰: “金丹乃铅汞相结而成。既云以汞制铅,又曰温养十月,铅飞汞干,岂不前后矛盾乎? ”答曰:“这个天机,古今来不知迷杀了多少学人,千人万人,谁能知的?夫灵 砂者,先天至阳之物。因阳极生阴,先天人于后天,真中有假;若不得他家真铅以制之,则 此灵砂,终非我有。盖真铅内藏先天真一之气,以此铅气点我灵汞,则汞自不走。此汞已死 ,若不将铅气抽尽,灵砂不结。

何则,铅虽先天之气,然自后天中出,外阴而内 阳,带有阴气在焉!将此阴气抽尽,方能刚健中正,露出一颗黍米宝珠,内外光明,通天彻 地,放之则弥六合,卷之则退藏于密。

《悟真》云:‘用铅不得用凡铅, 用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。’于此,可知用铅之说矣! ”

【参证:用铅如此,用汞可知矣!铅汞其然,四象、五行,天、地、人 、物,不其然乎?是即用气不用质之义。此则更进一步,乃是用先不用后之大道焉!此之谓 能知返还之妙义,学者当体行之。

《经》曰:“炼精化气,炼气化神,炼 神还虚,炼虚合道,炼道出自然。”返还之次序如此。返还至此,则可生死自主矣!功 不至此亦必遇魔而退,退至听天,岂不借哉!究其功用,端自尽己始。未有己不尽而能尽性 致命也。我师大虚翁遗训如此。】

问曰:“还丹大丹有分别,火候亦有分 别乎?”答曰:“有分别。还丹火候在活子时,大丹火候在正子时。活子时者, 不刻时中分子午。正子时有者,一时辰内管丹成。

刻中子午者,刻刻有阴生阳长 之机,遇子而进阳,遇午而退阴。《入药镜》云:‘一日内,十二时,意所到,皆可为 。’言意度其阴阳消息而为之,正此不刻时中采药之活子时也。”

一 时丹成者,此一时与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;难得而 易失,生死所系,性命所关。至人于此一时,奋大用,发大机;天地之数夺尽,万物之数夺 尽;驱龙就虎,以虎驾龙;入于黄房,结为至宝。此乃一时结丹调合之正子时也。 ”

问曰:“活子时、正子时之来,如何得知?”答曰:“ 不知如何作用?以活子时而论,先天真阳为后天所蔽,不能自发。即有时而发,为人欲所混 ,亦必旋有旋失。何以故?认假不认真耳!至人于此先夭一发之际,用法追摄,渐采渐收, 积药已足,温之养之,气足神全。

正子时到,大药发生。用片刻功夫,采而服之 ,与我真汞相合,复全混沌之气,此合大造化也。服丹之后,混沌七日,死而复生,换过后 天卦交,露出先天根苗,从有为而入于无为矣!”

【参证:按:此一段开 示,乃从秦汉以后功法人手,故有等等说张。其法繁难,见效不易,而得成者,千万众一人 而已。其病,不从先天之先立脚耳!

体其功法,重在有作有用。先天之气,万无 或遇也。则其所谓混沌,直是阳陷于阴,故须七日,阳始得透。然有问得通灵化,世人何知 ,从而崇奉?然于大道无一或合者。吾宗戒之,虽德薄不敢附和云。

我师太虚翁 亦尝论及此,谓此一段功法,孤修双修,均须外侣维持。孤修者,入定而已,嘱备上品引磬 ,耳边击之,俟韵垂绝,复又击之。定浅者,一击即醒。定深者,或三、或五、或七、无不 醒也。若或移动其躯,得醒者,十无二三。既醒,必发奇症。双修亦然。如是不醒,须嘱外 侣移神注定,或竟与定口鼻紧对,自能致醒。苟或迷昧,双修则双死,单修则单死。

先师曰:“余昔游洞庭,路过草庵。庵为静师卓锡之所,静师常开无遮佛会,亦有 年矣!是日,余未入门,一老妪自内出,情张皇。俄有一童追呼妈妈,情甚欢喜。抠问疏, 曰:‘庆姑醒矣!’妪随返。余窃异之,乃从人。

未及问,庆姑已下 阶,见余大喜曰:‘果是,果是。’乃引入室。庆曰:‘东座某某,西座某 某,北座左某,右即弟子,弟子神出,见师凝立庵侧,遂醒。疑是梦,不其果是。’因 述合堂念佛入座,乃有此变。

余闻,静审合堂无死机;乃取引磬按序击之,东西 皆苏,惟庆左座,七击不醒;乃令庆坐定右,并嘱聚精汇神,注向定躯,刻许亦醒。群皆伏 地叩曰:‘某等正入雾乡,莫辨东西。忽得蒲牢风送,心志稍定,乃觉。’座左 一僧,桐庐庆姑姑表兄,年十六,庵主静师弟子。僧曰:‘某被迷雾迷睛,误入冰窖, 身僵不得动。钟声嗡嗡,雾迷更甚,忽得暖气,触透身心,心乃活。闻师唤我,始如梦觉。 ’

余告曰:‘是为入定。今而后,倘复若此,慎勿移眠床榻,仍以磬 招,无不醒者。同定先醒,慎勿下座,必俟俱醒,乃可下也。此番合堂入定,千古奇缘,惜 才混沌,未造清空,能到春和,再见星月,碧水千寻,芙蓉夹岸,复入混沌而醒,其去道不 远矣!今惜静师亦入彀,庵无主者。余敢从经不从权乎?然已上干卿云覆护,佛天必有恩荫 者。此余凝立庵侧之由,庆姑勉诸。’”

先师之则,樵云先生采载《 金盖日记》,此可为修真者鉴,故补述于此。】

问曰:“金丹之道,一得 永得,如何有死而复生之险?”答曰:“正子时乃接命之一时。当真铅投汞,铅 汞相融,百脉皆息,万虑具寂,人于混沌之窍,一不小心,大丹即漏。盖以此时为要紧之关 口,接命在此,伤命亦在此,所以古人云:‘混沌七日死复生,全凭侣伴调水火 ’也。”

问曰:“结丹消息在自己,侣伴如何能调水火? ”答曰:“此非外之侣伴水火,是内之侣伴水火,乃同心合意之人,能调阴阳以 助我力。所谓‘先因我主他宾客,次乃我宾他主人。彼我会而性情合,人已通而铅汞结 。’

一水一火,在炉鼎之中,自烹自煎。一龙一虎,在造化窟里,相吞相 啖。神凝气聚,婴儿有象。若非侣伴之功,安能到此?但此侣伴,最不易得。噫!凡俗欲求 天上宝,寻时须用世间财。若他少行多悭吝,千万神仙不肯来。”

【参证:按:答所示,乃贴虎龙请交之内侣,故曰:“同心合意之人。 ”然非泥水,尚属气神德合作用。而所得乃是一粒复一粒之天宝。宝而非宝,不二圣姑 所述止啼之物,是黄叶,非真金也。悟元先生想未亲历,故以古哲得致虚空感降天宝视之, 乃有婴儿成象一语。后学须细体会。

若果侣属置种之侣,不宽衣,不解带,一龙 一虎,均以清净气神,会透虚空,即于虚空净境,相吞相啖。我于其下,但廓鄞鄂,空虚以 俟,得有种龙种虎神交生物,自必下投吾谷。我但加倍寂虚,自与吾汞溶合。惟戒内起杂念 ,必无他变。功竣之后,觉吾此中顿倍安泰焉!

倘沐天缘,竟于种交之际,感降 上天圣父圣母,精交虚际,必有天宝,如月如日,合壁虚悬。我于其时,鄞鄂旷廓,兼吾真 阴,积如玄圃,渊深无际,则可以意上迎,自得天宝,如针投芥,亦无他变。

倘 我此中鄞鄂未具,真阴无多,只可窃叨遗荫,身如背曝日中而已。若或不量,妄意上迎,必 有火炎昆岗,玉石俱焚之变。虽有知音侣伴,同成灰烬也矣!

古哲所谓天宝,乃 是此宝。所谓世财,乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝,烈过火球,已无真阴以配。我身相随之 ,色身立成灰烬者,此无救法也。若如先生所得之宝,虽属生龙活虎交生之物,致而来归, 亦须自问。倘吾性学未彻,命学未备,亦有非常之险,乃须知音侣伴,默相调护,可致安泰 。

盖当宝归北海,大忌南炤火炎,此火即是欲火。实以其时,必有非常逸趣。我 非童真,即或童真,知识早开,必有所闻,世风如是,真已非真,一旦身得逸趣,难免溜堕 情海,此为至险,不可不预防严。先生亦曾计及,故前有一不小心之戒。学者值此,急须摄 此身心于无何有之乡,且须定情于脊前心后,是之谓循艮背,然犹有复然之虞。此须知音外 护,从中谨醒,三人咸共遵行,亦以击磬为号、

古哲遗有则律,律载:法提涌泉 黑煞,升会海底命玄,逆自海北极处,从后升腾,经背达脑,汇聚虚际,往前下注,自觉火 降,由面下膺,必有巽风内鼓。旋见大地玄黄,已复天清地宁,乃可寂守玄窍,行夫乾卦初 爻,四六呼吸而止,是之谓助调。

盖即于侣伴身中,行其内运,升而外注我身者 ,又必假用法磬,所以致四成一耳!至若世所妄构,此种圣侣,贵为帝王,富有天下,而德 若四配,功若伊周,不有宿因,杳不一遇也。至人悯之,乃有深耕置种,假幻钩玄之妙用。 非好异也,以此圣侣纯是天缘,否则得道难矣!古哲得遇,有几人哉:

悟元先生 泄而未备,备而未详,故为补述焉!】

问曰:“修行人首戒悭吝财物。既 曰:‘要世间财。’又曰:‘悭吝神仙不肯”。多到底用财不用财乎 ?”答曰:“用而不用。夫财者,人之所爱。以财为用,易取人之欢心,易买天 之真宝,而天人无不在其术中矣!倘无财而欲得真宝,是强取强求。不但天不我从,而人亦 不我顺。便是少行悭吝,神仙怎得而来?此世财之所以必用也。

然财易足败人德 行,伤人性命。一惜其财,则我为财所愚,无不听其财之使用。故必德先财后,以德为本, 以财为未,此世财之所以不用也。然此世财,有世间之盖财,有世间之凡财,不可不辨。 ”问曰:“财足取人欢心,财足买天真宝,此说不近于闺丹炉火事乎?”答 曰:“人乃坤方之人,非世间之女子。宝乃天上之宝,非世间之金石。坤方之人乃不死 之人,即世财所招之神仙也。天上之玉,乃中有一宝之物,即世间所寻之真宝也。倘以女子 金石猜之,便是毁谤圣道,初世为人之辈。”

问曰:“所用世财之说 ,其即法财乎?”答曰:“财是财,法是法,是两件,非一事,乃法财两用之说 。

法者,修持锻炼之作用。财者,诚心祈求之礼物。有法无财,则悬虚不实,而 他家之真宝不露。有财无法,则火候有差,而我家之器皿不当。法也,财也,两者缺一不可 ,故曰:法财,乃法中有财,财中有法,非世间金银钱财之说也。”

问曰 :“财既非金银之财,何以抱朴子闻道二十年,家无积聚,不得力之?上阳子谓: ‘贫者患无财,有财患无侣。,张三丰谓:‘金花朵朵鲜,无钱难修炼。’ 此又何意?”答曰:“此中机秘,非师罔知,不得冒猜。

夫修真之道 有二:一系上德,以道全形之事;一系下德,以术延命之事。上德者,纯阳未破,以道全形 ,不用财而行无为之功,即可了性。性了,而命亦了矣!下德者,先天已失,如贫者无财, 必借他家之财,以术延命,而行有力之道,方能了命。命了,而性始可修矣!

