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水杯

龙门心法 ● 八至十四章


来源:道教之音整理     作者:王常月     时间:2015-04-28 09:52:00      繁體中文版     

八、清净身心

大众,既奉戒皈依,便当专一以求出世,超离生死。但超离生死出世的高人,自有无死无生最上一乘之道,其道即世法转身,本无有法。世法与出世法,只在一心,所用逆顺不同,其实只是一法,法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆,万法皈依无为法,鬼神莫测其机。逆中随顺,一法散为万法,阴阳不出其算。不是以有心为作用,而用意推详。乃是神明智慧,理性本来如是,原不是另有什么出世的法也。虽然,超出世间的是谁,又毕竟要送这人出世间到世外去,方是出世。这却又不是。

今说劝人把这身子要出世,夫天地之大,世界之广,那里算是世外。大众,你们仔细听着,世外者,世法之外也。识破世法非真,幻情是假,一切有为功能,俱是梦境,物物无事,事事非实,唯将此心清净,能出世外。大众,如何见得此心能出世外?今夫天有阴晴运转,不能出世;今夫地有崩裂倾塌,不能出世;日月盈昃,不能出世;星宿遥殒,不能出世;风云雷雨,霜雪雾露,各有程限,不能出世;山摧石凿,水涸泉干,草枯木朽,金治玉碎,不能出世;人有生死,不能出世;物有壮老,不能出世;情有厚薄,不能出世;气有呼吸,不能出世;心有动静,不能出世;精有泄漏,不能出世;神有昏散,不能出世;势有消长,不能出世;利有乘除,不能出世;一切有为,尽系成住空坏,生老病死,哪得能勾出世?大众,你们要世法中,悟得出世法来方好。这出世之法,不在多言,只在乎此心还返而已。既知道天地万物,人情世事,总非出世之法。便知这天地万物,人情世事,悉在圈套之中,世界之内了也。若能心中悟得这一点,能有破得天地万物皆无常,世法人情都是幻的,是什么真灵?这真灵无形无相,无臭无声,言在内又不止在内,言在外又非在外来,人人具,物物该,便是能出世的法王了。

大众,这点真灵的法王,宇宙古今,无物不有,无时不然,非同小可。在释谓之妙明真心,在儒谓之明德至善,在道谓之圆明道姥,又谓之明德至善,在道谓之圆明道姥,在道谓之元神,又谓之祖气。那许多别名,说不可尽。这能知天地万物,人情世法的,便在明明德的,明了一切成住坏空、生老病死之中,有个无成无住,无为之法,不坏不空,不息不机,能出生老病死之苦。天地万物,人情世法,皆有劫运往来,这一点真灵,亘古至今,常存不昧。通天彻地,出幽入冥。不生不灭,无毁无坏,无来无去。能运阴阳,而不为阴阳所运。能制鬼神,而不为鬼神所制。能转万物,而不为万物所转。能化人情,而不为人情所化。能用世法,而不为世法所用。能出世外,能住世间。纵横三界,界,去来自在以无拘;统辖万灵,变化玄通而莫测。上天下地,唯此称尊,莫与为等。无如这点真灵,人人都有,个个难明,万法千门,三乘一藏,皆自此出。些些窍妙,点点机玄,悟之即在目前,迷之即落海底。

大众,要知出世修行,不越身心二字。身假心真,心假性真,须悟借假修真。外假内真,外色内空,不借外有为之色身,难修内无为之法身。不因外生老病死身,难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心,难超证广大无边之性。然此性,自天命而来,有生之初,一无污染,与太虚同体,与太虚同量。空空洞洞,一无所有。囫囫囵囵,无一不有。

大众,如今要求出世,先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫?缘身乃血气所化,血气非不败之物,实为生死之根,祸患之本。连累我之心者也,戕贼我之性者也。好色贪淫,只为此身图快乐。争名夺利,只为此身图受用。犯法招刑,生灾惹病,皆从此身而起。太上曰:“人之有患,为吾有身,及我无身,又复何患。”古人云:“人若不为形所累,眼前便是大罗仙。”可见此身为祸不小。今须看透皮囊是假物,是地水风酿成。若不讲到彻底修行,但劝人行孝,你要说身体肤发,受之父母,不可毁伤。父精母血,二五数成,秉天地之秀气,得阴阳之神功。头圆法天,足方法地,位乎天地,共列三才,万物之中,人为第一。上可配天地,幽可赞鬼神。学可希圣贤,修可成仙佛。岂可视至贵至富之身,作臭秽烘土之想?不过要诸戒子,不甘堕落,与世波迷。勿为色身图安乐,只其真性返真常。志气欲统御阴阳,形神欲庄严法界。设使法身有漏,便不能形神俱妙,与道合真矣。

大众,今对你们说明清净之功。若要此身清净,先将俗物丢开,尘情远绝,一切不同世法。甘淡薄而乐清闲,绝肥甘而离喧闹。皈依三宝,刻守一真。性情涵养和平,手足端庄整肃,眼耳不可偏邪,意念不可散乱,心不可存思着想,口不可高唤扬声。收两目之神光,内照不昧灵台;返两耳之精窍,内听常闻天籁。稀言启默,归乎自然不动。期无悔吝,思不浮游,神无烦躁,天机清畅,玄理圆通。口断荤腥,暗消多生之杀劫。身遵戒律,密行四大之威仪。足不乱步者心不慌,手不妄举者心不躁。坐则中正,不许偏歪;卧则灵惺,戒多昏睡;食则茹淡减味,而五脏清平;语则谨慎从容,而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫,是要你们把清净二字参求,患你们不能入心钻进去行,不患你们究心实行而不成道。

大众,心无二念谓之清,念无驳杂谓之静。心不着相谓之清,念不停滞谓之静。念念圆明谓之清,光明无碍谓之静。一尘不染谓之清,万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清,鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清,性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清,多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清,远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清,惟见于空谓之静。观空亦空谓之清,空无所空谓之静。所空既无,无无亦无谓之清,湛然常寂,寂无所寂谓之静。真常应物谓之清,常应常静谓之静。洞然不昧谓之清,入众妙门谓之静。超出三界谓之清,解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清,粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清,普渡众生谓之静。

大众,我因开示,略言大约。这三教圣人,大藏经典;万法千门,诸天妙相;三万六千种道,八万四千法门;恒河沙数菩萨,无数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法。大众,最上无上大乘上品至真妙道,生天生地、生人生物,皆从清静而来。太上曰:“人能常清静,天地悉皆归。”又曰:“清静则天下正。”可见清静身心,速求觉悟。大众,自今日起,须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻,悉皆丢下。惟从清静法门,灭妄心,息邪念,平平稳稳,从中道大路而行,决不惧你,唤作耽迟不耽错,有路莫登船。若是我诳语相欺,即堕地狱。维时,律师说偈曰:“念杂心非静,尘多身不清。不清难见性,不静岂无情?内照身为幻,回光心亦空。空中神自见,定慧是真宗。日月须观察,平常要体行。逆行持斗柄,清静合天心。”

九、求师问道

自古圣贤仙佛,证果成真,无师不度。所以师师相授,口口相传,心心相印。就中道理,一贯而通。如乳水化,似胶漆投,同气相求,同声相应,水天一色,灯色交辉,方能尽其师弟之道。

