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水杯

龙门心法 ● 一至七章


来源:道教之音整理     作者:王常月     时间:2015-04-28 09:53:00      繁體中文版     

大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月

第八代戒弟子施守平纂,第十一代宗裔闵一得订正

 

一、心法真言

康熙二年,岁在癸卯,十月之吉,昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善,扶摇子詹守椿曰:“余自髫年慕道,识透浮生不实,幻境无常,要免轮回,早修至道。但崆峒虽近,广成子未许相逢;蓬岛非遥,凡夫身安能得到。务必远离污染,扫尽尘埃,涤荡心胸,洁涓志虑,消磨结习而俗念如灰,淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息,俱从戒定中一步步行来;万虑归空,悉自智慧里一层层看到。拔得开则孥得定,看得透则忍得来。是以竖起眉毛,手掣割情刀子;放开脚步,直登渡世般儿。翻身则解脱轮回,转念则超离罗网。悲心不泯,古云自度度他;慈愿常存,我欲自度度彼。”

“记得昔年寻真访道,曾参王屋,得遇明师。上蒙三宝之洪恩,亲闻法宝;下仗一身之膂力,苦行修身。皈依无上法王,行持大乘妙道。当逢盛世,安乐清平,万劫难闻,千生罕见。敢不阐扬三宝,答报四恩!少尽涓埃之愿,聊输方寸之明。”

“是以不忘僭妄之愆,开坛说戒;莫避笑讥之谤,演教谈经。非关好事沽名,只为辟邪解惑。天律不容绮语,至道惟在直言。谨将龙门第七代家风,告诸大众。敬录碧苑一腔直话,普利人天。不敢虚文,何妨直说。今将授汝,正以接引愚迷,阐明正法。”

“若夫上乘法器,明眼高人,则贫道下风有幸,正欲请慈领教,以印证其所闻,贫道之愿也。”

子闻是训已,作礼而退,东西序立。

于是广陵弟子施守平稽首颂曰:“法原无法因心有,心本无心为法空。心现法王心现相,法皈心主法皈空。要明定法非圆相,须悟凡心即圣心。心法法心心法法,法心解脱是知音。”

二、皈依三宝

三宝者,道经师也。道本虚空,无形无名,非经不可以明道。道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。若不皈依三宝,必致沈沦邪道,颠倒昏迷。凡修真学道之士,志心皈命者,须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回。第二皈依无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。第三皈依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。

此三皈依,乃昔之圣贤,度人入道,第一步上升之路,第一重入德之门。成仙成道,成圣成贤,莫不从此,三皈依起首。何以故?盖性命生死,大事因缘,微妙秘密,难可见闻。最上乘解脱妙法,若无师真垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,错入旁门也耶。所以未能明道之士,先皈依经。未能明经,先皈依师。若能皈依师宝,则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝,则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者,一旦豁然贯通,皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文,得明正法,超脱生死,不落轮回。

但我所说皈依三宝法门,须要皈依真三宝。何以故?大众!如今三皈依视为泛常,早晚在圣像之前,日诵礼拜而已,并不曾嚼破皈依端的,为何而来。故尔毕竞沈迷邪法,不免轮回。如何得明大道,得脱生死哉!〈谢氏按:上两段乃理上事。〉

所说皈依三宝者。皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明;皈依心,使机无障碍,则经宝可得而悟;皈依身,使眼无见,闻无闻,臭无嗅,舌无尝、手无妄动、足无妄行,不染邪淫巧浊,躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,惰其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。〈谢氏按:所谓皈依意、心、身三宝者,已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生,皈依心而真火现,皈依身而身不动而精固真水生。丹道初功就在于水源清浊,水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清,身妄动则水浊;二、火清则水清,火浊水亦浊。所以皈依身,皈依心,自然筑基不难。而三宝皆皈依者,功夫更能层层递进。〉有能感动师慈,传经授道者,必自己皈依自己之身心意,为真三宝也。我身之耳目,未能忘其见闻,非迷于色,即着于空。声色尚存,则身非真矣。非真何以感师?苟能持身端正,习养寻根,意合真常,则念念虚空,谌然泰定,名为皈依三宝〈谢氏按:皈依三宝,即是最上乘天仙功夫,即“端正其体,空洞其心,真实其念,”辙始辙终不过如此,何等直截了当,功夫虽无段落,自然层层递进,昆阳子慈悯后学,大泄仙机于是经,可惜今人忽忽而过,未能词外见意,既将此书当作一般规戒经忏之书。〉身不邪淫,则师宝可感;心不昧灵,则经宝可悟;意不二用,则道宝可明。〈谢氏按:意不二用,至诚无息也,参见天仙心传,雨香天经咒注等〉身固则精全而体健,心灵则气清而慧通,意诚则神凝而性现。精气既足,神智变化,元妙不测,皆从皈依身心意自己三宝来,然道经师即从而出也。

且说如何皈依身心意三宝之法。大众!汝等各各志心谛听,我今说明皈依身心意三宝之法,使汝等破暗除疑。大众!此身乃父精母血,交媾成形,情性容颜肢体,俱从胞胎长就。一团污秽,四大皮囊,眼视耳听,足动手摇,口说舌尝最非长久善良之物。善用者,则成仙佛,成圣成贤;不善用者,则成魔成怪,成鬼成畜类。向上一转,则天堂可登;向下一转,则地狱可到。受福报者,以此为外物,受恶报者,以此作根基。何况大众,既已出家欲超生死?必须皈依此身,方为妥当。不然则六根外用,三毒内生。万祸千灾,九魔十难,皆由身起。如何能修行入道?