抱 朴子闻道二十年,是闻得以道全形之事。家无积聚,不得为者,是无法财之积,不得以术延 命,非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财,抱朴子系贵宦之家,何以无积聚?

又如马丹阳以半州之富,何以弃家人铁查穷居?刘海蟾何以弃相位而游江湖?罗 状元何以弃富贵而受贫澹?古圣先贤比比皆然,岂有弃自己现在之银钱,而又寻他人难遇之 物乎?可知别有道理,非世间凡财也。”

【参证:财如是,人可知矣!以 半州之富,卿相之位,何求不得?至如秦皇、汉武,五千四十八之鼎,九千九万又何难有? 《阿房宫赋》不云乎“粉白黛绿,有不得见者三十六年。”此可悟矣!

   欲修斯道,玄关不开,真元不复,而鄞鄂日倾,流珠四散,无一而可。要知玄关一窍,外 包三才,内充四大,本无内外,无处无所,乃是一气,何有通闭?待为外物自堵自塞。能置 身心于先天之先,三才与我,本是一物。个中真元,原无得失,所失种种,犹如内库珍藏, 移于外库。我但靖我内库,物物件件,取归如寄。

所谓上德、下德,均据现在而 言。人知自悟,但自靖我内库,步步不离还返。行我炼精返气、炼气返神,炼神返虚,炼虚 返道;造至道返自然,则我内库已成无上法藏,三世三才,返成一粒黍珠,有何上德下德可 分也哉?那有了性了命之别乎?是乃太上心宗还返之诀。悟元先生未之泄。余故述而补之。

原夫先生所谓世,世即吾身也;所谓财,财即吾身之财,所谓精气神者是。其所 谓善,善即先天;其所谓凡,凡即后天;先天成道,后天败道,故不可不辨。先生泄而不悉 ,盖惧玄谴耳!

然余以为大道之晦,究缘先哲运心不普。世谓紫阳张祖,三传匪 人,三遭天谴。余谓三谴之由,由于寓隐,致使淫邪引为证盟,则所垂书,大足误世。翠虚 陈祖见及此,故有不普之讥。琼琯先生张祖象赞,亦有微辞,是盖讥其寓隐。诚以天地乐人 奉道者,著书寿世以渡有缘,是犹天授,翠虚有言曰:“我将渡尽世人。”又曰 :“天其不天乎?若然,泄泻道奥,又何忌哉?”爰为补述于此。】

曰:“既非世财,则外护之说,亦是荒唐。何以杏林付道于道光,嘱之曰:‘汝 急往通邑大都,依巨富大力者为之。’”答曰:“世财有真假,外护岂无内 外乎?内之外护,乃是金公,所以成法身。外之外护,即世之外护,所以保幻身。此身未离 凡世,犹有灾患。外护,乃护持我性命,助我道成者。

通邑大都,修世间法也。 盖以此道,易起人谤。通邑大都,混俗和光,所以使人不识,而得以潜修密炼。慧能隐于四 会猎人之中。道光复俗,以了大事,均是此意。”

【参证:薛祖之隐通邑 大都、而依巨富有力者,石祖使之,又曰:“为之者,盖已以《太上心传》密授也。盖 通都大邑,乃是大丹材库。巨富而有力家,所蓄更精而近。祖于其中廓其鄞鄂,洞其玄关, 朝迎夕迎,不惟法身日固,天宝必自惠来。

假名混俗,乃是一时 之权宜。其究以服改装,岂以时尚崇道而然哉?内既事玄,自应道服,所谓“行尧之言 ,服尧之服”焉耳!谓其避谤,尚是俗情,似非祖意;谓与六祖同辙是也,然其情势, 似非一辙。

六祖禅学,已造无住无所,不必定隐人海。且值同衣嫉妒,依猎起居 ,足为幻护。且其三更授受,乃是无遮,依猎起居,足以护法。法乃法身,幻乃幻体。假幻 钩玄,亦是大事。有此两义,隐故乃尔。

薛祖之隐人海,只为迎得才一而然,此 外无须如此。我师鸡足真仙曾言之,故述补以备并参云。】

问曰:“修道 乃光明正大之事,何以易起人谤?”答曰:“此道也,异于世道者。世道以名利 恩爱为重,修道以名利恩爱为轻;世道以聪明伶俐为真,修道认聪明伶俐为假。为富不仁, 为仁不富,二者相反。所以神仙之道,世人之所不乐为;不以为愚,必以为邪。大修行人外 圆内方,混俗和光,正为此耳!”

问曰:“修道者,原欲绝俗离尘, 万缘俱寂。今混俗和光,得不染于尘俗乎?”答曰:“空寂无为,乃得丹以后之 事。若未得丹,而即无为,则造化何由夺?生死何由了?混俗和光,正为夺造化,了生死耳 !虽曰在俗,而实脱俗;虽曰在尘,而实出尘。到得大丹凝结以后,不待空寂而自空寂,方 可绝俗脱尘。不应世事,行九年面壁之功,以期超脱也。”

【参证:谨按 :此答末句,先生于太上心宗,尚未彻底洞悉也。否则即于上答中,洞泄所以和光,所以混 俗,则此修真奥妙,得寻得入。举世学人,自不仍混陈法,致不必从面壁,岂非大般若船乎 ?

无如先生泄不洞悉何?盖虽遗有深耕置种大法,无如力不能行,势不可办。如 吾薛祖者,元既破,真既失,法惟权隐于通都大邑,洞开玄窍,放光引至世散元一,收修鄞 鄂;再依巨富有力之家,虔行格至上天天宝,结我圣婴,了此大事。如是以后,单亦不孤而 双非徒双,何愁温养乳哺,脱化粉碎等等后事乎哉?

此诀不泄,大道不明。纵或 胎结胎脱,不行九年面壁,万难粉碎薇空者,以其所结之丹,真中有假耳!其病在求速效, 而未得其真信无无之一。《唱道真言》谓为遗此苦功于这婴儿做了,堂堂大路不走,偏在羊 肠鸟道中做生活。做得功成,仍是凡夫身分,多此九年教养,而终不如圣婴一辈。

   太上心宗,大丹道法,进一步淘洗一步。所谓淘洗者,步步命学,返至自然。究其功效, 乃以弥纶玄况,炼成存似黍珠,古哲功法本如是也。譬田一亩,米只石许,而干有十挑,加 去壳糠,又有石许。学者要知剔拣稍粗,田米何可作食?情势盖如是也。

是以古 哲于此一道,必自炼心入手,乃能步步返元,造至虚无可虚,寂无可寂,先天乃现。如是虚 寂,造至自然,玄关乃开。关开,始能左右逢源,天宝始从此得。如是圆结,故能聚则成形 ,散则成气,无须加行面壁也矣!】

问曰:“九年面壁之功,行必九年静 坐乎?”答曰:“非也。所谓九年者,即九还之义。面壁者,不是坐定,特用志 不分,乃凝于神,而期无一毫滓质之物,如壁立万仞于前,一无所见,万法归空之义。乃静 养婴儿胎化一着,非旁门静坐止念,面壁存神,以九年为九转也。”

【参 证:按:此行功于还结圆养之后,似属稳当,不知极费大功,而不中废者,古有几人哉!不 如太上心宗,彻性即以彻命为尤妙。诀中至诀:彻一凝一,积少成多,乃合丹书“一粒 复一粒”之义。

先师太虚翁曰:“譬如深耕布种,以至收获拢舂,祟 易钱银,未为精妙。必须以白易黄,以黄易珠,袭藏内库,如是变易,外库一空,斯无海盗 之祸,是乃以粗易精之妙用。”是即自有返无,由假返真之至诀。日日如此,月月岁岁 如此,乃正合日计月计之义。无如鲜克知遵,积不知化,以致精粗并贮,藏不胜藏;外而海 盗,内而红腐;钱化青蚨,银化雀蛤;是皆不识返还先天妙义耳!

古之至人,步 步还虚,造至自然,乃合良贾之深藏;行止得自便,犹以百万资财,易至握不成握,故能腰 缠十万贯,骑鹤上扬州;欲脱立脱,欲化立化;是已造夫虚空粉碎地位,何劳面壁九年哉? 】

问曰:“婴儿,即婴儿姹女之婴儿乎?”答曰:“此有分别 。婴儿姹女之婴儿,乃坎中之阳,后天中所藏先天之气。圣胎之婴儿,是先天之气,自虚无 中来与真汞配合而成象者,所谓阳神者是也。”

问曰:“阳神、阴神 ,功用之异,可得闻乎?”答曰:“阴神乃后天之识神,《阴符经》所谓‘ 神而神’者是也。阳神乃先天之元神,《阴符经》谓‘不神而神’者是也。 神而神,顺其生死;生则存,死则去,为万劫轮回之孽根。不神而神,逆其造化,从薇空中 结就,生死不碍,超然独坐,乃生仙成佛之真种。

大修行人,修其先天,化其后 天,消尽历劫轮回孽根,露出先天金刚不坏之神;与天地同久,与日月争光。若夫中下二乘 ,不知先天,只在一己下功夫,静守识神,稍开狂慧,自为得道。岂知四大归空之后,阴灵 无依,只得别寻房屋安身,所谓‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’也。 ”

【参证:谨按:佛乘原不以识神为心神,后代禅学不明佛旨,乃以昭昭 灵灵为心,认识为真,夫岂达摩即心即佛之旨哉!

《唱道真言》专以炼心为主者 ,盖以心即是道,而心为识神占居,故须加功炼死其识,识死,道心乃见。识心是轮回种子 ,道心乃金刚不坏之神。寂体《金刚》、《圆觉》、《华严》、《楞严》,何尝以识为真哉 !