大众,我见世人,求师问道颇多,但多差了些儿。有师弟传授之名,无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙,不辞诽谤,把求师问道之理,说与你们,须要记在心头,到日后,先为他人之弟子,能以此礼,则后为人师,那子弟,也就仿古效法而行,尊师所以重道也。

大众,世上愚盲之徒,不识自心,随物而转。虽有道念,不知邪正之门;虽有道心,不知修行之法。他听人说“性由自悟,命假师传,”这两句话,便依着行了。或遇哪方上走的道人,身穿破衲,足踏芒鞋,手摇棕扇,肩负蒲团,行从城市经过。或坐下街头,捧瓢化斋;或慢行道上,自在逍遥。遇宫观即安单,逢庙便借宿。口谈口诀,舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍,尾闾海底,上致泥丸宫,下至涌泉穴。守中提气,立鼎安炉。延年却病,按摩导引。六字诀,八段锦,悟真篇、参同契。以及丹经上臂喻,铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养,沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门,八万四千魔法。哪里数得尽。大众,这愚盲之徒,其心无慧,哪里辨得真假,识得邪正,便就听得这个道人。更有可恨一流,那谈鼎器的邪人,炼茅银的骗子,动人以色迷人以财,莫说无是一路道法,即使这种道法有真,岂是凡夫可以点金,淫人可以延寿。是以谈鼎器者,见色起心,对境动念,魂飞神荡,真汞下流,先天倾覆,至宝空亡,多成痨疾,不曾接续得命,连命要都斩断了,岂不可恨可伤,至于烧茅银的骗子,讲砂说矿,一转两转,温养开点,言不尽的骗局诓脱之术,愚贪每至破家,比前面这些道人,罪业更加数倍。我也不忍细说,招人诽谤。但是受了戒的,就要听我说求师问道的大略了。

大众,这个皇天至道,恍恍惚惚,杳杳冥冥;至广至大至高至尊;至玄至隐,至幽至渺。其大无外,其小无内。可以经天纬地,可以出幽入冥;若存若亡,入水不濡,入火不焚;前无古,后无今,生育天地;运行日月,长养万物;生圣生贤,生仙生佛。蠢动含灵,昆虫草木,无人不有,无处不存。日用寻常,悉皆妙道。只因百姓日用而不知,下士心迷而不悟,所以一真随失,万劫难明。父母未生前,真灵不知其始;精神已去后,此身不知其终。颠倒轮回,生死苦恼。我所以指出源根,教人急求真师,早闻至道。

但真师难见,高弟难逢。须知弟子无出世的真心,障闭慧性,虽遇真师,鬼神不使他见,掩他慧性,就见不能识其为真了;师无度世之心,虽遇高徒,鬼神亦不知之见,掩其法眼,见其无缘,所发当面错过颇多。大众,师父求弟子,一如滚芥投针;弟子求师,好像水中捉月。真师难得,高弟难求,不在乎财宝之间,只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父,肯妄传匪人;你见哪个高人访道,肯乱拜师父。大众,师父既不乱传人,则此师怀抱至道,以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师,则此人识见高明,留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的,心空障碍,志在尘环,眼界既宽,胸襟又阔,遇见那有道之师,自然眼外分明,说得出,识得透,一言半句,芥子投针,针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师,遇见此等高明弟子,岂有不欣然合问,高谈阔论,妙诀真诠,微密之天机,精玄之秘谛,心传至道,口授天章的理么?

大众,真师不少,弟子颇多。我今说与你们,如何唤作真师不少呢?大众,你这六根所受,都有真师,假如耳闻善言,你若依此善说,实实心服,这耳根,便为引进师了,这善说便为传道师了,其余五根亦复如是。大众,学无常师,唯道为师。但凡耳闻好言善语,便要存神默听,就如甘露沥心,醒醐灌顶一般,存心默感此人,开我愚迷,慈悲方便,愿此宣扬善言之人,早证玄功,得无上道,这岂非师弟子么。假如眼见一切经典,三教文字,真言秘诀,心得开悟,便当礼拜赞叹,这种文字便是你认得真,信得极,自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥,非一术也。孟子曰:“教亦多术矣,有成德者,有达材者,有答问者,有私淑艾者,是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢,一见面即投者;有自首如新,彼此不相右者;有稽首屈膝而相传者;有斋金盟誓而后传者。恭敬者,礼之未将者也。恭敬而无实,非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行,尊师重道而已。故有屡试而后传,如云房之十试洞宾也。有屈身而后见,如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年,而心不退转者。有明知真诚,而故试多艰者。这个传道受业,岂是小可,岂是轻易得的么?故有三口不言,六耳不传道者。盖上乘的道法,对中下的人传不得。中下的道法,对上智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸,子曰:“闻斯行之。”子路问闻斯行诸,子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之。”盖求也退,故进之,由也兼人,故退之,是彼此参听不得的。故公西华两得闻之,便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣,夫子答之则不同,是也。人或一信心,一人偶听,则信心者可言,偶听者不可言。故曰:“莫将容易得,便作等闲看。”

大众,或有传道于千百人中,而其间智者得之易悟,味者得之难行。高声朗念,把玄机明泄,有心受记,其有心而无缘者,风吹耳过,闻如等闲。大众,释迦牟尼佛,拈花示众云:“我有妙明真性,涅盘妙心,正法眼藏,诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众,迦叶释迦,明修栈道,暗度陈仓,在大从之前,密传秘道,心心相印,口口相传,座下这些大众,竟不知传的是什么,受的是什么。又如孔子大圣,在列圣贤诸子之前,对着曾子曰:“参乎吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”其时门人甚多,岂非圣人传道于诸子之前,曾子度道于及门诸子之内?众人不识自心,则遇而不遇,竟不知传的是什么,度的是什么。曾子深明自性,自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中,求道于广成子。再三勒求,广成子不应。黄帝退而修斋,闲居三月,复往邀之下风,膝行而进,谦恭退逊,问以至道之要,广成子乃答之曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,毋劳尔形,毋俾尔思虑营营,乃可长生。慎汝外,闭汝内,多智为败。我守其一,而处其和,故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头,乃当面说与黄帝,他便不开口了。你依着他行,也由你。不依着他行,也由你。这叫做各尽其道。

大众,我道门中,道德南华,许多妙义;冲虚文始,若干真言。以及三洞四辅,三十六奇,多少经文!谁能打扫耳根,恭听圣经之妙谤;放开眼界,超悟大道于言诠。不悟则心不光明,虽遇圣师,亦不识矣。

大众,未去求师,先须求已。未经问道,先须问心。若不依律而行持,万难得师而印道。其间关窍,究竟要你们谦虚卑抑,先将贡高我慢之心,尽皆刳剔,柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念,遂一割除。逢人莫自夸能,只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人,心空志士,一言半语,拦腰截住,你却如何挣脱,自然雪化见尸,难逃识者。我今奉劝大众,求师问道,非是草草。问师前磕下几个头,口里听几声师父便了。如今戒子轻师慢道,比比皆然。大众,你们须急急反躬内省,向从上历祖师前,忏悔侮傲,变化旧习,尊敬法宝。若果真心苦切,留眼访师,则天不负人,仙真不求自至,不必限定远近迟早也。听我偈言,偈曰:“求师须克已,问道要心诚。诚心方悟道,念切遇良因。万劫难遭遇,千生到得今。若能明我说,顿悟未生根。”碧苑坛经卷中