若要皈依,惟有一法,能制此身。须是行持戒律,收伏狂骸。以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄。使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者。戒律拘制狂身,变为法体,而师宝可皈矣。大众!此第一段法,既已指明,须是皈依心。

大众!此心又比此身不同。险恶异变,不可测度,如风吹海,海水深深,风势涌烈,波涛潮浪,涌撼汹翻,起落不测,转辗难凭。历劫以来,所谓出头无日,苦海无边也。今欲皈依此心,当明此心是一团血肉结成,更非长久善良之物。食声娱色,不畏犯法遭刑;甘食好甜,那顾丧身失命。沈于饿鬼畜生不怕,送之刀山炭火不惊;流于瘟惶疫疠不辞,弄出星殒山崩不避。种种祸因,皆是此心招遥起首。六贼先锋,七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者,岂能降魔伏怪,七障除邪,悟透元机,得明正法,精参宗旨,直入上乘。

然欲制此心,又须持行戒律中冥心入定,勒马兜鞭,回风熄焰。此心无明火发,便以忍水克之。化烈焰为慧风,变无明为大智。移恶因为善果,解哀怨为欢娱。拨声色为浮埃,转怠慢为恭敬。无起昏垢,不辨是非,不使去留交战,往复低昂,得失推移,旋转动荡。自然气定心平,心平气定,而经宝可皈矣。大众,既将定力,摄服血肉狂心,便浪静风恬,波平月起,珠透光明,慧通经蕴,智达经诠。

又须皈依此意。此意又比此心难制,心则求正,意在于诚。诚者,慎密之谓也。定则密中,了了分明,毫芒不掩,不二不息,动静一如,光明普照。是故未皈依于意,犹虞定静之心。窃发操权,机械变诈;诡幻纷岐,或来或去。造作多途,倏灭倏生;波翻巧样,如龙如虎。不可擒拿,为影为风;虽能捉摸,无形可见。寸机弩发千钧,无声可闻;点滴舟通万斛,行谋万算。不测神通,换日偷天,无边诡计,自意皈依以后,即如水消瓦解,万象回春。可以入圣成真,可以登仙了道。在俗化导,国治民安,时和岁稔,忠孝节义,谦洁贞清。三纲五伦,意诚而出;九流三教,意诚而生。诚不诚之间,祸福灾祥,吉凶否泰,皆视此意。为性命因缘,轮回果报也。

大众!若不皈依此意,此心必难安定。若欲安定,皈依此意。慧光自然郎照,觉悟便可一一了明。此念未动之前,湛然澄澈。此念一萌之际,为邪为正。不昧灵光,机由枢转,星随斗移。此意诚,生死之权可执。此意不诚,轮回之柄谁操。

大众!自己心中意宝,一念真纯,上可通天,下能格冥。鬼神失色,由此意;日月失明,由此意;造化失权,由此意;阴阳失常,由此意;妖魔遁迹,由此意;人物消失,由此意。三界内外,惟意为尊。放之则有,收入则无。纵横自在,莫非此意。上朝元始为祖气,中归灵宝为梵气,下依太上为真气,直伸普广为浩气,凝聚温和为元气,慈悲仁惠为阳气,惨戚怒罚为阴气,贪嗔躁暴为血气,淫杀盗妄为邪气,执着蔽塞为魔气,凶残暗昧为妖气,劫刻冤抑为怨气,皆由大众。

身不皈依师宝,偏纵凶强。心不皈依经宝,多昏迷暗。意不皈依道宝,杂难纷更。偏斜不诚,不诚则失中,失中则慧光不生,定力不固,戒行不严,神不能凝,气不能聚,精不能化。是故身不能修,心不能定,意不能诚也。

大众!我今明将大道,直指人心。若不急早降伏身心意,化为三宝真身,度出轮回,然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝,不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门,行持信切,不生游移退悔者,当知此人,决定成道。如有半点差移,不能依着,自己懈怠者,当知此人,罪深福薄,不能明道,天神不容,岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。如遇斯辈,慎勿嗔呵,当生慈悯,委曲方便,善引入道,是名皈依三宝。

于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰:“大道清虚不可名,因经微妙着为文。若非师阐元元理,混浊愚迷怎得明。明明相续号全真,全得真元脱死生。先知先觉慈悲切,无尽贤良引入门。”三忏悔罪业

大众!既已皈依三宝,必须遵修妙行。太上曰:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”。是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。其过太小,有数百事,欲求长生者,先须避之。罪业者,过失之谓也。如今修行之士,自昧良知,自欺本性,只见他人之过,不知自己之非。即此不知自己之过,罪已深,业已重矣。瞒心昧己,岂能入道?是以须当忏悔。忏悔者,恭对圣真,不敢隐其往咎,痛立誓愿,不致再犯前非,如此,方能上进。