炼心失旨,是乃释氏后学。岂知释氏后学,并非炼心,乃是顺识而守识,故堕 入妄,是犯《楞严》纯情则堕。堕入顺识,大非《唱道真言》所说之炼心。心而曰炼者,乃 死其识,心乃活焉!心无识占,心亦何待炼而后明哉!学者须具只眼看书,则头头合旨矣! 悟元子所示中下二乘之学,是顺识守识之学,非灭识死识之学。细体味之,言下本自分明。 学者读而不辨,则必误谓《唱道真言》不足循行矣!

余故识此数言,预为后学棒 喝云。盖以顺识守识,乃中下二乘,灭识死识,为无上上乘。同一心学,乃有圣魔之别,学 者省之。】

问曰:“元神、识神之来因如何?”答曰:“元神 ,乃二五之精,生于混沌鸿蒙之中;非色非空,无形无象,乃天地阴阳之气凝聚而成者。即 人受生之始,父母精血交合产冥之中,有一点造化氤氲之气,入乎胎胞;始而无形生形,无 象生象,五官百骸,四肢五脏,不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气,元 神已藏于其中,此元神之来因也。

识神者,即后天:阴神,历万劫而不坏,在轮 回而不息。当婴儿出胞时,方入其窍,与元神相合,混而为一,此识神之来因也。 ”

问曰:“识神既与元神相合,修识神即是修元神。何以又说修识神 为一己之阴乎?”答曰:“此有说也。当人生之初,识神原与元神相合。及至二 八,纯阳之体一破,分而为二:先天气散,后天气发,识神用事,元神遁藏,久而纯是识神 当权,元神灭迹。其不死能生者谁乎?若执一己而修,不过修此识神,纵能极往知来,奈何 屋坏移居,终落空亡耳!”

问曰:“先天一散,后天用事。知其先天 在于何处,而乃可复乎?”答曰:“先天虽为后天所蔽,而先天犹未尽混于后天 。古仙云:“‘一毫阳气,不尽不死。’就于一毫不死之处下手,从无守有 ,何难返本还元也。”

问曰:“后天为有形有象之物,何以云无?先 天为无形无象之物,何以云有?”答曰:“后天有形有象,乃阴浊之物,有其假 而无其真,所以云无。先天无形无象,乃纯粹之精,有其真无其假,所以云有。丹道取坎填 离,即以有而填无也。”

问曰:“先天无形无象,如何能取坎填离乎 ?”答曰:“气虽无形,而其理实具,特患人不知耳!果其知之,以实形虚,以 有形无。天地里黄芽生长,遍满乾坤;金花开绽,以法追摄,渐采渐炼。只等水净金生,因 其时而复之,何难之有?”

【参证:学者不从真假上考问,乃从取义上更 问,故于真假,发挥未透。

盖取坎填离,原即是返本还元之真义,学者不知推问 ,乃以取字上着脚,便又在用上讨消息。若知从坎离上究有无,以证真假,则有大门得入, 大路可走。厥体不究而究用法,故以后俱在用上推寻矣!遂致先天面目,依旧不明。先天面 目不明,玄关一窍从何勘入?玄关不开,个中大交大媾断难承当。元从何处返?真从何处还 乎?水净金生,固有时候;真假根源,尚自茫然;真假面目从何认识哉?今古丹法难明,病 在舍本究未耳!

我道《道藏》载有《先天道德经》,全部皆明道体者,无人知取 究参。斯经文义渊深,幸有息斋李先生为之注解,余拟从而体注之,几人知体味焉!得而伏 揣,后先了然,真假得辨。余拟取作分金炉用之。借余学浅才疏,而年又垂迈,驻世神仙, 无缘重遇。真师沈太虚存时,惜书未之遇。有疑莫问,有难莫辨,渴欲即注,以体以参,窃 有未敢云。】

问曰:“丹道有火候,有功运,何以云不难?”答曰: “不难者,一时之得药。所难者,”火候之细微。故《悟真》云:‘纵识朱 砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。’果火候不差,功夫 细微,亦不难也。”

【参证:火候细微,到时有玄况。能识中和义,毫发 自不差。苟昧先天立脚一诀,往往当面错过。大道根源不明,药生不知,纵识火候,徒事功 运而已。余窍有心慨,故语及此。】

问曰:“既云一时得药,则火候功夫 无用,何以又言细微?”答曰:“所谓一时者,乃得药之效。所谓火候者,乃修 持之功。还丹最易,炼己最难。圣人攒年至月,攒月至日,攒日至时;于此一时之中,运动 神功,采药归壶,结三百日之胎于霎时中,最为易事。然炼己不勤,火候不谨,则铅至而汞 失迎,坎来而离不受。彼到而我不待,必当面错过,得而复失。”

【参证 :“要知炼己即是炼心功法,无过《唱道真言》。《唱道真言》所以得为丹经指南针者 ,以有此炼己精义耳!熟揣是书,参以参悟,天仙之道备矣!”先师太虚翁遗训如此。 】

问曰:“如何知彼来而我待?”答曰:“不知如何能待?太 上云:‘恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。’ 此物非凡物,乃药物;此精非浊精,乃真精;此真非凡真,乃天真;此信非常信,乃实信; 此信一来,虎啸风生,龙吟云起。大修行人于此,驱龙就虎,以虎会龙,收于黄庭土釜,结 而成丹。这个天机,悟之者,近在飓尺;迷之者,远隔千里。”

【参证: 按:此恍惚杳冥,风生云起,皆为个中之玄况。然而玄关不开,玄况不现;炼己功亏,窍开 不之觉。苟不置我身心于先天之先,已亦不知炼也。

欲置身心于先天之先,先自 六斋始。六斋竣,再事斋心。于此斋心之际,功造自然。无动静,无方所,乃造乎自然玄况 真境。而立关开,如亮纱缦虚空,孔孔常开,寂仍如昔,纱缦亦化。眼前已即个中,绝无出 入,何有内外?

功造此际,乃有种种玄况,叠现无隐。我只以不有有,不无无, 但自省内,内亦如外。而惟凝虚凝寂,是即所谓玄用之用,万无错失于其间者。”先师 太虚翁玄论如此,足以为是答补,爰故录之。】

问曰:“黄庭土釜,即是 中宫黄庭穴乎?”答曰:“此乃攒簇五行,和合四象,无形无象之真土,而非身 内有形有象之黄庭可比。特丹道所言,黄庭不落于有无,不逐于方所。

以采药而 论,则谓黄婆;以炼药而论,则谓土釜;以结胎而论,则谓黄庭。黄婆者,调合阴阳者也。 土釜者,烹炼铅汞者也。黄庭者,静养谷神者也。若以后天黄庭穴为真,如何和阴阳,炼铅 汞,养谷神乎?陆子野云:‘真土无位,真意无形。’即黄庭土釜之谓欤? ”

问曰:“其土既无位,真意既无形,凝结圣胎亦无 位乎?”答曰:“无位是就采药之时言之。若结胎之时,则阴阳相合,土在其中 。黄中通理,正位居体,混然一气。丹元有象,虽无位,而实有位;但有位,非一切着空执 相之位;仍是无形,不过有动静之分耳!”

问曰:“土本静,而今云 动,得毋涉于假乎?”答曰:“此非寻常动静之土,乃先天真土之动静。动者属 阳,为外黄婆;静者属阴,为内黄婆。外黄婆,所以通两家之和好;内黄婆,所以传一时之 过送,故有位而静。

动者,所以采药。静者,所以炼药。不动而先天之气,如何 招摄得来?不静而先天之气,如何凝结成胎?此内外之别,动静之分也。”

   问曰:“土之用,有内外。四象之用,亦有内外否?”答曰:“四象加土 ,即五行。外五行,所以采先天而了命。内五行,所以成后天而了性。内外俱了,性命双修 之道也。”

问曰:“性属内,命属外,然则一身无命乎?”答 曰:“天以阴阳五行化生万物。气以成形,而理亦具。气即命,理即性。气不离理,理 不离气:即性不离命,命不离性,焉得有性无命?”

问曰:“人身既 有命,则修一身,即全其命,何必再求他家?”答曰:“命属先天,性属后天。 人自先天之气失散,于命有亏。若执一己而修,则所修者空性;若执一身而修,则所修者浊 物。纵能保得现在之气而不失,焉能摄得已失之气而复还?必用他家不死之方者,所以招摄 其已失之气数耳!”

问曰:“先天气,无形无象,既失则无矣!如何 能招摄得来?”答曰:“祖师口传心授之秘,正在于此,万劫一传之道亦在于此 。夫物从何失,还从何来。先天之气因一阴来媾而失,今仍于一阴来媾处招摄。故物现在, 不待他求,顺手可得。《易》曰:‘不远复之以修身’者是也。虽然,招摄先天 ,莫先贵乎得人。若不得人,先天不复。子野云:‘药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人 ?分明说破君须记,只恐相逢认不真。’若非明师口授,此药此人,岂易识哉? ”

【参证:先天之气,乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气。在天曰: 乾元,在地曰:坤元,在人曰:真元,亦曰:人元。三才之气曰:元,所禀之理日:一。元 即命也,一即性也。命曰:我,性曰:彼。原是一物、一类、一家,以其各有寄体而强名之 ,乃有元、一、理、气、性、命、彼、我、阴、阳、龙、虎等等之名,其实一道而已。

自此,后学执名而辨形,纷纷执见,而心目迷眩,邪说流行。贤者不能不惑,其 源,误于《天律》载有“妄传遗殃”一条耳!古之至人无不信古,是以著书立说 ,每多寓隐,适为邪说家引作证据。

我师太虚翁悯之,爰为笔述律宗,口授一则 曰:“虚靖律师,夜侍长春邱祖于演钵堂,祖为述解;失从人失,还从人求。曰: ‘此我祖正阳帝君金口口传之诀。这两个人字,不可混会。上句人字,指人事,下句人 字,指人元。是言先天之气,散于人事,不可复得,惟知求元于太极,元无不复。要知世上 三元,无根太极。在天曰:天元,在地曰:地元,在人曰:人元。人元之失,不求之自,元 何克夏?故曰:失从人失,还从人求。且更有假幻钩玄一快,先哲名曰:置种。但当置我身 心于先天之先,不惟元复,一且随至。我则虚以待之,寂以凝之。是亦两句之玄用。 ’

律师曰:‘然则何以又有坤方不死人说乎?’祖曰;‘ 元寓于坤,资生万物,三才赖之,故曰:生门。是言元寓于坤,以坤位西南,而坤又禀资成 之德耳!坤又号:人门者,人为万物长,故号:人门。方曰:不死者,物有生灭,而元无生 灭,坤亦赖以固焉!先哲以其寓有生元,因故名以不死方。复以物得坤寓而生,人亦物也, 故曰:坤方不死之人。则此人字,不是仙,不是佛,乃是人元之谓,不得误作凡人会也。人 知如是体认,虚寂以迎之,先天之元无不立复者。得复,元自凝,何藉乎炉?何藉乎鼎哉? 况炉与鼎,古哲之寓言也。世人不悟,乃有等等邪会焉!’《律宗枕秘》所载如此。 ”

余以先生此答,乃有莫先贵乎得人。又曰:“气因一阴来媾而失, 仍于一阴来媾处招摄。”大足流作邪说家证印,故述师述以补此答所未备。

   况夫人元之失,岂仅专与阴媾而失?佛经载有“以手出精”之失。《戒淫编》 有“外好龙阳”之失。医籍载有“梦遗”之失。而谓“必于失处 求复。”又曰:“所失原物,现在易复。”若如余述所说,原处原物,万无 寻复之理也。推吾先师所述:“来从太极来,去归太极去。”则我求复,必当迎 自太极。其理至正而至其。然按先生答中“失从何失,还从何求。”必自律宗后 学口授,而误以“人”字作“何”字大有关系。见者宜慎参之。先生 既以“辩难”名其书,则此两字不可不辨也,见者审之。

余于乾隆壬 子秋,访至道于驻世神仙黄名守中。时仙年五百余岁,生于宋代,元初进中国,月支人。顺 治十二年受三大戒于高士昆阳王先生者,谓:“人性命得从何处得,失从何处求,不得 心传,何能返还?”