十、定慧等持

大众,但受初真戒者,进受中极,先将初真十戒,细微妙行,密密行持过了,方来进受中极三百大戒。大众,中极戒与初真戒有甚分别?一戒无所不戒,一真无所不真了。怎么初真之后,又有中极,中极之后又有天仙,这却为何分别先后呢?大众,这个道理也甚明白易见。我将这个道理,就向虚空取来告你。大从,你受的乃初真十戒,乃是教你们拘制色身,乘风破浪,不许妄动胡行,起止无常的。至中极三百大戒,乃是教你们降伏顽心,不许妄想胡思,七心八意的。至天仙妙戒,乃是教你们解脱真意,不许执着粘缚的。大众,初真十戒粗,中极三百便细了。夫初真戒,制其外六根,中极戒扫其内六尘,天仙妙戒,使三身解脱,八识消亡,九魔十难不敢侵犯。

大众,初真戒者,是因你们即悟前非,深追旧过,又念人生在世,光阴有限,生死无常,既是出家做了道士,便就叫做全真。仔细思量,自从出家到今,何曾全过什么真来,终年虚度时日,与俗人一样的老了。终朝涉水登山,南奔北走,虽是朝礼过了几座名山,比俗人多见些石头树木,究竟与俗人经商为客,做买卖的一般苦。食风宿水,着甚来由?何曾遇见神仙?传什口诀都是掮上掮下的俗人,俗眼凡胎,把丹经念上几篇,死死牢记着屑屑,名为吞石头,不会化的,全不知味。是故与俗人无异,安能出世超凡。今日受了初真戒,这知过之心,也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠改作真心肠,平日的假意思改作真意思,平日的假面目改作真面目。发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始,唤作初真戒子。这初真戒律,行四大威仪,庄严身相,与法身无涉,定慧无干。知因你们浮躁得紧,不能沉静,所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持,则此身安静而定,以进中极戒了。

大众,这中极戒,是定功,与初真戒不同。初真是个戒字,中极是个定字,天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生,设此戒定慧,降伏身心意的功夫,就是出世超凡,金丹妙宝也。除此戒定慧之外,就别无什么法儿了。外虽有八万四千种法,都不能跳出这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍,许多的仙术,那定慧之光,却巍然不动。照见这些神通法术,如明镜当庭,一出一入,莫不自见其形,乃还在定慧之中,不能出定慧之外。

大众,中极的中字便是斗姥天枢,巍巍不动之中;这个极字便是南极注生,北极注死之极,生死大机,全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字,秉天地之权,执生死之柄。这中字是非内非外,非左非右,非前非后,不偏不倚,无过不及的中字。允执厥中致中和的中,多言数穷不如守中的中,君子中道而行之中,中立而不倚之中。玄珠黍米,牟尼舍利,金丹大极,许多假名别号,其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。大众,如何是定慧等持?

大众,这一点灵机,被你无始以来,所作的三业萦缠,六尘粘染,七情迷塞,六欲侵欺,三毒熏蒸,十魔强霸。把你的灵机暗窃,要死不敢偷生,要生不敢即死。上不能观天之道,执天之行。大众,这点灵机,是个法宝,只宜逆转,不可顺行。顺行则随物迁移,遇境而动,招魔聚怪,惹害遭殃,出入轮回,四生六道,流浪漂沉。若是受中极戒的,须要逆行。逆则不随一切物转,不随一切境转,魔怪灾殃不敢犯,轮回可出,流浪可超了。且问你何如唤作顺行?世法中,生男育女,取妻买妾,儿孙父子,功名富贵,爬家撑产,买田买地,披细穿缎,着绣拖罗,贪淫乐欲,杀生害命,美口充肠,这等总是便宜色身受用。这色身,却原是地水火风,假合为人之皮囊,因父精母血,交媾淫欲,精气相感,聚血凝团,神识投灵,安胎立命,皆出二气幻化成身,到底无常,终归于土。独这功过二件,却不干色身事,反是法身受苦。

噫!大众,你们不信的,反说法身,原在色身之中,色身一死,则法身已空,人至身死,则灵气归空便散,那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报?如今我且问你,人身一死,便气散归空,缘何人家父母过后,四时八节,就设祭享?若说死后这一股灵气,不曾阴司拿去考对,这生前善恶凶良,负欠谋夺,杀割偷盗,种种冤孽,则这一股灵气,也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀,则上古周礼等书,就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼;孔子大圣就不该说事死如事生,事亡如事存,祭如在,祭神如神在;齐明盛服承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右;诗云神之格思,不可度思,文王在上,于昭于天了。大众,既传下这如在其上,文王在上之说,则我心已存下鬼神来临之诚了。我心既已存鬼神来临之诚了,则当日周公孔子,这些大圣,必定深知鬼神之情状,然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼,以垂教千百世于无穷。岂有圣人打诳语,说谎捏怪的理么?又如今缙绅做官的人,封赠官诰追加品爵,设使死后的一股灵气,散而无知,则追封的荣显已是多了。谁受用金章紫诰,恩宠生天?若是受福便有鬼神,受罪便没鬼神,还是这人心欠明白,灵机不悟了。一等*杀愚徒,只知贪酒色,昏迷财气,未参死后的业根,只认现前之血气,返强自吟出几句诗来说道:“莫思身后无穷事,且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来说道:“身没万般将不去,冥中唯有业随身。”

大众,业有三种。第一业是不善业,一切牵枝带叶,不断不绝,不了不尽的业,有因有果,有果有报。如不信鬼神,不敬天地,不怕王法,不忠君王,不孝父母,三纲不正,五伦败坏,诽谤圣贤,杀盗邪淫,*作凶狠,妄为妄作,家门畏惧,乡党欺陵。这等命过之后,堕入地狱,狱狱迁流,受尽无限苦报,后生阳世,为畜生身。畜生报已,复转人身,五官不全,痴愚昏暗,人事不惺,人人憎厌,人个*恶,身充下役。复作丐人,遍身疮烂,臭秽虱赞,衣不遮身,食不充口,饥寒无诉,痛苦万般。死于荒野,蚁食狗拖,渺渺孤魂,复沉地狱。第二业是善业,聪明正直,廉洁公平,六亲欢喜,乡党和平,敬父母,敬神明,礼天地,重君王,尊师长,爱朋友,淑身化欲,临财不苟,见色不贪,五伦不乱,百事端详。以及山中之比邱,洞中之老道,甘淡薄,忍耻辱,定力未固,道行未全之辈,命终之后,复转生人,成为宰官宦达,成为师长尊崇,或享现成富贵,或得福寿双全,安乐荣华,一生快乐。第三业是净业,志在圣贤,愿希仙佛,心存善念,说善言身行善事,接得善人,足踏善地,手持善物,厚重端严,身不妄动、心不妄游,期于心清,期于心静,久久功深,元神泰定,常居绛室之中,黄庭之内,金阙玉堂,万缘顿息,诸念皆空,独见真灵,忘形忘物,忘境忘机,是名为定,这是非同小可,便是虚灵不昧的三清境界,上超三十六天,下洞七十二地,逍遥乎三界之外,转运乎五行之中。这个定中境界,杳杳冥冥,昏昏默默,旋转天地,复归混沌,浑成一气,上非天,下非地,中非人,不可言,不可说,不可思议之中,忽然放出神光,涌出一轮慧性。分清为天,分浊为地,理中和之气为法身。智周三界,晃朗太玄,无一物能逃其形迹,无一事不知其去来,无一毫挂碍,无一丝遮当,无一点尘垢。