我今不辞嗔责,将世间瞒心昧己,讲个分明。大众,各各听之,便自明了。且说如何是瞒心昧己之事。口中高谈阔论,心中好货贪财;外而装身做分,内里机械图谋;受戒不遵戒律,劝人不怕人非;阳为道士,阴昵顽徒;出言同堂不信,公干常自饰非;闻道不行,知法故犯;以智术骗愚痴,占便宜为地步;惯起无明,动多倔强;以无为有,以有为无;以假当真,以真当假;指鹿为马,卖狗悬羊;暗室亏心,青天捣鬼;腹中暗算,笑里藏刀。种种邪行,头头背道,未有自己不知者。不知者,痴人愚人,迷人妄人。知而故犯者,上缩写谓*人恶人,邪人小人。岂非瞒心昧己?其罪业比痴愚迷妄之人,更加深重。何以故?痴愚之人,无有智慧,无知误作,止能害己,不能害人,若使害人,亦终为人害。惟有*恶之人,阴险狡猾,既损他以利己,复昧己以欺心,要使天地不知其*,鬼神不知其恶。巧幻机关,而行常掩饰;图深勾密,而曲肆弥缝。设网待人,而人不觉其网从何设;推人下井,而人莫测其井是谁开。如此之人,世间甚有。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先,有此心者,今既受戒,换而改头,速求忏悔。

近日元风不振,戒律多弛,道化颓靡,黄冠失教,屡屡受教羽流,多有违条犯戒。吾今不惜苦口,告诫叮咛,奉劝大众。不但历劫漂沈罪业当忏悔,多生父母罪业当忏悔,现在父母九元七祖罪业当忏悔。即自己从前罪业,速速暗中心念打扫干净。一切不正的妄心,一切丝毫的妄念,俱要忏其前非,悔其往过,方成道品,不然,掩耳盗铃,安能解脱,大道远矣!我今作一忏悔文,大众早晚诵之。

忏悔发愿文

弟子众等,自从受戒,以至如今,徒耽受戒虚名,未克持实事。衣冠滥,规钵空传。既不能精进于初真,又复坠愆尤中极。心无智慧,不能切问于明师;性发无明,每难忍辱于同类。襟怀窄狭,不能容情;心识偏邪,致多犯过。不明正觉,以幻为真;不察因由,认贼为子。以贤良为匪类,颠倒难明;认君子为小人,是非莫辨。或募缘错人因果,钱粮尽入私囊;或诵经字名差讹,意念全然不察。或眼前美色而心动淫根;或耳听圣言而腹中疑惑。种种败行,永堕凡流。从今若不自新,将来日暮途穷,势必石沉海底。此后犹然任意,待钟呜漏尽,方知剑树刀山。故尔兹者,假心香、心灯、心水之供,竭皈身皈神皈命之诚。时刻喁喁,望丹霄而靖命;晨昏汲汲,仰金阙以输诚。用申斋沐之虔,不惮辛勤之苦。翻身续叩师慈。

设供哀求

天宥!从此尽除诸恶,永为良善之人;自今奋发奉真,痛守初真之戒。倘或再犯前律,生遭天谴,死堕丰都;如违向日之科,阳受极刑,阴埋无间。但愿忏悔之后,罪灭福生,灾消厄释,冰融觉地,–S月开光。漆室复明,慧日照于黑夜;善芽增长,甘露沥于枯条。元纲流再造之仁,法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书,名标青简。精修大定,保固真身。八识胥损,百障千魔云净;三生洞晓,九云七祖升霞。神风遐着,万ž叛锝颉显升平,晏壶中之日月。再愿师资同学,眷属宗亲,大地群黎,普天檀信,人人心地开明,个个性天照朗。时和风稔,国泰民安。兵戈偃息,水火均平。皇图巩固,帝业遐昌。圣皇万寿,宰辅贤良。万姓同诚,千邦乐道。等与群生,同归清静。伏惟!圣慈曲垂济度。

以上忏悔发愿文,朝夕虔诵。须要自己法身,对越帝天,念念投诚,心心惭愧,句句分明朗诵,字字悔悟踌躇,勇猛精进。死活存亡,困苦饥冷,一齐放下。惟抱戒定,自有前程。

四、断除障碍

修行之人,障未断,则闭塞昏迷;碍不除,则愚顽暗昧。心体本同天日,妄情恰此浮云。雾塞青天,白日安能朗照;情迷灵窍,真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉?我今指出病根,这障碍道家有两种,一唤作理障,一唤作事障。不明其事,真假难分;不明其理,正邪难辨。若执理而论事,抱泥迂腐,为理障心;若行事而害理,悖戾乖张,为事贼性。或理或事,凡有所执,皆为障碍。