然人性命有先后。先天性命,散归无极。后天性命, 散归天地。天地虽大,无极之后天也。人身无形之性命,得自无极。人身后天之性命,成自 父母,是为有形之三宝。故其失守归还天地,所谓“魂升于天,魄降于地”是也 。古之至人,先后散失,统自寂求于无极者,盖以无极气包先后耳!寂求之法,虚寂我色身 ,湛寂我法身。乃以不招招,不摄摄,不凝凝,惟循之自然。盖以自然炁融三才耳!三才而 气一也,本无去来,无有无,无动静,无生灭,不可得而名,强名之曰:太极。人言无极生 太极,实则太极而有极无极出焉!故曰:太极也。若然,无极太极,有祖孙之义,藏有以克 为生之妙用,是即金丹还返作用。

余闻之先律师者又如此。更有深耕置种,假幻 询玄,大作大用。此非海誓山盟,不敢口授。然亦不外“寂求”以成之。驻世神 仙,持戒律祖,玄论皆乃尔。然此金丹至道,惟我律宗存而循之。律外门宗,书虽充栋,求 如沈、黄两律师心传,似是而已。非未之闻,殆亦不敢泄耳!】

问曰:“ 性命乃我之性命,修持在乎自已,他人不能代力。今言:‘不离人’得毋求于人 乎?”答曰:“此人非外人,乃不死之人,即本来之真人。古仙云:‘若要 人不死,须寻不死人。’名曰:金公。金公原是我家之物,因走失于他家,迷而不返。 我家所有,一己纯阴。若执一己而修,何能济事?故必唤回金公与我木母配合,方能生药结 丹。”

【参证:按:所答,悟元先生明明说了。然不回味余上赘述,此理 总难测也。其曰:不死人,又曰:本来真人,更曰:“金公原是我家放物,走入他家, 必须唤回金公,乃能济事。”何等分明!是言先天之气,走归无极去了,故须唤回。若 泥他我作色身体之,疑窦四启矣!

余味先生答中“与我木母配合”, 尚欠精细。若据黄其师口授,人之先天走失,非仅金公扬去,木母亦必大归。我身所住心神 ,皆属金公婢妾而已。法直唤回金公,迎还木母,重振家计,乃合玄义焉!

盖人 妄念一动,则神飞而气散,精亦必泄,未有气散神不飞精不泄者。如是,则先天性命,惧不 在家。家中所有,皆是后天性命,故日:纯阴。余故谓须唤回金公,迎归木母,则金木并, 而生生之道乃备。木母不归,扇炽之祸不泥。金公断难安居也。先生遗此一段要义,似属缺 典,故为补述之。】

问曰:“金公如何唤回?”答曰:“唤之 易甚,特患不能认得。果能认得,一呼就到。如空谷传声,未有不来者。盖金公之去,因我 远疏而去之。今知其为救命之物,亲之爱之,当时还家,绝不费力。”

【 参证:要知金公之去,由于权臣当政,艳妾扇炽,木母大归,以致金公有蒙尘之羞。诀惟摈 绝权奸,迎归木母,肃清官政,然后商事复辟,金公自必惠临。绝不费力者,是乃性命双修 之道。

究其功法,不外息心静气,造致虚寂,极至极笃,而造自然。则此宫政朝 政,咸清威肃,金公自至,木母自归也。若着一毫认识念,必有后患者。先生答不及此,盖 失此迎归木母先着,落在认识一边,似与金丹大道,未全合焉!故谨述补,以证高明云。】

问曰:“金公唤回,即可接得命否?”答曰:“未也。金公来 ,是真种到手。从此方下实功夫,及时耕种。黄芽发生,温之养之,到得成熟,吞而服之, 方能接住。”

【参证:余闻之驻世神仙张蓬头,张其寄姓也,故明忠臣瞿 讳式耜之子,嘉庆间来金盖,貌若三十许人。余闻其名久矣!因叩以阴阳门派,究以何派为 的。仙曰:“汝师太虚翁应有闻示,何问我?”余跪而诉曰:“然。师谓有 得于太空,有得于通都大邑,有得自丹室,有得自坛靖,更有得自丹座。而皆非旁门。 ”

仙曰:“得自太空者,以太空为法体,以三才为药物,乃是无上上 乘。得自通都大邑者,以六合为法身,以活虎生龙气化之材为药物。得自丹室者,以法身为 鄞鄂,亦用龙虎为种为媒,致感太极阴阳交生之物,以意摄归黄庭为丹本。得自坛靖,以丹 室为鄞鄂,法身为玄窍。法虎法龙,神凝丹室,摄归玄窍,产生真一。留一配元,以为其种 者有之;或用虎龙为媒致含太极阴阳,神凝丹室,而虎龙亦有所生。留乃太极交生之一与我 ,致还虎龙所生无一。以一归龙,以元归虎,寂然各归而止,皆属上乘。此下尚有中下两乘 ,汝师勿道是也。汝守吾示而行,能虚尔心,寂尔神,忘尔气,世财充足,所得必富。汝欲 事此,培德为先,德大则福大。上天泄此妙道,所以度一而济万。志在长生,上天未必鉴佑 。汝自量材以行可也。”

余乃拜而受之。是日也,五彩云罗,时许乃散。 仙师指而示日:“小子凛之。今日事天神已感鉴矣!何不笔以志之,待时授之世可也。 ”余今录此于答后者、盖感师恩,罔敢自私。惟愿志士,总心自体以行,幸甚望甚。】

问曰:“接命之道,有性理否?”答曰:“不能 修性,焉能立命?盖性者,命之寄;命者,性之存;性命原是一家,焉得不修性? ”

问曰:“性命一家,了命即可了性,何以又有修命之后,还当修性 之说?”答曰:“修命时所修之性,乃天赋之性;修命后所修之性,乃虚无之性 。天赋之性,从阴阳中来;虚无之性,从太极中来,不得一例而看。”

问 曰:“修虚无性,有火候乎?”答曰:“修性之理,乃以道全形,抱一无为 之事。虽云无为,其中有防危虑险之功,非寂灭全无之说,所以能归于真如妙觉之地。 ”

【参证:修性之理,只看利钝,原无火候可说也。人一己百,人十己千 ;不明不彻,固无止理;大明大彻,何可稍忽?

即以佛经证之:观世音明照大千 世界,如看掌上纹。释边文佛明照三干大千世界,如看掌上纹。性光可谓至矣!然与毗卢遮 那如来较之,只有如来千瓣莲花座片瓣而已,则文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性无 止境者也,何有火候可说哉?】

问曰:“归于真如妙觉,即到道之尽头地 乎?”答曰:“未也。打破虚空,方为了当。倘以虚空为事,犹有虚空在,不得 谓尽头地也。”

【参证:此之尽头地,是言命理则近,是以道言之,命与 性无有穷尽者。证之佛经,四大部洲粒粟可藏,微尘可纳。散而言之,世之数 ——亿万恒河沙数,沙沙含有亿万亿亿恒河沙尘。世数与道,皆无尽者矣!是以 志士精修,修无止境。谓有止境,所积德功,必无足问者也。】

问曰:“ 先修命而后修性,既得闻命矣!又有先修性而后修命之说,何也?”答曰:“此 言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊,性根有利钝。秉清而性根利者,一遇师诀,顿悟圆 通,即认得未生以前本来面目;稳稳当当,从此不废渐修之功,保全这个面目,所谓由性而 修命也。至于秉气浊而性根钝者,即得师诀,不能直下看透;故必由渐而顿,由勉而安,此 所谓由命而修性也。”

问曰:“修命之道,即渐修之功乎?” 答曰:“先天之气,由渐而消。今欲复之,亦由渐而复。《悟真》云:‘大都全 藉修持力,毫发差殊不作丹。’又古仙云:‘言语不通非眷属,功夫不到不方圆 。’此皆言渐修之功也。”

问曰:“真火本无候,大药不计斤 。若得真诀,一直修持,如何得差?”答曰:“真火本无候,是不刻时中分子午 也;大药不计斤,是功夫不到不方圆也。不刻时中分子午,进之退之,随机应变,而非有时 节可定。功夫不到不方圆,来之炼之,养气全神,而非有斤两可限。特以金丹大道,至细至 微,有吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓之层次,不得不谨慎也。”

问曰 :“吉凶止足老嫩急缓之旨,可得闻乎?”答曰:“复其先天为吉,顺其后 天为凶。药已成熟为足,火功到处宣止。药气方生为嫩,药气已过为老。药未得而直急,药 已得而直缓。知得此者,丹可还,胎可结,逆顺运用,无不如意。”

问曰 :“先天之道,逆道也,何以言顺?”答曰:“所以盗先天之气,返其阳也 。顺者,所以成后天之功,退其阴也。返阳通阴,先天而天勿违,后天而奉天时。 ”

问曰:“先天之气,亦天地所生,何以天不我违乎?”答曰 :“气是天地所生,至人能安身于天地之先,待其一生,而即来之,使天地不我觉。故 《易·剥卦上爻》曰:‘硕果不食。’盖留其一阳,止而不进,将为返还 之本,所以谓先天之学也。”

问曰:“剥者,以阴而剥阳,何能由剥 返阳乎?”答曰:“剥者,天地顺行之造化,留一阳而不进。圣人逆运之造化, 由剥而复,后天中返先天,用六而不为六所用。盖欲借阴以救阳耳!其盗机也,天下莫能知 ,莫能见。’”