一切天龙鬼神妖魔,悉皆皈命。阎王一见,不敢扬声;牛头夜*,擎拳拱服。持薄无名,死册无姓,可以长生世间。说法度人,可以飞神羽化。竟入清虚,上朝无始,永脱轮回。

大众,交关过度的天机,只在真心动静之间。大静唤作定力,真定名为慧光。若不先死妄心,安神定气,如何能得大定?不能常清静,如何能得入定?不能入定,如何能得生慧?大众,心空则神定,神定则光生。若是定而无慧,唤作阴神胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身,定为佛士。大众,定是家,戒是路,慧是生人,世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发,入众妙门,则真主之神通智慧长养已足,现出光明。能应万物万事,不被万物万事粘缚了;能转世间万境,不被世间万境迷惑了;能出阴阳生死轮回了。大众,先要明这罪福两途,因果报应,依着戒律一一行持,丝毫不敢乖戾。至参悟久了,自然就清静明白了。然后,方去静入观定。定中本性圆明、慧光朗照,神气忽然灵悟。则山河大地,不出一身;万物死生,不出一念。自真主灵明,便有把柄不入轮回。这个中字的功夫,父子不能替得的,神鬼不能知得的,只要你们个人料理去行。大众,我把天梯一坚,不知谁得上天梯;道筏一撑,不识何人登道筏也。听贫道偈言:“爱河渺渺无人渡,苦海茫茫少法桥。大众速持三百戒,等闲定慧出波涛。”

十一、密行修真

大众,你们既是发愿修真,要学个全真道人,须要把真假二字认得分明,识个透澈,然后去下功夫。把假的竭力去改换个真的、方是修行人分内之事。

大众,你们听我说个假的,好去修那真的。大众,你这身也都是假的,名为无常的幻形,六根究竟要坏,六识毕竟归空,咽喉气在千般用,一旦无常万事休。大众,你们岂不见世人生人,身长九尺,腰阔十围;面如满月,唇似点朱;眼如黑漆,肤似绵脂;相貌堂堂,威风凛凛;能言能语,多智强谋;千般手段,万般机权;聪明能文,膂力善武;高官猛将,艺士材人;经营买卖,夺利争名;贪荣致显,殖货兴家。画堂前十二金钗,吹弹歌舞;玉阶上三千珠履,进退逢迎。金银过北斗、宝贝等南山。玉食锦衣,下箸则珍馐百味;交游豪侠,到处则礼节多方。妻年半老,便弃旧迎新;姬妾成群,忘却神枯精竭。家私富厚,良田万顷立根基;儿女岐嶷,官阶一品还嫌小。日夜不休,迷花恋色;爱贪亡厌,乏体劳心。暑湿风寒,六脉阴阳舛错;驱驰征逐,三魂零落飞扬。百病来攻,生老疾苦;千灾不脱,劳倦恹愆。服参苓而不愈,呼天地而无灵;痛楚千般言不尽,一朝气断落阴司。相貌堂堂,未转休而人掩鼻;威风凛凛,才闭眼而面朝天。四肢敛人木中,一像唯图纸上;儿女不来替死,妻妾无有随行。死者尸骸未冷,生者心念已生;兄弟们分财夺产,妻妾辈藏宝安裳。有子者,且思过日子的法儿;无男者,就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀,常言道“人在人情在;”奴仆家中偷盗起,欲语说“势败被奴欺。”门墙倒榻谁来管,家业调零那个知?妻淫子不肖,各自顾前程。几曾死而复生,那个去而再转?生下来原是空拳,死去了依然赤手。色身入土,名得归空;善恶两途,分明受报。

大众,你们看这些色相的幻形,可不是假的。既是假的,他这欲起家求副贵、要妻妾、爱儿孙、受荣华、享财禄的,一点真灵,确是不假。你们看他这一点真灵往何处去了,分明在于冥中。既分明在于冥中,难道还要妻妾爱儿孙享财禄受荣华么?大众,这善恶两因,罪福两报,苦乐两果实实如影随形的。色身受苦受罪,岂有丝毫漏脱?所以必要大众把色身看轻,法身看重,借假修真,保真弃假,以求脱离苦海。然无这色身,无从修处,便致一灵法身,不能自主,投入六道轮回转去,就费力了。我们既已受得人身,进了道门,便要解脱轮回,趁此眼光未落,精进修真。

修之之法奈何?大众,要将六根门尘扫净,五脏五气安和,主人常住灵台,魔贼不能侵扰,多行善行,拔除罪根。

但这修真法内又有两途,两途之中,有真有假,有有为,有无为,《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。”《清静经》云:“众生所以不得真道者,为有妄心。”这两经所说,可知这修真之内,有为法是不好的了。奈有一宗搬精运气,接命添没,返老还童,长生不死,着相去修。又有升铅降汞,打鼎烧茅,服食灵丹,吞符餐气。这些都算借假修真,都是有为种种假法,岂能见性立命解脱轮回么?要出生死,总不是这等出的。

大众,借假修真,须要考究生死大事,实实明白得个真路道。其路道何在?在你之一心顺逆而已。顺则由得他,逆则由得我。人之色身,修也要死,不修也要死,纵活得千年,终归于土,却为何来?大众,有形即有坏,有始即有终,有造即有化,有聚即有散,有来即有去,有成即有败,有壮即有老。这身既生,自然要死。我所说的出生死法,不干这身上的事,不过借他做个寓所,修我的天命法身而已。外道不明此理,即认了真,着了相,把个血肉的色身,也要修个不坏不死,岂不大可笑呢。我说的出生死法,只在身上这点真心之内,所动之念,所行之事上去修。妄念不动,则法身生;法身一静,则天机动;天机一动,则真光见矣。原为这真光不得圆满,借此色身多行善事而已。善事又有真假,着了相即是假,不着相方是真。你们看如来不着相布施,不着相功德,不着相说法,不着相修道。不着相出世,所以能出世。能出世,所以能出生死了也。清静经云:“上德不德。”是不执着也,就不是个解脱了,如何出得生死?不过多活几年,得些福报罢了。福报受尽,依旧不能超脱轮回。大众,我劝你们依着太上的说,再不差的,外其身而身存,后其身而身先,方能死而不亡。大众,你把身子放在一边,休要拘拘的摇精荡气,贪图精气升降,窍穴疏通,血脉经行,延年却病,爱着其事,反顾色身坚固,快活逍遥,竟妄却了自己的性真终年累日不去照管。他不知那一朝被小鬼等你个不提防,忽然勾去,你那时节法身何处随波浪,色身还请下泥坑,究竟一场空了也。我请大众密密行降心耐性之功,早早见了性,你岂愁这命不立。大众,我提醒你,色身是个房屋,法身是个住房屋的主人,主人有宝,何愁房屋不整齐,主人若有病不好,或是惹了祸,招了灾,勾了去,你那齐整的房屋,却与谁住大人。再提出了一层,使你开悟,色身是租的房子,不是买的,主人去后还归泥土,地水火风一一分还四大去也。若能密密修成个不着相的真法身,岂愁色身不会安顿一个好处去么。