今将障碍两字,细细说来。大众,千经万典,皆是先觉先知,欲令后人,行善学好,悟道修真。众生不行善而反行恶,不学好而反学歹,不修真而反弄假,不悟道而反败教,这唤作事障本心。又有出家人,行善执善,学好执好,修真认真,悟道而着相殉迹,皆因好处,不曾脱脱,这唤为理障本心。然这等有事理二障,还是一等向上之人。更有一等修行之人,心地未明,天机未转,到处都生障碍,见我等向上之人,讲经说戒,他便明为称颂,暗动无明,生障碍心,动无明念。

大众,这障碍心不除,安能出得苦海?有船有筏,有篷有橹,明明可过海,却不能过,不敢过,这却又何来?哪知这点障碍之心,就如一时天起黑云,漫漫而来,欲风欲雨,必有巨浪凶涛之险,所以就不敢过,不能过了。

大众,苦海无比,回头是岸。这修行人的障碍,如黑去四起,腾腾瞒天之象,迨至断除了,便如浪静风恬,安稳自在,方能渡出苦海。你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么:“只因众生障重,不能得见上帝慈颜。”又云;“如是诸障,汝等各各当断除之。”《皇经》开首,所以就宣说断障。

断障之法,当生大慧,无起疑惑,无起贪嗔,无起淫欲,无起嫉妒,无起杀害,无起凡心,无起凡思,无起昏垢,无起声色,无起是非,无起憎爱,无起分别,无起高慢,无起执着。凝神澄虑,万神调伏,心若太虚,内外贞白。无所不容,无所不纳。无令外邪乱其至道,牵失真宗,败其灵根,盗其至宝。致尔万劫永堕凡流,堕入俗网,万魔来攻,百千万劫,不闻妙法,鬼神执诛,从生入死。是故汝等,应当志心,善护真宗,无令丧失,如前所说,各各当断除之,则此训皆障碍之条款也。若不断除,便六根便染,三业萦缠,就清静不成了。既不清静,如何得见上帝慈颜?十七大光明,三十种功德,从何而至?是以上帝光明功德,为诸佛圣师,万天帝主。三卷五品之妙典,皆从断除障碍而成。

大众,世间障碍甚多,《皇经》不过指其行目事件,令你们知其大略,明天理的法门。汝等要明白,世间细微障碍,万缕千条,举心动念,难可枚指。即如看经诵典,其中妙义幽深,自己聪明有限,不能解悟,便知自己心窍未灵,智慧光小了。又不肯抵心下气,参问高明,便是昏垢。及至问明,又生疑惑,惟恐其人之说不真,再问一人,彼此不同,心生烦恼,千岐万经,岂非障碍?又若伴侣同于处读经,彼伴先熟,我尚未熟,心生烦躁,岂非障碍?又若我熟伴生,便生欢喜,岂非障碍?又如自己有才,他人愚钝,便生欺诳,岂非障碍?又如见人好善,或布施,或功行,他富我贫,便生嫉妒;我富彼乏,但生骄傲。岂非障碍?又如读经典,忽有解悟,微明其理,执以为是,向人讲说,彼又高明,我心不服,岂非障碍?又如所闻妙理,执着在心,只知其一,不知变通,岂非障碍?又如修行打坐,偶有妙处,便自夸扬,岂非障碍?又如同道伴侣一处,从师闻道,师言彼明我暗,不自责己,反忌彼先,岂非障碍?至于积下财货,临死不舍一文。一切爱缘,贪习耽着,不断不除,如好琴好书,好棋好画,种种着想,均为障碍。又或有一等,以符术为神通妙用;又或有一等,以符术为有为劣法;彼喜而我忌,我好而彼恶,皆系障碍。

大众,汝等既求出世,欲免轮回,原要做出世的功夫,怀出世的道业。这些障碍,俱是塞灵关之牵蔽,迷悟性之妖氛,如何便就能出世。若是你们肯把纷纷的障碍,一一断除,斩尽葛根,消遣杂虑,胸襟如大虚浩荡,则心灵活泼,万转圆明,智慧自生,性天昭朗。其中千般妙用,尽生死去来之机,天人合一之致。自然而然,非识可识矣!

呵呵!障碍,障碍!只在大众之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰:“降衷伊始,明命非虚。照耀灵台,毫芒难掩。胸襟一朝廓落,眼光立地澄清。”

五、舍绝爱缘

大众,障碍为害,既得知矣。爱缘之害,比障碍又更狠。如何见得?障碍之心,不过遇境而有,境过即空,其害暂来暂去。至于爱缘两字,是无始劫前以至今生种下的孽根。所以圣贤仙佛,只劝众生不可着相,不可粘缚,不可贪恋,三教书中,俱劝天下后世,莫为爱缘缠住。这个爱缘,是诸魔之祖,万害之根。屡劫沉迷,多生堕落,总因爱缘。不得解脱之道,不明真空之理,皆因爱缘。生犯官刑,死沉地狱,皆因爱缘,水灾火死,劫杀刀兵,皆因爱缘。覆宗绝嗣,破戒违条,皆因爱缘。九祖受殃,香火颓废,皆因爱缘。生老病死,性心乖戾,身体不健,道法难进,皆因爱缘。六根不净,六贼猖狂,六识分别,六道轮回,皆因爱缘。天地之内,五行之中,万物生枯,万种起灭,皆因爱缘。若欲出世,超脱生死,不求断除,绝缘舍爱,而能了了明明,清清净净,解脱自由者,未之有也。