问曰:“道在天地之间,光明正大,何以云盗 ?”。答曰:“天与人以气数,不过暂为借贷耳!借久必讨。于是天地乘人不觉 ,暗盗其气,盗尽则死。至人,善知造化者也,不待气尽,而乘天地之不觉,反盗天地之气 ,延年益寿。若不盗而明取,已为天地所觉;纵能逆而制之,幸而得之,已失真而获假。所 以谓见之不可用,用之不可见;惟其先乎天,则天地在我术中,无不为我所用矣! ”

【参证:先生此答,虽非杜撰,然非正论,尚泥世间所解盗字耳!若从 《三皇析字玄解》,其义颇精。盗也者,物次于皿之义也。次,藏也,犹国之库藏,家之仓 箱。在天则无极,在身则立窍。至人隐其名,故谓曰盗。循是说以解盗字,似为稳便。

至如天地之与人气,气无声色,出之自然。人死气归,气自归元,地天收之,亦 出自然。取讨且无存意者,而谓“天亦乘人不觉而取之”句有语病,是不脱子书 家措词习气。况以道论,三才不但一家,直是一气,无出无入,何取何与?曰得曰失,人之 拟议则然也。

至人视之,三才一我,六合一心,物物件件,统藏无极;自无得失 去取,收精遗粗,并无内库外库之隔也。第所藏有所,而主藏有司。取与亦然,有如取金于 库,取画于堂,取马于厩,取衣于箱,取具于舍,取粟于仓,取食干厨,取薪于场。而各有 所司者在,欲取欲与,如志而已,无庸颐指气使也。如是而还返先天,又何难焉?于此可悟 夫欲仁仁至之意旨。无如学者不知自尽其心耳!何吝何悭,何在何讨之有?

而曰 :“地天不觉”似也,乃谓“在其术中”的是大语病。盖以还返造化 之大道,而以‘味”字该之,不脱子书家法。况夫“觉”字,乃修养 等等功法至要之旨,修到大成,不过圆觉而已。当人置身于先天之先,寂俟机兆而收之者, 正以机气初形,乃为黄芽而有用,非乘地天不觉而行其窃攘。当人染欲元飞,造物收于无极 ,乃造物之爱道,亦是落叶归根之义。人知还返,求自复之,现现成成,犹是饥食渴饮于父 母之前,无庸计取者也。

义理如是,一杂子书家法,堂皇经义变成权诈。失之毫 厘,谬之千里,措词可不慎乎?】

问曰:“人秉天地阴阳五行之气而生, 则我为天地间之一物耳!何以能胜于天?而天在我术中乎?”答曰:“圣人之所 以能胜于天者,以其有包罗天地之道也。包罗天地,在天地之外逆运,故能我命由我而不由 天也。”

【参证:此说固有本,而其“所以能胜”之义,尚未 彻底透示,乃是权说。学者要知三才之出,出自太极。两大与人,用秉一道。而两大以无心 为体,我人以有心为用。

原夫造化以无心寄之两大,而以有心寄于人者,以我人 处其中耳!故凡造化之挽回,世运之升降,天地总其成而已也。盖此升降,乃顺气化。世有 盛衰,运失其道。运道之权,权在乎人,不在两大。人能法道,道法自然者,人能静体气机 之来,不及者补之,有过者损之。凡夫刚、柔、强、懦、温、凉、燥、润、滞、放,等等机 来,总以致得中和,无有偏胜,则生杀当而进退宜。以之理运则运亨,以之理丹则丹结,斯 不负道付人掌之职。天地赖以位,万物赖以育;以有是理,故人亦得称才而与两大并列为三 。

学人知有此理,则心心体道,不稍杂私,一如先哲,不小其身,不负其心。以 此有心,造物付以治进而有之,非为一己而有也,乃是太极所有,而出藏于我也,故有谓 “人为天地心”。世运之盛衰,人实使之,天地不与也。人有此职,是以一夫不 获,若挞之于市朝,儒宗述之;渡尽众生,佛道任之;盖以实有是职是任也。

先 生所答,乃届后天权变说法,非经论也,不可不辨。况人在六合,渺如沧海粒粟,以秉有是 心,受有是职,古哲任之不略推逊者,实见此心即天地元气中之元一;其大无外,其小无内 ;在道曰道心,在儒曰天心,在佛曰佛心;原非指夫肉团之心也,肉团之心能生血而已。

至夫人定胜天之天,是后天非先天,谓道逆行者,非逆其道,乃逆返归元。按: 即《左传》“逆女”之逆也,乃以术字贴道用。恐误后人,故为之辩云。】

问曰:“人力胜天之道,可得闻乎?”答曰:“道者,先天虚 无之一气,为生天、生地、生物之本。圣功在虚无中着脚,故能天不我违。试观世人有犯孤 寡、夭折、穷困者,或行一大德,立一大行,孤寡者反多子孙,夭折者反而长寿,穷困者反 而富贵。德足胜天如是,道之胜天亦何足怪?”

【参证:所答是也。然于 人能胜天一道,究未剖示。何不将虚空立脚之圣功明白示人?夫此一气生自太极,本无出入 ,何有来去?皆因人感而应。气无存心者,致运盛衰,感有偏胜耳!气不任其咎也。

至人知之,立身于无,审心于虚。世人心感不可测,而天气之应,自必动现于虚际者。 至人乃于机兆兆时,或生或杀,必有端倪,静审必得;乃为挽回于兆初,当迎当遏,绝不费 力。世未之知,而我道冥全。是犹人寂省心,念起必觉;乃于兆际,或听或否,皆听自主, 何待念行始为拂遏哉?

盖以身乃气也,念动 则气应,其捷如响。推之天人应感之速,亦如是者。应感而回,是之为胜。有何大作大用存 焉哉?先生未之示,故为补述之。】

问曰:“修道亦积德否?”答曰 :“如何不积德?道之不可无德,犹阳之不可无阴。德者,为人之事。道者,为己之事 。学道之人,若不先积德,鬼神所恶,常有内魔蔽窍,不能深入。修道之土,若不先种德, 天地不喜,动有外魔阻挡,不能前进。不论学道修道,以立德为先,逢凶化吉,遇险而安, 决定成道。

盖道有尽而德无尽。古来仙真,成道以后,犹在尘世积功累行,必待 三千功满,八百行完,方受天诏。《悟真》云:‘若非修行积阴德,动有群魔作障缘。 ’德岂可不修乎?”

【参证:所答是也。能事《吕祖 三尼医世说述》,遵其“三尼医世”功诀,大可即身医世,不费一钱,不劳丝力 ,乃有位育天地实验者。溯为律宗秘宝,今已梓行寿世。有志大道者,可无《悟真》所云之 忧,大得身世并益云。而先生未之述及,想亦未之闻耳!】

问曰:“真修 行人一贫如洗,衣食皆十方而来,何有银钱以积德乎?”答曰:“积德不必定用 银钱,无银钱之德,比用银钱之德更大。出家人‘方便’二字为最要之着:如苦 己利人;言语老实;不诓十方;施药舍茶;修桥补路;引人作善……稍有益于 人者为之,稍有损人者不为,俱是积德立行。如是行去,人缘已结,天缘有望,不但利人, 而且利已。”

【参证:所答大是。上德下德者,皆先持行。如是三年,宿 业可赎。然后从事医世,大功可得也。】

问日:“专一积德,无妨于修道 之功乎?”答曰:“如何能妨?外面积德,内而修道;以德佐道,以道全德;道 德并行,内外同济;圣贤脚踏实地之事业。而非若中下二乘,空空无为,执心为道之虚学也 。”

【参证:窃按:医世大道,乃是即身以医世也,大是圣人脚踏实地大 学问,是至道,非法力也。究其效验,实实落落,身安而世治者。但须开得玄关,方可下手 。盖其所事,不外性命,而有德功并臻之验,是丹道之无上上乘。人志大道者请事可也。

其中作用,以头为天,以绛阙为都会,以坤腹为闾阎。诀中至诀:意迎无极真气 ,降注腹心,透脊达背,以得心清气恬,遍体充和为宗旨,不计岁月,日行三次,功验不之 问。盖以此宗乃无上大乘心学。按:即中庸大道。而以事清则迎乾,事和则迎坤,以此二气 致之中和者也。是为寓德于道之实学云。】

问曰:“儒家存心养性,道家 修心炼性,释家明心见性,三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’,实有所 不解。”答曰:“道是道,心性是心性,而非言心性是道也。夫所谓存心养性者 ,将欲行其道也。修心炼性者,恐有害其道也。明心见性者,乃欲全其道也。是用心性修其 道,而非修心性即是道。况云存养、修炼、明见,则非空空无为矣!果其一空其心为道,则 心即是道。修心即可长生,养心即可不死,又何必寻师访友求问真诀乎?”

   问曰:“心既不是道,得毋在其心之出入乎?”答曰:“心为生生死死之 根蒂,乃害道之物。修行人下手,先将此物斩草除根,方能一往直前,不被他挡路。圣人云 :‘人心准危,道心惟微。’心之害人甚矣哉!”

【参证:按 ;即心死神方活之义,是指识心。下文所示,皆是道心。】

问曰:“道心 独非心乎?”答曰:“道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,无一理不具, 无一物能着,乃五行精一之神,曰:真阳、真铅、真种、黑虎、金公、真精、神明、水中金 、坎中阳、他家不死方、九三郎君、灵明童子等等异名,总而言之曰:道心。

此 心无形无象,无声无臭,世人罕得而遇;即或一遇,而不认真,当面放去。圣人以法追摄, 从虚空中结就九还七返,超凡入圣。在儒则为中庸之道,在释则为一乘之道,在道则为金丹 之道。后之缁黄,不知圣人一脉大道,妄言释道之理异于儒,何其愚甚!”

   问曰:“金丹一乘之道,即中庸之道,何以孔子罕言命乎?”答曰:“罕 言者,未尝不言,不过不轻言耳!盖命理幽深,其中有夺造化转生死之机,言之起人惊疑。 然《大学》、冲庸》俱身心性命之学,其中有大露天机处,特人不自识耳!至于《赞易十传 》,无非穷理尽性至命之学。后世不明大理,各争教门,彼此毁谤。彼乌知道义之门,即众 妙之门,亦即不二之门乎?”

问曰:“孔子既言命矣!何以不并传火 候?”答曰:“明卦爻,即是传火候。其吉凶侮吝之理,即抽添进退之实功。其 中天机大露,在人自会之耳!”