大众我有拙偈几句,听我道来:“色身原是法身房,内若明时外自光。但愿主人修福慧,何悉房屋不辉煌。全真先要消除假,真法须将假法妄。不自夸张不着相,双修性命出无常。只要息心求解脱,幻身放下自真身。贪生怕死终须死,着相修真岂得真。如来割截身和体,玉帝曾为忍辱人。忘身殒命三千劫,舍国归山八百旬。道人执着皮囊假,万劫千生那出尘。休用意,枉劳神,有形到底要归阴。若还迷失真如性,苦海茫茫没处寻。噫,可怜,假中着假重重假,枉学全真那得真。生老病魔愁死苦,死时何异世间人。枉戴黄冠着羽衣,何曾识得死生机。为寻衣食天涯走,罪业临身人化泥。”若不明罪福本来空,则生死轮回不息;倘未悟假真原在已,则光明智慧谁开?

大众,各自参详,生死无常迅速。我个所说的密行有三百条,即中极大戒三百细微,以修身则身端正,修心则妄念消忘,内用则圣,外用则王,可以出世超凡,证清虚之果位,可以度人出苦,了生死心之轮回。第一要紧者,是个密字,不能密,则不能全真,不全真,则心不明,心不明则性不见也。大众,如何为密?圣人以此洗心退藏于密。密也者,谨警之至也。精密则秘于隐,密之极致也。大众,凡要受中极戒者,把第一戒至一百戒,是净身的大神咒,把这神咒谨慎行持,必要此身浮躁尽除,变为澄静,轻狂悉去,改换稳重,四大威仪,行则必由中道而行,坐不偏席,立则挺直,不许倚墙*柱,扶壁伏桌,卧则曲躬侧身,不许仰面酣呼,鼻息如有微声,亦须调适养成个恭而有礼的相貌名唤外庄严。第一百戒至第二百戒,是净心的大神咒,把这神咒精思合道,必要精参密悟,念念归真,头头合道,字字不放松,参了又参,悟了又悟,远观其物,近取诸身,将狂乱邪僻之心,勒除殆尽。真心泰定,然后,自第二百戒至第三百戒是净意的大神咒,丝毫不可走漏,其中消息之机,往来之理,秘藏玄都之府,希夷微妙,不可思议,不可名象,可以神悟,不可言传,至上至尊无为妙道尽之矣。

大众,这个是密行修真的功夫,你们再听一言,仔细记着,至道切忌宣泄。大众,原为修真,出离生死岂是寻常小事么?天机不密则漏泄于匪人,故紫阳张真人兰传匪人,三次遭天谴,故不可泄。何况要超出轮回,跳出世界,做个万劫不坏的真人,岂非天地鬼神所忌,阴阳造化所嗔?且你这一翻逆运倒行,与世法冰炭了也。须谨慎周密,不然,六亲不喜,九族成仇,妻子不情,朋友不信,皆从不发勇猛大志,所以有退道心焉。

十二、报恩消灾

大众,既是出家,以求出世,世法中所结的千生夙业,累代沉冤,都要忏除,从今消灭,后不复生,方能清楚那酬偿报对之苦。这一说,仍是下乘劣报所为,乃是逃冤负债之徒,怕死贪生之辈,志小无能之下士。此人心地不明,性天未现,只图眼下,不顾来生,我如今且把这一种的外道,对大众说一件来,知道知道。

有一道人半路出家,参访云游,遇见几个侣伴,同发下愿,结庵在山东牢山修行。后因兵乱,便同相下山,到河南王屋山下,住单打坐。六人一处,虽是同处,却又不同志愿,各人有个功夫。住了一年,去了三个。只剩下三人,重发心愿,共求出世。后来三人之中,先有一个坐化了,这两个越发有志气。继又坐化了一个,只存这一个独自孤修。打坐之时,入定中,魂游天台山,忽遇见后化的道友,二人甚喜。后化的说道:“遇得有缘,正要对你讲讲,你可将前年所发之愿,改这一改。我当日发愿修行,要忏除冤孽,以求解脱。谁知前日尘数尽时,到了三天门外,考对曹司,高声吩咐说:‘某人冤根尚存,劫数难逃,天榜无名,丹台无位,不得前进,可至云台山,三元都会府受职。’随即罡风灏气,将天门遮蔽,不见其处,我身竟至三元府。见三官大帝,将薄子一查,说:‘汝乃下乘小志旁门,妄想超脱,今姑念汝迷途无知,天台桐柏宫山神缺职,汝且到彼权署其事,待阴曹出缺,准汝实授。’我即哀求开示,以便阴修,三官帝慈颜吩咐曰:‘汝在蒲团上打坐时,意想未净,心念未空,不曾看透色身是空,性灵是实,不曾悟到空中不空。只知道千生冤孽忏除,累代怨仇消灭,出家之后,冤愆罪债,不复再生。就未尝深参澈悟,性灵中如何消灭怨仇,如何忏除冤孽。谁道你历劫积来冤孽,累世造下怨仇,就许你口中一说,心中一想,便能冤孽罪谴,随风摆脱了么?还须入门立志,学最上乘大根大器,普度为怀。夫上乘大器,凡心顿灭,其天地皆空,幻相成灰,斯人我一体,独有宿业沉冤,尝不能解,负财负命,岂可小看?所以古佛阿利王割截肢体,还偿夙孽,丝毫不挂,方证释迦牟尼。六祖大师,洗净沉冤,细微承受,方证西天大鉴。今汝志小根劣,不肯酬还冤负,只想逃脱苦恼,把色身认得太真,唯怕仇对来,受刑受打,受杀受痛,一心只图色身常快乐,这点怕偿私心,就是劣根,即为下乘了。夫冤根不空,复生劫后,孽因尚在,他生又遇,名为出家,实为逃苦。不能脱苦,劫劫缠绕,代代连绵,皆因始初愿力薄,而志量不宏。此生出家止名修福,不名修道,本当应入轮回,转胎洪福。只缘汝曾讽诵上帝法宝一百卷、弥罗宝号三年,心诚念切,列衔充正一真人之职,该实授地府曹之爵。今缘汝在世,为斋主诵经,并不曾错人功课。至于受人财务,也已施散用去,理合加功,加那一阶。该册入选,充洞天山神副职,速去管理,阴加修炼,莫邂怠去。’我便恍然自悟,自悔志气不宏。始明因小则果小,愿大则报大。今已悔不及了,正要入你清净神悟境地来,对你讲说。只因各守职掌,不敢离山界而游。道友今来得正好,你可去重发志愿。凡有冤亲,不辞报复,一心不退,方能果大。若少存挂碍恐怖之心,便有逃脱之考,就你得了手,果位亦不能大也”。言毕不见。道人出静,自此方知是个独善其身的下乘外道,将来还是守山鬼。因急焚了草庵,背了蒲团瓢拐,更重新参悟心地上用功。忍一切辱,受一切苦,修一切行。驱除杂念,磨炼身心。发愿有冤结者,刀斧不避。将这血肉之身,视之有尽;将这性天之命,清净奉持。无挂无碍,不扰不惊。赤条条、光灼灼、圆陀陀、净裸裸、去来自在。有福不愿受福,有苦不辞受苦。赉此一志,又经多年。忽又一朝,静境中,见一道人,进参礼拜。视之,即前番初化之道友也。形容照旧,面目惭愧,不敢仰视。问其来由,原系受师中之邪道,不明中理,常以神气,注想丹田,久久功深,成一守尸鬼。其光只有尺许,只照自己一身形骸躯壳,一身之外,依然昏暗,不见一物。今因这道人入静,光大了,摄入这先亡的一道友,入其静境中来。少刻亦不见矣!只因这后来未亡的一个道人,越发解悟性理。原来命在性中,添一分解悟,则多一分光明;多一分光明,便多一分智慧;多一分智慧,便多一分福德;多一分福德,便高一分果位。于是出静。这位道士,自问六根扫荡,八识消融,五蕴皆空,七情斩断了,正具最后皈依常清常静大天尊。无奈父母生成,天地化育,凡躯气数,运限告终。至次日,到山下外护诸门说:“我今要别过列位,回首去也。”众人曰:“为何要这等速行。”道人曰:“我三业已偿,但少四恩未报,只得再生,了此一念。”言毕拱手,回向礼拜虚空,完即坐化了。