我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘,先圣已说过五有五止五僻,以及发皆中节,亲亲尊贤之等杀。皆就这点虚灵内所固有者,为之品节裁成,各正性命,就把一个宇宙保合太和。浑沦元气,更无爱缘再须舍绝,纯乎自然清静解脱之道,慢慢再说。

今单说出家的,就是苑上今日诸檀信听者,也好汰去分外爱缘。将分内一切可爱不必爱,似缘有尽缘的,一一勘明,制节过去。大众,爱缘迷惑,你们全然不知。如何道?人念头遄喜使的,唤作爱缘。一切大小精粗之物;一切一切远近眷属之人;一切内外邪正是非之事;一切圣贤三教儒释道之法;一切经书文献曲籍之理;一切天地阴阳造化之妙;一切神奇元幻之术;一切清微灵宝全真道路。以至名山洞府、天宫圣境。以至七宝八珍、河图龟瑞。及自己身心五脏六腑,齿舌精气,山河大地,草木禽兽昆虫,若念之所贪,意之所在,心之所想,神之气注,情之所恋,性之所喜,口之所欲,身之所乐,梦之所游,悉系爱缘。有一存念,便遭牵惹,不能得清静解脱之道,终为沉迷忧苦之徒。

大众,迷着则爱缘生,醒悟则爱缘灭,须要时时觉悟,刻刻承当,心上着一毫所爱之事物,俱要即刻舍绝,不许复因缘起。爱喜睡者即当坐,爱喜坐者即当行,爱喜舍者,心神自然活泼;爱喜无者,灵性自然空虚。寸丝不挂,万缘不生。悟者则心生光明,不为境转,不为物动,不为事乱。久之则无端妙处,元窍开通矣。若今日不除,明日不断,既舍而又不绝,仍旧牵缠。则衣钵蒲团,都成罗网;芒鞋竹仗,皆是索绳;名山圣境,俱为牢狱;师兄道侣,尽化冤家。以至口诀真言,总要变砒霜毒药;道心本性。竟改作福报修罗矣。可不慎哉,可不痛哉,可不忍舍而绝之哉!

昔有一道人,坐久神现。见顶上放光,五彩鲜明,如霞如锦。其光之中,山河大地,万物总见。道人心喜,以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐,思想有光,其光不复再有。道人不悟幻境非真,用意观想,万念皆忘,唯思光明。存思日久,如愚如痴,形骸土木,诸人以为得入至道。道人坐存六载,神凝形变,而不知觉。一日,气粗息急,同伴相守,唯望其人开静以便求道,其间唯有一修行人,知其着魔。至夜半,其入定之人,忽然手张如飞之状。众以灯烛香花,供养礼拜。其人即气绝,口中飞也一蛾,扑灯烛火光而死。修行人取之,而告道们大众曰:“此存想光明之道人身也,爱缘光明,即与蛾同,缘至形化转入异类。爱缘不除,皆同此类。可不哀哉,可不断哉!”大众,心有所爱,即是缘也,缘从爱起,爱逐缘生,缘爱相缠,永无了澈。转父为子,转祖为孙,转男为女,换面改形,移名换姓,颠倒凡夫,认为真实,可怕可怜!大众知之。

六、戒行精严

修行之士,既已割爱抛缘,诚求出世以了生死。假如爱缘不灭,爱欲重生,则此心依旧牵缠,复入网罗陷井,是终无解脱。须要于未兆之前,预作提防之计。不然则从前之功徒费,未来之魔障难逃。是以当法上古圣贤,摄心于戒。

这个戒字,是降魔之杵,能镇压妖邪;是护命之符,能增延福寿;是升天之梯,能朝礼三清而超凡入圣;是引路之灯,能消除六欲而破暗除昏;是仙舟宝筏,能渡众生离苦海;是慈航津梁,能济众生出爱河。诚修行人之保障,为进道之提纲。仙圣无门,皆从戒入;圣贤有路,皆自戒行。实系仙真之要路通衢,贤哲之中门正道。

大众,既已前生所种因缘,致今生得闻戒法,则将莫大之幸,若不依戒律行持,精严勤苦,则莫大之幸,变为莫大之罪矣。这个戒律,乃元都禁约,就是元始灵宝太上所定的规条,女青天曹所常纠察,神兵卫护,天将稽巡。尊守者,丹策加工。犯悖者,黑书加过。丝毫不漏,针发不差。如今受戒之徒,总是无知之辈。如何唤作无知?只是未明其理。若是知得此理,便当精严不犯。若是违条,岂不是无知了。