问曰:“颜子在圣门,居德行之首, 闻一知十,于夫子之道不违如愚,亦足以发,夫子深嘉。宜其能了命,何以短命而死乎? ”答曰:“了命不了命,在道理上分别,不在幻形上讲究。未了道,虽生如死。 能了道,虽死如生。盖所死者幻形,而不死者道。

颜子得孔子之道,居人不堪其 优,而乐在其中;得—善则堂堂眼膺而弗失之,是已得先天真一之气,归根复命.不为 阴阳所拘,到得圣人地位。自不爱此幻形,可以死的矣!现于匡人之厄,对孔子曰:‘ 子在回何敢死?’亦足以见生死由己不由天。

至于孔子‘不幸短命死 ’之说,是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死,岂有明道而短命者乎?岂有使不短 命之人而学短命者乎?言下分明,何得错误?”

问曰:“道成之后, 寿与天齐,何以颜子三十二岁即死乎?”答曰:“成道以后,身外有身,是云: 真身,又云:阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道呈阳神出现,回视幻身,如一堆粪土,何足 恋之?圣贤暂存幻身者,不过为修真身耳!其身既存,幻身无用,不弃何为? ”

问曰:“孔子七十余岁而寿终,岂成道犹不如颜子之速乎? ”答曰:“孔子以救世为心,将欲行道于天下,以斯道觉斯民。至西狩获俄,已 知道不能行,又不忍大道绝世,故删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,赞《周易》,修 《春秋》,以开后世之聋聩,聊以尽救世之愿。至于心愿已了,辞世而去。颜子道成,已有 孔子前而救世矣!自无用力处,故不妨脱化而早去。”

【参证:生死得以 自由,孔、颜皆能而不为,见之经书,先生岂不见及?盖必有为而言也。若从正论:畏匡一 节,孔子信天,颜子亦信天,故能不惧不死;短命一节,乃正孔颜之顺命不敢逆天以自由, 故死,故恸。若谓师在不敢死,父在可以死乎?是正颜子之不逆命,非关幻法之有无也。

三教宗旨,学重立命,而正所以安命,故皆夭寿不贰,修身以俟之。先生自必见 及此,而兹答乃尔者,盖必有所为也。况已于上答中示曰:“幻有死生,而道无死生。 ”后学可以会悟矣!

无如世之修道学道者,各有私念而修而学耳!余复何 言?盖世之忻慕,全在下文所叩,全是:“贪生”、“好奇”两大病 。得吾先生后答,吾恐闻而退席者,不仅五千也,悲夫!】

问曰:“幻身 不能成道,何以世传黄帝鼎湖跨龙升天,许真君拔宅飞升乎?”答曰:“实有此 事,但不是这样说。金丹大道,是取坎填离,依坤归乾。道成之后,群阴剥尽,变为乾体, 打破虚空,为大罗天仙。是所谓跨龙上天,而非言肉身乘龙而去一也。至于拔宅飞升之说, 乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行,玉帝敕封思及全家,移居于天民极乐之国,受其 天禄;或移家于洞天福地,避其烦恼。世人不知,以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成 。彼无修无证,如何得仙?于此可知拔宅飞升之说。

更有一等愚人,直以为房室 屋宅一并拨去。试问,神仙皆在虚空之境,房屋土木重浊之物,虚空如何载的?况神仙包罗 天地,何物不可得,而犹爱此尘世之土木乎?噫!幻身且弃,何恋土木?何不三思? ”

【参证:余曾以是事叩之大虚翁。翁曰:“此道,千真万真,乃从 假幻以炼真。始而化赤成白,既而化白成气,继则化气成炁,加炼归虚会道,以致自然,无 非还返先天。然非今日那、明日此,乃是一时辰内功法,日计、月计、岁计乃成。方其道成 遇举之际,纯是先天气凝之身,所服衣履,悉属气化,是故日中立而无影。

吾尝 三遇泥丸翁以叩之。答曰:‘汝犹昧夫还返之非妄?’余凝思间,蒙为一手取余 巾,一手擎戴帽,嘱余俯察,惟见巾影,巾外一无有。余方惊异,复蒙以帽戴于余头,而以 巾自戴,亦惟察见余巾,而余头影无帽。乃笑曰:‘汝可悟矣!然功从实实朴朴地下手 ,乃能还虚。微沙未化,微妙影在焉!’

余因述叩拔宅一义,答曰: ‘是有两门,一法一道,法幻道真也。香考古今拔宅升举者七十余所。而由道而升者, 惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈,皆假法以显道,实则避地海岛,加修还 虚等等。道成与否,未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黄帝、桓立、贞白,乃是肉身冲 举,余则皆蜕壳,共有八百余位。然非三官保举,玉诏诏升,不能幸举者也。而谓升尽幻法 乎?可谓仙非凡证乎!”’我师所述如此,兹为补述,盖以证夫册籍所载。

我师又曰:“拔宅圣功,功从卵守始。卵守功诀:以天地为法身,大气盘 旋,下包地局,上包云际,由远缩近,行功不怠。一旦气罡合,造至罡气护身,风云不能侵 ,厥效见矣!渐至门启,蛇兽不能入,功更进矣!习炼不止,待时移居,亦自不难。然三千 年内,惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。而吾泥丸李老师以为道非切已,余故未之敢习。 ”又曰:“拔宅之举,古哲出于不得已而为之者,淮南旌阳盖已然矣!淮南三族 遐举,八公之力也。旌阳以黄白积功,门下从之。因干天谴,拟以法度,乃以炭化歌伎试之 。八百有零之众,克守三戒者,惟玉真、隐真等十人。故而长屿超迁,七百九十零一不得渡 ,乃有《龙沙谶文》遗世。戒律宜守,前车可鉴。”我师述之,盖非无意也,爰并附识 于此。】

问曰:“幻身既无用,何以修行人,或有死后临葬,棺中失尸, 或植中有竹杖,或棺中有衣履,岂非并幻身而带去乎?”答曰:“此不可一既而 论。或有道成以后,脱离幻身,而法身显化于一方,积功累行,数十年间,功完行满,上朝 玉帝,不露天机,示死而去。人不知妙用,见棺中无物,便以为肉身成仙。亦有道未成而避 患,或用幻化之术,以拄杖、衣履代身,其身远遁,示其无迹者,亦非肉身成道也。

太上云:‘吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?’所以脱幻 身者,去其思耳!”问曰:“亦有留形住世而不脱幻身者,何也?”答曰: “此亦不可一概而论。有道已成,功行不足而留形立功者;有了命未了性,不能脱幻身 ,而留形住世者。若性命俱了,功行完足就恋幻身,不肯舍去,此名‘恋家鬼’ 神仙之所不乐为也。”

【参证:按:恋家鬼,必是不明性学之顽仙。不惟 性未了,而其命非天命之命,乃凭识神以固幻身一流。谓之了性命,是世论乃尔。否或志成 无上乘,非恋形,乃炼形致无微沙幻形,乃为全受全归者。古哲有之,则不得以恋家鬼目之 矣!此不可以不辨也。】

问曰:“了命不了性,就为幻身所累,何不了性 而超脱乎?”答曰:“看当日所得乎师者何如耳!果其始终通彻,了命之后又了 性,脱幻身出法身,自不容已。或有仅知命理,而不知性理,只可为陆地神仙,长生不死, 虽要脱幻身而不能脱。倘自知还有向上事,访师问诀,明得末后一着,从有为而入无为,不 为幻身所累。身外有身,形神俱妙,与道合真矣!”

问曰:“无为之 道,乃上德全形之事,何以下德延命者,亦行无为之道乎?”答曰:“上德者, 本原来亏,灵窟未闭,若得真诀,一了百当,直超彼岸。故行无为之道,而有为之事即在其 中,性了而命亦全矣!下德者,先天已亏,百病俱发;纵得师诀,不得直下纯一;必须由渐 而顿,由勉而安,到得了命之后,与上德者同归一辙,始可以无为矣!非言上德者只行无为 之事,下德者只行有为之事也。

至于道之极处,有无俱不立,天地悉归空,不独 有为用不着,即无为亦用不着。其所言有为无为,悉是就修下手处而论。不但上德、下德者 下手有分别,即男女修行,下手处亦各不同。”

问曰:“男女下手处 ,分别如何?”答曰:“男子下手之着,以炼气为要。女子下手之着,以炼形为 要。炼气者,伏其气也。伏气务期其气回。气回则虚极静笃,归根复命,而白虎降。炼形者 ,隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空,剥烂肢体,而赤脉斩。

男子白 虎降,则变为童体,而后天之精自不泄漏,可以结丹,可以延年。女子赤脉斩,则变为男体 ,而阴浊之血,自不下行,可以出死,可以入生。故男子修炼曰:太阳炼气,女子修炼曰: 太阴炼形。”

问曰:“女子炼形不伏气乎?”答曰:“女 子性阴,其气易伏,而赤脉最能害道,其所重者在此,故下手则在着重处用力。赤脉~斩, 气自驯顺。非若男子性阳,其气难伏,譬如:优气三年,女子一年可伏。

果是女 中丈夫,得师口诀,行太阴炼形法,三五年间,即可成道,其法更比男子省力。但女中丈夫 最不易得。不易得者,女子刚烈须过于男子百倍之力者,方能济事。若与男子等力者,万万 不能。”

问曰:“大道不分男女,何以男女有分别?”答曰: “其道则同,其用则异。盖以秉性不同,而形骸有别。故同一性命之道,而行持作用大 有不同也。”

问曰:“赤脉如何斩?”答曰:“赤脉,本 身后天之阴气所化,阴气动而浊血流。欲化其血,先般其气。气化而血返于上,入于乳房, 以赤变白,周流一身,自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出,从此稳稳当当,平平顺顺,保 命全形,自不难耳!”

问曰:“金丹成就,吞而服之,女转成男,老 变为童,此事有否?”答曰:“此言其理,非言其形。女子成道以后,剥尽群阴 ,变为纯阳之体,与男子成道相同,故曰:女转成男。老者成道以后,复还先天,成其纯阳 之体,与童子圆满相同,故曰:老变为童。非言其变幻像也。”

问曰: “道既不关乎幻像,何以六根不全者,不授道?”答曰:“六根不全者,名 为废疾之人,乃无用之人。道为天地所贵,窃阴阳,夺造化,是大圣人之事。彼废疾之人, 安能作此惊天动地之事?”

不能作者,非不欲作,乃形有所限,气有所塞 。若付大道,必将有用之宝,置于无用之地,决遭天谴,故不敢授。果六根不全,而行大功 大行者,则指以性理小乘,使其修来去之路可也。至于金丹大道,决不敢授。此中秘密,惟 闻大道者,自知之耳!”

问曰:“亦有六根全而不得命理,仅了其性 者,彼岂不知有命理乎?”答曰:“命理,乃九还七返金液大还丹之道,万劫一 传。若非真正丈夫,抱金刚之志,负圣贤之姿者不能得。而真师亦不敢传,即强欲传之,暗 中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物,传之匪人,泄天机也。

若性理守中抱一之道 ,即中下之流,德行之土,不妨度引以全形。盖以性理,乃自有之天机,无窃取造化之说, 不大关系。然非其人,不得妄传。大抵学人上智者少,中下者多。故祖师以性理度中人,以 命理度上智,因人而立教耳!