大众,你们听着,其道错正不同,其愿大小不一。这三个人,看其回首,果地品位,就大小不一般了。大众,志大者为大人,志小者为小人。夫志不大,则心不广。心不广,则量不宽。愿不普,量窄愿隘,知浅见隘,便所养之气不能浩然。气不浩然,只充塞得一个幻囊皮袋,不能充塞得太虚,位乎天地,贯乎日月,透入万类也。何得名为大哉至道耶。

大众,人生天地复载,日月照临,父母养育,君师教导谓之四恩,这四恩宏深无尽,不能答报,还堕落色身,五蕴灾苦,还未超脱,双修福慧,还难绵永。大众,今既皈依三宝门下了,灾苦何还不超脱?福慧是富贵安荣的欲海,古圣说:“爱河千尺浪,欲海万层波。”须到水干波尽,澄澈性源。你须悟古今人物,哪个不是同此性源,胎卵湿化,不有知觉,体认这物我同源,便是报天,生生不息,广大慈悲,纳污忍辱,又哪个不是同此气魄,飞潜动植,赖之长养,便是报地。性地光明,性天圆朗。逢幽暗人,真言开示,指破迷途。遇昏溺者,度生说法,拨开障碍。便是报日报月。谨依师训,格遵国法,敬奉王章;不致越分,悖德乖常;守清规而遵教典,祝圣寿而保皇图。传诸后人,昌明正道。便是报君报师。身体受之父母,发肤不触秽污;消除人我之私,忏拔幽冥之苦;过去父母之劬劳,祝解多生之业结;现生眷属之辛苦,拜偿烦恼之愆兀;只愿尽此色身,孝无巳日,不度父母,自不登真;恭敬一切人之父母,皆如我父母一般孝敬;复护一切人之子幼,皆似己身一般慈爱;俾七玄上举,三代高冲,便是报父母。

大众,此心若有障碍丝毫,如何见得三清上圣、玉帝至尊、三官四圣、五老七真?汝等今常分人我,惯发无明。心胸狭窄,一事不能忍。肚量浅小,一人不能容。不察来历,错误是非。荣则喜,辱则怒。志不笃厚,念不光明。心无涵容,身多逸怠。以小失为无关,以片片长即自恃。如何唤得报天报地报君师报宗亲呢?

大众,你要报天地之恩须要明天地之道,体天地之心,通天地之理,达天地之德。暗室不欺,一切妄情俱斩尽;慧光普照,万般垢秽实能容。亏里吃亏,无一丝为我;苦中吃苦,绝万样偷心。功夫着实,境地光融。德重道高,鬼神钦服。神清慧发,物化人皈。上可感通帝座,下可役使雷霆。旱则祷雨润苍生,涝则祈晴消水厄。妖邪伏匿,魑魅逃亡。上祝金汤永固,圣寿无疆;下祝天下歌谣,万民乐业。这算能阐宗风,兴行道化。况我大众父母,怀胎十月,乳哺三年,辛苦万千,恩深罔极。及至长大,希望养老送终,门闾光大。君则宵衣旰食,六部九卿,分理宣化,除*抚字,遏恶止非,尊贤重德。师则震聋豁瞽,则地法天,三纲赖以明,五常赖以悉,善恶知分,人禽之别,德岂浅鲜乎哉?汝今在家既不能孝养父母,出仕又不能为国宣猷,衣则叨千门布施,食则赖万姓耕耘。唯是逐浪随波,终朝混混,游手游食,口里喃喃,不修道德,不依科戒。动则违条,神昏心散;登坛祝国,则鬼神不降;驱邪清疠,则灾疫不痊;符法不灵,祈禳空设。下劣的,遇阴遇涝,反有诃风骂雨,恨地怨天,乱走胡行,反有逆亲忤族,破律嗔人。大众,你们见牛马驴骡,猪羊犬豕,亦具五官六眼,阴阳牝牡,知觉灵性,只是于今,多这一口尚能言尔。咦!

尔时律师复示偈曰:“定慧双修戒律精,天堂地狱自分明。寸丝不挂光恒澈,万累消忘心便清。受命由天原不易,了生出死要心诚。旁门诡异多岐道,普劝同人悟正贞。四恩未报心惭愧,三业犹存道不成。欲报四恩先守戒,要消三业具修真。守戒自然行正道,修真究竟悟浮生。浮生既悟无常透,三业空时报四恩。避俗离家欲出尘,贪嗔痴着总难真。凡情尽处心方净,天性明时道可亲。看破色身谁是实,洞观物事孰长生。丝毫不挂三心了,十戒全皈自在行。”

十三、立志发愿

大众,自古圣贤仙佛,看破世情一切有为,凡所有相,皆是虚妄。便欲出世超凡,了梧生死,深入山林,忘身殒命,以求至道。

大众,你们只知圣贤仙佛之名,却不知圣贤仙佛之实;你们皆有要成圣贤佛之心,而确未立得圣贤仙佛之志;你们皆欲证圣贤仙佛之果,而确不修圣贤仙佛之因;你们总要到圣贤仙佛的地位,恰又不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得,只因口明心不明。盖道之不明者,在乎不遇明道之人。而道之不行者,在乎不得行道之士。夫所以名称谓之道士者,何曾知道士之精微?所以号唤谓之全真者,那个行全真之实际?无怪乎孝门颓败,祖道凋零。你们今日既皈依三宝受持戒律,可谓得遇明道之人了。但要依我真言,去行那圣贤仙佛之事,方唤作行道之士。