所以说,大众中,若是已戒者,须要把这戒字,着实去参详。如何作戒?戒者,禁住也,禁约的是什么?你又为何当初就受了?故你若是为戒法来的,便当日日行持。若不日日行持,何必受戒。这个念头,便不是为戒而来,还是为沽道士受戒的虚名私意而来,图道士受衣钵而已。不然,为何不守清规?切念我道门中,自七真阐教之后,教相衰微。戒律威仪,四百年不显于世。缘因教门之中,未有人出来担当其任。所以把这照道的天灯,不曾剔明。使修行之人,昏暗难行,扶身的拄杖抛开,失其把柄。怪不得旁门邪教,反通行于天下,清静解脱正大光明之道,所寂寂不闻,今幸道运当行,遭逢盛世。上有皇上福庇,天下太平;朝多官宰善信,教中护法。又有檀越布施,衣中冠钵,制就现成,这便是千生难遇,历世希逢,这都是你们前因撞着。

既是受了戒法,就该把个戒字,仔细求。如何唤作戒?可怜这受戒之徒,贤愚不等。愚者妆初来受戒的念头还好,及至受了戒后,又把初心瞒昧起来,不能坚持戒律。岂不可惜了这个受戒的初心,把一件戒衣,一顶戒巾,付之东洋大海。或当或卖,或改常服,或补作袖头。亵渎天神,败毁道场。又把个净钵,改作香炉,贮钱贮米。开斋破戒,饮酒吃荤,无所不至,把智慧清灭,仙根断绝了也。这有现在公案,历历可证。先有一个戒子,把戒行毁破,污了戒经,卖了戒经,卖了戒衣,弃了戒钵,便忽死去。见许多鬼卒,将锁索套去。到了阴司,见一所衙门,甚是威严,两边排队列许多鬼卒,锁着许多人,皆是平日同志归阴的破戒道友。这戒子吃了一惊,问:“你们如何到这里?”那些戒子说:不知道为何,先先后后的都在此相会。只见门上有个匾额,写着考对司三个大字,遂问鬼卒道:“如何唤作考对司?”鬼卒道:“这是天条新立的,法司有两座,专管僧道戒律之事。凡有人在阳世间,发心受戒者,土地神就把某人名字上了册簿。某日受戒,某日行持有功,某日行持有过,某日某人犯戒,某人背道悖师,某人毁律败教,某人卖衣,某人秽钵,某人诽谤律师,某人打算施主,某人*贪,某人淫欲,细细记注,每月申报各司考对,要先从本司考对过,方到各衙门去。你们受戒者,除德行高明,道心严密者,不到阴司。如你们这班不受戒的人,毕竟先到本司考察除名,才定限内勾取身死。若不从本司考过,各衙门不签押人,众戒子你们听听,这个死去的,已经一夜半日还阳,讲出了这段公案。

大众,你们责人有过,偏生细微明白,到了自已有过,便全不知察,日积月盛,一一自已宽恕,做成了无边罪业,自己还要遮瞒,这叫做欺心。受了戒的人,全要把自己心上所行,日里所说,日夜存思,善即行,恶即改,不许自己曲全,不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟,立刻回向圣真,哀哀忏悔,依戒经之律,细细参求,勤访明师,精深学问。敬师长如父母,敬道友如长兄,乐法如妻,爱经如玉。持戒在心,如持物在手,手中之物,一放即失,心中之戒,一放即破。世间王法律例,犯则招刑;天上道法,女青之律,犯则受报。莫道阴司冥而不见,生生死死,只在你心;莫说戒神幽而不显,出出入入,只在尔念。戒行精严四字,降心顺道,唤作戒;忍耐行持,唤作行;一丝不杂唤作精;一毫不犯,唤作严;始终不变,唤作持戒;穷困不移,唤作守戒。你们这受过戒的,其中连戒的十条,还不记得甚么十条事呢。这是有名无实,何必乃尔!

但有一句法言,须教大众放心行持。这个天上主宰,原以好生为心,慈悲广大,救度众生。若是有犯了戒子,从此改悔,真心发现,复守科条,致严致精,再不敢犯二次,如此哀恳忏悔,天心亦自怜悯,赦宥还元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。一戒子自云,受戒后忽遭魔难,开斋破戒,无所不为。一日夜间,梦到阴司,看审官司。只见阴司中,许多鬼判,都点挂纱灯,安排香案。少刻,见阎王出大门,威仪如世间天子一般。听得判官报导,天使已到了,快些摆香案接诏,与阳世官府接诏不异。只见天使是一位仙官,头戴一顶金莲冠,身披五云鹤氅,手捧黄筒,递进去了,众鬼不得进去。这梦到的道人,便亦要进去。鬼卒嚷道:“你是什么处游魂,敢到森严大殿?”一个鬼卒道:“好像个道人打扮”。那鬼道:“前日诏书吩咐,凡修行持戒之人,命终之日,许具衣冠进去,光明者从正门进,光小者东门进,无光者革除戒名,锁械西角门外,按牌赴审,你这道人又没有光明,一团黑气,与我一般儿,混充道人,快走快走!”一手执铁棍来。戒子惊醒,明明记得。随即翻身,下了床,急亟净面,手取净火焚香,大生恐惧,悲哀忏悔,痛改前非,精严戒律。一日又大梦游阎府,仍系向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跑道:“请问仙长,要到何所”?戒子回言:“我因云游到此,不敢惊动大王,就此回去也。”鬼卒言:“大王有例,凡有戒行光明仙长过去,需在到茶厅,先请坐下,问下名号登簿,以便稽查。”戒子回说:“并无公事,不会罢了。”随即回身,忽然出境,觉来向大众告知。前游被鬼打骂,后游跪接问名,本系一心之进退,即有两样之看承,若非一悔前非,依然旧时本相。见神之为道,幽明一理,可不惧哉!大众,时光容易过,心性要光明。莫待无常到,阴司黑�œ行,牛头无好处,马面不容情。有过须急改,全凭戒行精。万法千门内,修心最上乘。无岸无边海,循戒慧光明。