亦有传授之师,仅知其性,而不知其命者。亦有学 人仅得其性理,而不知其命理者,不可一概而论。

问曰:“金丹大道,万 劫一传,不几绝于世乎?”答曰:“所谓万劫一传者,是至尊至贵,不敢轻传之 意。故人成道以后,不得其人,数百年在世混迹,必得其人而后去。如正阳得纯阳,纯阳得 海蟾、重阳,皆数百年始得其人。古人谨慎如此,其不得妄传可知矣!紫阳三传匪人,三遭 天谴,此又不得妄传之证也。”

【参证:钟、吕两祖了性命后,以未得传 人,因而留形在世。吾宗知其驻世之由。禅宗不知,乃有“恋尸鬼”之讥。可见 君子之所为,众人固不识也。此可补于留形辩后,得再识。】

问曰:“金 丹大道,只付上智,中下之人必不可得乎?”答曰:“亦有得者,在人学之如何 耳!果其脚踏实地,为一大事,自卑登高,由浅及深,愈久愈力,苦尽甜来。真人一见,必 喜接引。若本来自已根行浅薄,又无大志,如何能闻金丹大道乎?”

问曰 :“学道亦有法乎?”答曰:“修行成败,全在学上走高低。一处不到一处 迷,一事不知一事难。虽赖明师传授,还要自已会悟。未闻道之先,要象个为性命之人。为 性命者,酒、色、财、气,一无所累,贪、嗅、痴、爱,一概抛却;除道之外,别无所计, 真心实意亲近有道之土,如敬天地神明,毫无欺心;再加苦志立德,努力积行,不到明理之 后,势不休歇,虽终身不能明,亦不懊悔。如此居心,圣贤暗中接引,真师亦自喜欢指点。

今人不实心学道,即通明人,亦不肯低头;即低头,三朝两日,即 便要道;稍不如意,以为无缘,即便远去。平生又不积德立行,专在衣食上留心,世事上打 闹;争强好胜,贪嗔痴爱,无一不备;偶得旁门小事,如获至宝,自满自足;即有高人在前 ,亦自负有道,不肯就正;欺心如此尚欲得真道乎?

若是至人,一出头来,便异 于人,又有志又会学,又老实又聪明,不肯空过岁月,自误前程。故道光明心见性之后,自 知还有那边事,又必访求明人,卒得杏林之传,以成大道。吕祖三次还丹未成,后得崔公《 入药镜》而大丹始就。彼二公者,皆虚心而有受益之效。后之学者心高气傲,予圣自雄,不 肯着实为性命,专弄虚头,犹欲妄想神仙,不是求福,反是折福,何其愚也。 ”

【参证:按:答述吕祖以崔公《入药镜》而还丹始就。玄乎?玄乎!可 与知者道,难与俗人言。若作公案看过,熟读其书,不会其题,鲜不沉水入火,自取灭亡也 ;知其题而昧虚心,与夫高傲自雄,仍必当面错过,而有宝山空回之叹。其病乃在不肯着实 为性命,专弄虚头耳!虚头者,我道身无极中一之头,乃是三才、八公之一。悬于须弥峰顶 ,顶下之物,人知取以入药,安于镜后,炼归镜前;斯不犯着,又不落空,吞则服之,乃谓 之得,乃谓之成。此是吕祖炼得崔公《入药镜》而丹始成之公案。

余忆我师太虚 翁曾发立论,谓有如此玄义,然曾又有玄谓:玄关洞开,世财空乏,此宝得来,不有以配, 则亦必有沉水入火之虞云云。余故来补斯答之后,以证悟元予答,非无口授。

后 答云云,殆有未敢显泄焉耳!】

问曰:“目祖三次还丹未成,岂所得之不 真乎?”答曰:“吕祖之道,得于正阳真人,千真万真,不真如何能还?特已还 而仍失耳!

夫修金丹之道,采药须知老嫩,炼药须知止足,结丹须知凶吉,温养 须知抽添,脱丹须知时节;更有药之真假,数之多寡,用之逆顺。有等等难能之事,倘差毫 发,失之千里。

吕祖还丹三次未成,必火候细微,有见不到处,故当面错过,得 而复失。所以学人学道;须要彻始彻终,通微达妙,一无所疑,方可下手,临炉无差耳! ”

【参证:按:上述等等,以吕祖之圣.必能通微达妙,安有火候细微之 失?其必前示功法,特少崔公入药之镜。以镜个中,先天不之凝聚于中,后天不因以化,是 亦名为专弄虚头。不有真阴以济,而真水真火不会,其物不化,安得为我而聚存哉!吕祖之 失以此。既得其书,顾名知义,用以炼之,且以结焉。

吕祖盖以清净入手者,自 得崔公《入药镜》,用以弄虚,虚自全归,仍不失夫清净宗旨,玄乎?玄矣!书名之妙乃如 此,悟元子知之而未敢为从学者述,第于此答而逗以“一无所疑”四字,为知音 从学者道焉!大道之轻泄又如此。】

问曰:“始终通彻,下手修为,即可 成道乎?”答曰:“大匠诲人,能与人规矩,不能使人巧。师所授者,不过指其 真药真火,大关大窍。至于用之巧妙,行之急缓,成之迟速,在学者力量大小,志气锐弱, 性根利钝耳!故大道作为之法,有上、中、下三法,在人量力而行之。”

问曰:“三法为何法?”答曰:“上等法乃自在法。中等法乃权度法。下等 法乃攻磨法。

自在法者,顿悟圆通,一了百当;净倮倮,赤洒洒,圆陀陀,光灼 灼,行住坐卧不离这个;如明镜止水,无物不照,无物能瞒;从容中道,安而行之,天人合 发也。

权度法者,后天中返先天,顺道中行逆道;以真化假,借假全真;随机应 变,因事制宜,利而行之,内外相寄也。

攻磨法者,秉性鲁钝,识见不大;必须 心地下功,全抛世事;苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,千磨百炼,择善固执;苦人之所不 能苦,受人之所不能受;人一能之己百之,人十能之己千之;从一切艰难苦恼处狠力作造, 忽的露出本来面目,从此直下实落功夫;与上中之法同一接辙,此勉强而行之,以己求人也 。

三法,皆古来仙真口口相传之秘诀,教人量力而行;不能行上法者,行中法; 不能行中法者,行下法,总以了性了命为归结。出此三法,再无他法矣!”

   【参证:按:此答,太上复生,不易其言也。然皆以炼心功夫入手,而保命在其中。即此 一答,先生之功大矣哉!性学至此,其命学必等中上。从此晋参崔公《入药镜》,一炼必得 ,而况中而上者乎?余等只宜从事下法者也。噫!学者要知根器如邱祖,尚从下法入手,况 根器不及邱祖万万平?

闻之先师太虚翁。翁谓:“邱祖太乙临凡者,而受 大难七十二,小难无其数,跌死、冻死、饿死,不在小难之中;凝然顺受,卒中金阙选仙, 升证天相,为万世师。五祖籍封帝君,旁及刘祖,亦加帝号。吾辈何人,敢以下法为苦乎哉 ?”

先师又谓:“邱祖道成应阙,悲恸不能起。吕祖奏曰:‘ 邱某自以太乙临凡,尚受折磨乃尔,世人根器浅薄,不胜其磨,则道统难有继承,是以恸。 ’玉帝慨然慰曰:‘世人有尔三分,证果与尔等。上界天仙,不期稽首,若崩厥 角。’祖乃谢恩而退。有此公案载在《道藏》,此后学之大幸,然不可执以自慰者。 ”

先师语及此,先师能不以自慰,其重戒后学也深矣!余故录以自警云。 】

问曰:“闻之仙有五等,皆此一道乎?”答曰:“不是一道 。炼九还七返金液大丹,了命了性,成金刚不坏之体,千百亿化身,隐显不测者,天仙之道 。即万劫一传之道。以后天中返先天,还无返本,归根复命,凝神聚气,留形驻世,长生不 死者,地仙之道也。受三甲符篆,炼上清三洞妙法,飞云走雾,避三灾八难,来去无碍者, 列仙之道,南宫护身之道也。修真空之性,极往知来,出阴神而尸解,不落恶趣者,鬼仙之 道,即以道全形之道也。降伏身心,保养精气,驻世而无苦恼者,入仙之道,乃培植后天之 道也。

此五等仙,惟地仙再进一步,行无为之道,即可到列天仙 之位。其余皆有劫数,欲证天仙,尚有许多层次隔碍,无金丹之术点化,万难有成。 ”

【参证:闻之先师太虚翁曰:“修行人能得太极交生之物为圣胎, 谓之天仙;得自地天生之物为圣胎,谓之地仙;得自虚空真阴真阳之元作圣胎,谓之神仙; 得自生龙活虎空虚交生之物为胎者,谓之人仙。更知加迎太极之一,以点化之,是谓水仙, 变化莫测,稍亚天仙,非仅不坏已也。】

问曰:“成圣、成仙、成佛,皆 曰:成道。何以曰:金丹,又何以曰:九还七返金液大还丹?不曰道而曰丹,何也?” 答曰:“道者,先天浑然一气,太极之谓也。丹者,圆满无亏,活活泼泼,以象太极。 丹即道,道即丹,其名有二,其理则一。

金之为物,亘古今而不坏,与天地而并 久,取其坚也。九者,金之成数;七者,火之成成数,皆属于阳。返还者,复于纯阳无阴之 地也。道本无为,而法有作。因其无为,阴阳变幻,不能无亏缺。圣人用法修持,金火锻炼 ,既能使亏者复圆,又能使圆者永久不亏;还其太极,还其无极,而至于无声无臭,寂寥之 境也。天地有坏,这个不坏,故曰:九还七返金液大还丹。曰丹者,是因经火煅炼而名之也 。”

问曰:“修此大丹,动处好修,静处好修乎?”答曰: “道通寤寐,道达幽明,动静不拘。至于大修行人,活活泼泼,外圆内方,何妨在市居 朝?”

问曰:“在市居朝,未免有人情世事,何能一心修道? ”答曰:“在市居朝,正好奋大用,发大机处,乃上等作法。盖金丹在人类中而 有,在市朝中而求。古人通都大邑,依有力者为之,正在此耳!”

问曰: “道在虚空,又在人类中、市朝中,何也?”答曰:“惟其在虚空,所以百 姓日用而不知。如其知之,行住坐卧,俱是道也。人类中正好修持,市朝中最好作为。岂静 处安身,万法皆空,始为道平?”