大众,圣贤仙佛,未成道之先,也与你们一般的是个凡夫,不曾多只眼睛添着只手。只因他能立志,要求出世之法,明生死之机。这个志气,便与凡夫高明百倍,广大万分。身子虽系凡夫,心念已具圣体了。但圣人,不是空空的口里说要出世,他便真真的心里存着,行那出世的事来。所以唤作有大雄力,存大悲心。大丈夫,天人师,总是个立志来的不凡。所以行事,行得不小。轰轰烈烈,慧剑横肩,竖起眉毛飞闪电;威威赫赫,戒刀齐颈,睁开眼目动雷霆。外道心寒,悉皆远遁;邪风胆颤,总愿皈依。高登九品莲台,直上法王宝座。口出语言音响,闻者皆是洁净法音。使一切天人,醍醐灌顶。身出梵ž琶妙音,见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众,酥酪成河。得道之后,大志已遂,又发大愿,无人相我相众生相寿者相。不愿自度,惟愿度人。以自度之法,普度众生。而不以自度之心,而责众生。以百姓之心为心。百姓,即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法,救同类之人。不度众生,不愿成道。清静经云:“虽名得道,实无所得,为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。”

大众,圣贤仙佛,不异于人。这不同处,只在公私两字,圣人只是公平正大,为人不为已;凡夫只是偏邪私假,为已不为人。圣人只是清明沉静,凡夫便是浊暗浮躁。圣人只是内用刚以制身,外有柔以服人;凡夫便是内用柔以恕已,外用刚以责人。圣人常恐自己有非,凡夫唯责他人之过。圣人越任事处,常细心为;凡夫越担险事,粗心过大。圣人未曾有死,先明死后之机,凡夫死在目前,尚且只图生计。圣人要出世法,将世法炼心,为人子则尽孝,为人臣则尽忠;凡夫不但不知出世法,连世间的法尚且不知,那里知道忠于君,孝于亲。可怜这昏迷不悟的众人,既不知世法,又不知出世法。终日醉生梦死,虚生浪死,朝生夕死,偷生怕死,盲生瞎死。把一点的真灵性理,没在臭皮囊内,万劫漂沦,不知颠倒,翻来复去,换面改头,轮回不已,不知何时才得出头耶。

大众,既已受了戒,便是出了头也。出了头,便可出得苦。出得苦,便可出得世了。大众,要出苦,先受苦。不受苦,难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话,不要图那圣贤仙佛的虚名。须要立起圣贤仙佛之志,不要空说圣贤仙佛之果,须要种下圣贤仙佛之根,自然有那圣贤仙佛之报,须要积下圣贤仙佛之德,自然得那圣贤仙佛之道,须要行出圣贤仙佛之事,自然证那圣贤仙佛之位。若是行不顾言,言过其实,就是不长进的凡夫。妄想圣贤仙佛之道,岂是这等没志气的人行得么?

大众呀!须要立下大志发下大愿,方能出世也。即说偈曰:“戒子志心听我说,立志能将生死脱。先须受苦制身心,苦尽甜来死复活。自心立志除尘埃,出世凡情逆转来。倒拈斗柄巍巍立,不动真空白玉台。不愿有为成外道,不愿无为迷异教。不无不有愿中和,非有非无修觉照。立志不随境界转,境界险危心不乱。能将心法转境界,智慧天开光遍满。立志不随世物移,被他移动施真机。威权一失魔头手,轮转由他悔已迟。立志不为事理障,执滞存留牵着相。理明事澈障成空,解脱真空消幻妄。立志不随耳听声,耳根内听见宗真。精防耳泄迷真性,忍辱先须塞耳听。立志不随目视色,含光内照生虚白。睛防光泄荡元神,眼不见时心主一。立志不随口出言,合道希言归自然。说法无声说法竟,无说无言气自绵。立志不随舌尝味,害命杀生神鬼忌。金浆玉液醴泉馨,神水津津甘露沁。立志不随鼻臭香,人心动念坏真常。自从解脱天香后,各有心香献上苍。立志不随身乱动,常守威仪绝怠隋。不孝污浊败灵根,道体端严恭敬座。立志不随心忤物,动怒生嗔没来历。降伏其心顺理行,和气溶溶神畅悦。立志不随意改变,诚意贞当时刻念。心无二念意无他,慎独诚存归一愿。立志不随爱缘牵,爱缘牵绊索绳缠。须把爱缘根掘断,斩尽萌芽上法船。立志不随狂劣友,劣友狂徒心不久。退人道念丧真心,败教如何同伴走。立志不被盲师误,六根六尘心不住。不依一法见真机,外道旁门身不度。立志先受初真戒,十戒能持心不坏。降心守律不迷真,四大威仪勤不懈。立志进受中极戒,密行微动观自在。色身解脱成法身,了证三身超劫外。立志报恩心念切,四大恩深须了结。能将身命报深恩,孝子忠臣天地悦。立志修真先去假,不敢推聋并学哑。真心实意不欺瞒,些须假便驴牛马。立志断除杀盗淫,酒色财气贪痴嗔。六欲七情三毒也,永绝重生迷自心。立志不修中下乘,不离福报报有尽。大乘清静解脱道,最上一乘志愿成。立志苦修心不退,灭却千愆并万罪。性明智慧福无涯,大德巍巍天地位。

立志皈依戒定慧,无上法门无障碍。无遮无蔽大光明,无垢无净无怖畏。无生无死出世法,无灭无增无对代。无相无为无品载,无极无尊无上贵。超离三界达三清,梵ž琶弥罗登宝位。立志皈依元始尊,道经师宝鉴臣心。臣心立志超尘劫,了悟身心不转轮。志心发愿愿我等,从今立志除虚诳。愿将身命付虚空,心念真如空假妄。愿学最上一乘道,愿心不着一切相。六根清净六尘空,谨奉帝经先断障。愿消情识悟真宗,不将至宝随魔转。愿将心命等虚无,不令性命抛流浪。愿明生死超世界,法界宽洪法身大。法身圆满法界空,法界真空大无碍。愿度自身出生死,自度度人无彼此。唯愿普度一切人,一切众生如自己。愿心坚固得圆满,愿得真机能逆转。刀斧伤身身不辞,水火漂梵心不软。三灾八难并五苦,但愿担承休逆忤。愿力虽穷志不摧,一切天魔难隔阻。阳九百六劫难逃,身坏形亡愿不抛。石烂海干心不败,志愿金刚定慧牢。设使沉沦无间狱,定孽不辞无退缩。愿将自造恶孽因,忍辱苦心受满足。愿明无始沉迷性,愿入无漏常静定。愿将肝胆济三涂,愿入无遮大明镜。愿将悲念救众生,愿化良医疗世病。愿于苦海驾慈航,愿度众生出幻境。天地万物一切真,元始祖ž炁一切神。唯愿圣贤仙佛道,普同解脱出凡尘。