七、忍辱降心

修行人第一大病,难去难整的,是个嗔字。不是着了我相,便是着了人相,嗔心一动,唤作无明业火。三毒之中,嗔毒居一。嗔心不解,内则烧已,嗔口出语,外则烧人。把一点灵关,森森烧化;一座法身,活活烧坏。六腑不能清秦,五脏不能安和。耳听人骂我,嗔火自肝生,烈焰遇狂风,把一个能闻的耳根,忽如闭窗塞窍。目见人侮我,嗔火自肾生,烈焰遇狂风,把一个能视的眼根,忽如遮门蔽路,口不觉嗔言,心中冲出恼恨之火,胆中涌起毒害之谋。上不怕天地神明,中不怕死生身命,幽不怕油锅剑树,官不畏斩绞军流,反一个能言舌根,造出千般罪业。这耳这目这口这舌,为何有这苦楚?只因这肉团心,不能降伏,恃些儿气血,作福作威。到过后平心之时,便冰冷可澹。

大众,世间众生,此个身儿,均是血气结成。此点嗔根,自从无始劫前,这无明业火,早已种下。所以遇事顺心,心便欢喜。不顺,便欢喜变作冤家。触境逆心,便生嗔怒,便是轮迥劫根。你们既已出家,原为欲了生死,嗔根不断,则毒龙攻入天根。既求身出世网,原因性命深重,这嗔恨不灭,则致气填月窟。性本善也,嗔则变作毒龙,惯生嗔火,火发烧身,命本常存,嗔则变为猛虎,常生毒气,气急丧真。生死不明,皆因不能珍重性命。性命不立,皆因火强。以致六根不能收摄,四肢发战虚张,五官不能应用,毛窍火性飞扬,为害百端,伤天促命。

大众,欲绝嗔要,先降恶念。何为恶念?不能忍辱,便为恶念。大圣孔子曰:“宽柔以教,不报无道。”这心中不能忍,念在一日,还是一日恶人。恶人安能入道?大众,不能忍辱的人,其心不能降伏,就如毒龙猛虎一般,只知辱他人,不容辱自己。好强好胜,人前夺趣,使气作威,严声厉色;卖英雄,做豪杰;夺利争名,夸功伐势,侍力凌衰,傲长欺弱。虽有时热肠为众,不知能救得人,亦必能杀得人。众生迷而不悟,何曾远虑深思,天道好远,冤仇不解,总是嗔根不断来。嗔则必欲辱人,不甘我受人辱。不知受人辱,与我辱人,其间大相悬隔。

大众,这个辱字,包罗甚广。假如淫人妻妾,便不顾她丈夫被辱,儿孙被辱,祖宗被辱,门族被辱。待至他人淫你妻妾,便生嗔怒,大恶起来,想起这人淫我妻妾,使我体面何存,若人闻知岂但我被耻辱,连父母祖宗之功德,儿孙后代之门风,尽遭污坏破败,岂可放他过去。便要拿刀弄棍,动火发怒,顿起杀心,再不想他辱我,我便如此。我没辱他,他又如何。今生妻女被人淫,必定前生有歹因。前世淫人妻女孽,今生妻女被人淫。这是人中必有之因,必有之果。你们各人听了这话,万不可起淫欲之心。我直对大众说,这些众人的性命,皆因淫欲而有。淫欲之心不除,生死之根不断。因淫欲而有色身,欲脱色身,洗除欲念,欲念除,则得于有坏色身之内,生出法身,才能了脱生死。这是我们实话,休当作闲话放过。近有戒子,平日极有道念的人,忽一日出募斋粮,托钵过一米铺。这铺内主人好道心生欢喜,请戒子进中堂坐下,磕头献斋,又将碎根一钱,安放钵内。临出厅时,忽遇其妻,从廊下过,两下一见,其妻回避不及,戒子谢斋而出。既见其妻,夜间打坐,驰想其妻,摹其面,遂起,即跪香忏悔而卧。又忽然知自己身死,抱入胞胎,长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。出外路旁,见一道人,化斋觅食,心中便喜。同回至家,献斋作福,唤妻出见,自己磕头拜下。回身见道人,以手招妻,心内不觉大怒。即走直入厨房中,持切菜刀来斩道人。失脚一绊跌醒,心嗔恨,乃是一梦,通身汗下。回想道人,其面目,即米铺施斋主人;其妻,即米铺廊下遇着之妇也。大众,这个戒子,初学功夫,戒行虽坚,定力未固,所以日见夜思,忽生妄见,妄念深切,入梦成境。