【参证:处市居朝,大修行人,隐有大 作用。但处市为德,而居朝为行;德无行不德,德而有行,道乃成也。悟元子言之,而此中 另有道用在,未必有如余昔所闻。

盖余所闻:德乃无上大德,行乃无极大行;不 费一钱,不劳丝力,立而行之;杂处侍人广众之中,绝无异同。人故无得而拟议者,自朝至 暮中惟处市不处,加入虚寂;不朝居朝,如包六合;有时而德行相济,随愿并成;有时而专 修一德,德足乃修其行;有时而专修一行,行就乃完其愿。

古哲行之,个中妙行 ,不外《三尼医世》,而神事黄帝《阴符》、文昌《阴骘》。究其入手要诀,出自《清静妙 经》。人不得而知,己惟尽心以行。此余之闻于鸡足真人者,谓其律宗世修之常道云。】

问曰:“行、住、坐、卧,俱是道,何以又有炼睡之一事?”答曰: “炼睡是初学之事。凡人睡卧,神入阴窟,气散四肢;梦寐颠倒,罟镬陷并,无不投之 。日所积者,不如夜所耗。故必打炼睡魔,使心神居室,清气上升,浊气下降,庶得行道无 阻。

古仙云:‘睡了一时,死了一时。睡了一日,死了一日。日日有功, 无睡千日,便了事也。’又云:‘一年不睡,下结丹;二年不睡,中结丹;三年 不睡,上丹结。’此为的言,若虚时生白,神明常照,虽寐犹寤,不妨去睡。《参同契 》云:‘寝寐神相抱,觉寤候存亡。’此不为睡害事也。不到此地,不可睡。前 辈蜀地国清者张翁湟中——睡仙张翁俱是初而炼睡,后而长睡,此炼睡之证也。 ”

问曰:“上丹、中丹、下丹、丹有三乎?”答曰:“总 是一丹,分而言之。下丹者,炼精化气。中丹者,炼气化神。上丹者,炼神还虚。三丹之名 ,就层次而言。到得还虚地步,精气神混而为一气,是为金液大还丹也。经书‘三田 ’、‘三关’之说是此意。”

【参证:按:丹法,并非今 日炼精,明日炼气。后日炼神也,一刻之中具此三法者也。即如一部丹书,从头至尾,层次 虽多,亦非今日行一层,明日行二层,皆在一刻之中经行勿缺者也,故能得无偏胜之虞,然 而大非关限未通者能如是。盖关有前三、后三。通关,所以理任督也。前三,所以理任脉。 后三,所以理督脉。任通乃可理督。其理如此,然情实不然,还直即吸即呼以理之。

按吸,吸自海底阴跷穴。自穴逆吸,透尾经脊,逾枕达巅,入于天谷。巅即昆仑,人头 是也。天谷即人脑之中,乃上丹田也。即自脑中下降,自鼻至上唇,乃与任合,会于华池。 地乃舌底,故人中为华池,是乃理督之成法。

呼则起自华池,顺经重楼,即胸堂 。从此达中黄,即中丹田。从此达腹,驻于脐后深处,处曰:气海,即是下丹田。从此达阴 跷穴。穴在粪门之前,卵囊之后,乃任督交聚处,是为进任之成法。

盖皆以意导 气,由想合道,乃初学通关必用之成法。吕祖曰:“三三通,一半功,神而通之闲巽风 。”巽风即鼻息。心静致极,息微若闭,导成胎息之法。道至胎息,乃是三三通后之神 功,盖非别有神功也。

学者初事通关,且循吸呼意导入手。关限已通,三田不芜 ,功加虚极静笃,则此胎息已泯,乃为真息息。息者,止也。功造真息亦息,百脉亦停,六 腑五脏,成安咸泰,一点先天乃从此步收得者也。

学人要知曰停曰息者,乃言精 细之极,不觉其起其止耳!乃正此气周行一身。全部丹书细微层次,统于此一刻中,周行无 缺。丹书所谓夺尽造化之大作用,切莫轻视。如是日行岁事无间,天仙且必成,况其亚次乎 哉?其诀不外“二化”、“一还”与“二合”也。今且节 节步步,返而又返,日计不足,月计有余。《易》:“不远复。”又曰:“ 不恒其德,或承之羞。”活活泼泼,存乎其人。学者念诸。】

问曰: “精气神,后天乎?先天乎?”答曰:“是先天。《心印经》云:‘ 上药三品,神与气精;恍恍惚惚,杳杳冥冥;视之不见,听之不闻;从无守有,顷刻而成。 ’岂可以后天有形之物视之?

故大修行人,炼先天元精,而交感之精,自 不泄漏;炼先天元气,而呼吸之气自然调合;炼先天之神,而思虚之神自然走静。先天成, 后天化。学者努力修持,方能有验。否则,后天且不保,而况先天乎?”

【参证:先生此答,圣人复起不易其言也。盖此从无守有,是还返之要诀。是以无为万物之 母耳!按:此句似将经文“存”字改了“从”字。然存则自然,而从 则着意。初学必由从而能存者,故不必从经文,仍改存字,此正先生有意而改,并非误笔也 。】

问曰:“既云顷刻而成,又云炼精化气,炼气化神,炼神还虚,何也 ?”答曰:“顷刻而成,是得药之效也。炼精、炼气、炼神,是渐修之功,火候 之妙。”

问曰:“三品大药,皆属先天,金丹即此三药而成乎? ”答曰:“三药虽属先天,然无形无象,犹属于阴,不能结圣胎。须得虚无先天 真一之气点化方能无形生形,无质生质,而三药变为纯阳矣!”

问曰: “无形生形,无质生质,则圣胎有象乎?”答曰:“是法相,不是色相。法 相是相非相。盖一气从虚无中结就,又名阳神。此神聚则成形,散则成气;入水不溺,入火 不焚;虎兕不能伤,刀刃不能加;出入无碍,非若色相大患之身也。”

问 曰:“有出阴神者,何也?”答曰:“即玉液还丹。了真如之性者,真如性 了,用志不分,乃凝于神;久之静极神出,顷刻千里,极往知来,但鬼仙耳!无影无形。若 欲有形,还要改头换面,来世参访高明,修金丹大道而能之。故大修行人,了得玉液还丹, 即修金液大丹,期归于纯阳无阴之地而后已也。”

【参证:闻之先师太虚 翁曰:“鬼仙造成,而未脱色身者,知有无上大乘,而进求金液大丹,尚有捷法:但须 虚寂身心,泯其气觉,塞其闻见,绝其思虑,一如婴儿未孩之时,专志诚迎无极真一,则此 金液大丹,自必旋得。而宛如梦觉一般,拨发自然真火,不武不文,载炼载养;一旦阴化纯 阳,天仙可学。

然须预置有无存亡勿问,遇惊勿惊,遇喜勿喜,湛寂之外,概以 梦幻泡影视之,庶得真一常存,后天得因而化。因者,依也,依此无极所降真一也。原此降 一,乃属金液之母,能化身明。身阴乃是吾身之三宝,在身曰:先天,在极曰:后天,尚是 阴物,法惟依一乃化者也。

然功至此,身中识力,必觉大减,勿因怠惰。其时, 始若不支,渐复其初,已而渐入泰安,四肢加旺,神色光润,两目有光。如是,加迎天罡, 返照我身真一,则自身一日生。诚持不间,岂仅一元全复,而世财充满。他日缘到,大还丹 降,万无沉水入火之虞也。”又曰:“鬼仙成道,不加等等功法,一旦劫临,四 大非我有,无舍得安,不欲迁移,另开生面,何可得哉?”先师遗论有此一则,谨为录 附此答之后,以补悟元子所未及,学者参证可也。】

问曰:“世之投胎夺 舍,移居旧住,即此阴神乎?”答曰:“不是。真如之阴神,即是元神。以不能 了命为阴耳!至于投胎夺舍之流,乃专弄识神,守轮回种子,与大道绝不相关,故出此入彼 ,生死不息。其异于常人者,不能择住处,不入异类耳!至于明心见性,入定出神,彼安能 之?”

问曰:“了性未了命,来世生来迷否?”答曰:“ 有迷者,有不迷者。不迷者,生来自知性理,又求大丹之事,完成大道。迷者,失其故路, 必须明师指点,方能会悟前因。如明时状元罗真人,若非乃翁提点,亦几乎忘之矣!虽迷而 犹有宿根在,故一提即醒。若无宿根,虽提不醒。不但能了性者如是,即有志之士,终身学 道,未遇明师,死后转生,亦带宿根。一出头来,自知有此一件大事,仍在道中研磨,千方 百计,一心好道修行,不爱荣华富贵者,皆是有宿根之人。若无宿根,纵彼孤寡贫穷,艰难 百端,甘于困死而不爱入此道也。”

问曰:“修性者欲完大道,总要 再来人世。修命者与天同寿,必不来矣?”答曰:“亦有来者。以术延命之道, 非真实大丈夫不能得,非天纵之上智不能行。虽能得之,还要祖上积德深厚,自己功行重大 ,有无数天缘结聚,方能无阻无挡,顺顺序序,了此大事。倘祖上无德,自已宿根不深,虽 能勇往直前;或限于事之未就,而数已尽;或阻于功之方用,而魔障早来;往往有法无财, 有道无力,抱道而亡者甚多。然虽未成道,而来去分明,与凡人大不相同。

亦有 半功而亡,亦有未半而亡。半功而亡者,再世必系生知。未半而亡者,再世亦必志道。故学 道者,须要知得自己有宿根,不要自暴自弃,而一失人身,万劫难也。”

问曰:“生知者,可以不求师而自即能修持乎?”答曰:“虽是行知,还有 迷处,不遇明师指点,亦不成道。若遇指点,顿悟圆通,一了百当,下手修为,无不成道者 。

吾曾遇生知者有二:一系江苏顾公,一系陇西汪公。顾公以宦途所迷,汪公以 利途所迷。虽知而不以性命为重,此其所以迷也。如二公者,必定祖上无大德,自己缺功行 ,所以牵缠不断,跳不出罗网,来生又不知何如?可不惜哉!后学者,可不及早积德乎? ”

问曰:“弟子亦有宿根乎?”答曰:“尔无宿根,焉能 闻大道之名?焉能闻大道之说?有宿根,无宿根,尔亦不知。吾有数语,尔自知之。” 即说偈曰:“前生尔姓袁,今生尔姓路。姓袁名成德,姓路名我固。此是前后因,仔细 认脚步。言下甚分明,早悟须早悟。”

弟子言下大悟,即跪而献歌曰: “悟得前身与后身,他人是我我他人。打开混沌入灵窟,看见原来一点真。一点之真如 露电,无头无尾又无面。柱天柱地难思量,恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破,才识这个古 董货。眼前就有真面目,何劳别处立功课?”

师徒问答之间,不觉东方发 白,大地生光。众弟子各去伺事。悟元子亦独步于洗心亭矣!

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