又一修行人,持戒坚固,从来口无妄言,念不妄动,受人耻辱,心不怀嗔,打不回拳,骂不回答,只思自不是,不认他人非。一日在路挑担而走,遇着一驴,驰骤而来,将身让驴,驴忽用头撞人身上,其人退避不及,仆倒在地,驴便口啮衣服,碎破而去。修行人至夜间打坐,入定朦胧之中,忽有一白衣人,谢之曰:“我即路上冲你之驴,于往劫中,曾结冤报,今已释怨,两相解脱,将从此脱得苦趣,复生人中,特来告知。至出月某日,寻至某处相会,以求超度。”言毕而去。修行人明明见得听得知得,似梦非梦,起来照常打坐。至次月所约之日,寻至其处,其家一门甚欢,似有好事。访问旁人,皆言此家夜来生一孩儿。修行人闻知,大加惊恐,暗记姓名,誓愿自度,然后度人。大众,你们有此人,往结冤根,至今生了结。

戒子,总要自己发心,忍辱释怨,受苦任难,忘耻吃亏,解怨顺孽,降伏此心,一切承受。执定戒刀,时时自杀无明火,刻刻身披忍字衣。听人打骂,甘人欺悔,任人谤讪,随人羞辱,皆不能破我一点戒心。以至无端连累,王法官刑,霹雳青天,火烧雷打,一切水淹贼劫、狼衔虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。世欲横言曲语,败坏声名。仇人恶口诅咒,毁虐亲属。甚而不容逃避,割截肢体,无能躲闪,破败此躯。总系往因定劫,难辞运限当头。只可安心承受,顺合天心,偿还夙债,报对前因。切莫动不服之意,害我戒规。惟宜回想,我受他欺者,毕竟我曾欺人。受他困者,我曾困他。以及遭魔遭难,遇害遇灾,悉系前生造下,自作自受。从今受戒之后,一切恶业,随心消散。自然六欲不生,三毒消灭,身心轻健,情性安和,苦恼痊平,冤仇和释。大众,自从无始以前之积怨,至今日当顿发天良。凡有冤愆债负,愿甘承受,一一偿还,损已利他,方为解脱。从此永归清净,依然太虚之贞,混沦之本,存神守默,酿成圆满报身。不然,前劫之债负而不还他,今生之耻辱又不肯让他,自然来世之报复不肯放你了也。此身如何得超脱,此心如何得空,此道如何得修。你们如今些儿言语,尚且不能忍,又安能这生死到头,脱然清净。

大众,忍则无明火熄,自然五脏清凉。忍则华池水生,自然六腑调泰。忍则他心满欲,自然释怨和平。忍则我量包涵,自然胸襟阔大。大凡辱我者,我不为辱,其辱反归于彼。我辱人者,人受我辱,必以辱报于我。能忍则心气和平,使肝火不炽,化作南斗消灾。能忍则肺腋生津,便普润胃脘,化为瑶池甘露。能忍则肾精不耗,便上下元解厄,化为武灵泉。能忍则脾土不燥,便身轻体泰,化为白雪黄芽,能忍则法身无漏,便得道气通神,化作庄严妙相。现前能忍于国者,必有益有朝廷。能忍于家者,必有益于骨肉。能忍于身者,必有益于精神。能忍于心者,必有益于性命。能忍于教者,必有益于法眷。其能忍之益如此。

若不能忍辱负重,则心便不虚,神便不灵,气便不壮,量便不宏,胸便不开,愿便不大,功便不圆,行便不满,见便不透,思便不深,智慧便小,福德便浅,根基便薄;闻道不明,行道有碍,被人憎嫌,招人嫉妒,受人厌恶,惹人烦恼,为人*慢,幽多鬼责,梦寐惊惶,明有神呵,疥癞疯疹,多劫之冤根不泯,来生之报复越深;苦海不住生波,欲何凭空起浪。

大众,你们岂不闻德者,本也,有容德乃大,皇天无亲,唯德者是辅。尔辈中,贤愚不等。也有重财丧德者,也有得色丧德者,也有重气丧德者。其间因财受辱,因色受辱,因气受辱,外遇不同,受辱则一。圣人曰:“一朝之忿,忘其身以及其亲。”又曰:“忿思难。”曾子曰:“心有所忿悖,则不得其正。”这忍辱之戒,岂不重欤!这嗔忿之害岂不毒欤!所以诸真初祖,以戒嗔为入门,忘嗔为了道;以忍辱为杀心,以忘辱为满愿。救苦经太乙天尊曰:“火翳成清署,剑树芳骞林。超度三界难,竟上元始天。”

大众,急猛醒,听我偈言:“早除人我相,急悟生死因。忍辱降嗔火,空中现法身。七情随念灭,百忍古人称,罪业甘承受,方为劫外人。万端业障是前缘,负欠还债总一般。愚暗吃亏嗔火发,一团冤债黑漫漫。修行切戒占便宜,我占便宜他不依。历劫漂沉冤不解,清净堂中多是非。是非无着地天宽,仙子修罗有两般。清凉福地缘多忍,偿还辱债道功全。这点凡躯道上来,缘何不肯吃人亏。冲天怒气肤毛火,无位真人饿鬼灾。”

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