大众,那立的苦志,发的大愿,于今一一吩咐,行行叮嘱。汝等典道化的高徒,阐宗风的仙子,续道脉的灵童,破天关的道士。十洲三岛,均皆听见,均已知闻。各各寻思,早早打点一个修得的志愿便是便宜。咄!此身不向今生度,更待何生度此身。光阴如箭,日月如梭,你们自出家以至于今,耽延岁月,捱误年光,头发如霜,皮肤纹皱,齿牙渐落,筋硬皮宽。嗳!骨软,则是不能远行;血耗,则力不能持重。精枯肾败,则两目昏花;神倦心狂,则一灵不定。魂消魄壮,则两耳垂听;胃强脾弱,则饭食渐衰。大众,要知此身原是幻的,任凭坚强,总有死的日子,只是迟早不同。似这耳聋目暗舌口干,牙落齿摇,腰疼背曲,法白鬓焦,筋骨硬了,手足痹了,志气短了,心灰念冷,都是阎王送下的邀帖,恭候早临。你们休得只顾老婆心肠,豆腐生意,矮子见识,畜生痴迷,只顾目下,不顾来生。假如今日时,鬼来勾你,你亦不含忍,只得要去。难叫你是道人,出家脱俗,躲得过,避得了么?何不细看透,早早解脱了罢。监行一着,撤手便行,方见得是个大丈夫,奇男子。立志气,有手段,出家修行。不然,应怯怯的神思,软擞擞的面目。四大之风火地水,各自在奔投,一生之视听聪明,大家分散。唧唧哝哝,飘飘荡荡,悠悠扬扬,沉下地狱里去了。咛嗳呀!大众,修行不立志,却似傀儡戏,锣鼓一场完,看你何处去。立志方能出世间,若无志愿万分难。惟能立志修真道,大力神能不等闲。

十四、印证效验

诸子,要修清静无为自在的妙道,须要有志向,做那自在的。若自在行得去则自然之道,也就在其中。假如自在上行不去的,其人就能自然了么?连世事不能做全,怎么能自在乎?仙师有云:“欲修仙道,先修人道。人道未修,仙道远矣。”儒门曰:“先齐家,而后可以治国。”齐家犹人道,治国犹仙道。家不能治,岂能治国乎?释氏曰:“须尽凡心,别无圣解。”这凡心乃三纲五常之理,如依此行完,即人道全,而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛,也容易的了。

如何进修仙道呢?诸子,你们自入玄门,学做道士,拜师传诀,便去打坐静心,自谓凡世人道已尽矣,将来仙道指日可期。岂知自己待师的恭敬之心,全未尽得,所传口诀,正旁莫辨,就要劈空下手。才下手,便求效验。坐没三日两日,见没有光景,就撇下。又去拜个师父,得了两句说话,又去坐。这一点求道的心,又不上两三日,又图效验,连念头也捉不止的。这等心迷智浅,枉自薄薄的修为,千思万想,神不能安,只算做梦一般。坐上二三十年来,还是一个凡夫。死到头来,尚不自知。可惜了虚度时光,空延岁月,水中捞月,镜里攀花,看得容易了。那有现成仙人之理?可怜你们盲师搬弄,外道欺瞒,我也不再宣。唯劝你们只将戒行精严一章,立志报恩等事,番复参详,先正了念头,除去了烦恼无明等心。一心向道,皈依三宝,口诵真经,依律行持,在十方堂坐下一百日,外相庄严,色身稳重,诸事不乱,身体端正。然后动行礼拜,启请真师,发愿不学中下二乘,志心皈命,愿闻无上至真大乘清静解脱自然之妙道,了悟生死,永出轮回,方可来受初真十戒。大众,如何如是,道以变化气质为先?得闻道后,方可上蒲团冥心息念,绝虑忘情,心地用功,全抛世事。把那转受中极三百大戒,细细参悟,了澈精通,方知大事因缘,只在身中,不在心外。密地参悟真切,妙行圆满,印证虚无自然,百尺竿头,又有进步。不得扭曲作直,无知强辨。认得几处道场,或得了一个庵庙,收了一两个徒弟,自己便心满意足,骄傲起来,不把那戒定慧放在心里。并不效法那律长戒师,威仪严密,又不与同门侣伴和同。瞎字不识,半窍不通,人还不曾变全,妄自尊大,向人说,我们是上乘的功夫。’(同拿)把扇子,写了几句丹语。挂个袋儿,装上几部丹经。葫芦弄得许多,搜寻许多草头放在内,卖骗俗人银子,只称异人传授海上丹方,取得银来,买酒买肉。满口狂言,脉理阴阳,全然不达,胡乱拾着几个方子,假说立功。

终日晓晓,谈天说地,东走西跑,寻衣觅食。败坏太上的法数,玷辱全真的声名。毁律之徒,破戒之士,罪孽种子,将来恶贯满盈,自有天曹责司,永堕地狱,可哀可痛哉!再有一等,才入道门,志小愿窄,只要打坐偷安,不肯降心伏气,割爱绝情,只就拖泥带水,着相存心。只管望功夫效验,运气搬精,立窍昏迷,认贼为子久久不悟。不肯虚心求证,观访参详,积至幻熟,致不可救,多有自伤自命,堕落轮回。把无极大道,当作血肉团中之物,把识神认作元神,随他而转,如何能了得生死么?

诸子,你们切要记我语,把这些旁门左道,邪法岐支,一切急早扫去,放胆撇开。将身心意,磨练于天命性中。切勿贪图眼前效验,只要心上参悟,有志把这条心,一直行去,即铜墙铁壁,也要冲开,自然有个出头的日子,果熟蒂落时刻,心灵恍然大悟,通天澈地了。若福薄缘浅,须要积德累功,勇猛精进。或一世不悟,来生自悟,来生不悟,使千生万世,却少不得一悟。立下这个志愿,悟道之心劫劫不退,定然是个大悲大愿的贤哲,毕竟成道。然而洪福易修,清福难修。你们有志去做出世的道,是正道,不是那有思烹练,求长生不死的外道。那乃万代千秋,一个看山守尸之鬼。这无极清静正道,是毋期速效,不求近功,不定三年九载,只以见性为主。效验日日有,时时变,津润口香,手足坚实,头生圆象,脑启天门,腹内火蒸,浑身骨响,然这是中下修功,须要步步节节归入道体。盖道本至虚,体本至无,故为无极,若功失所归,而以现得为得,便是旁门外道,所以失之毫厘,谬以千里者也。至于拘名执象,安甚护,立甚鼎,子时升铅,午时降汞,进阳火,退阴符,按卦行功,依时取验,不识返还道体者,都是下乘小道。若夫清静无为,乃是自然还返之妙道,与此大不相同。假如皇经,发心立志,矢愿超凡,这一初心,便是玉女放香了。心香才放,便有回生六道,闻此香者,普得开度。这此放香,便是功夫,这此闻香,便是效应了。又如玉帝放光,就将一切诸天诸地,无极世界,都摄入光中,如无边明镜,互相容入,便是效应了。又如断障是功夫,十七光、三十种功德,便是效应了。功德品,报应品,便是诵经人的罪福效应了。如你们先是轻浮躁妄的人,口不住,都是胡言;手不停,只是多忙;脚不止,只是瞎走;坐不止,只是歪斜;睡不安,身多反复;两眼周张,东看看,西望望,走将来,一阵风,不像修道的行径。好如未穿鼻的牛,无笼头的马,不遵道路中正而走。如今受戒穿氅(chang-3大衣)带巾,托钵着鞋,身子装了一个全真的样子,跟人学事,听言见样,把从前粗鲁慌忙之状,学做从容礼道之人,这是持戒功夫。变化气质,改为道貌,使人一见起敬,这便是持戒的外相了。若能持妙行,精思合道,只求明心见性,不图效应,只愁功夫不到,不愁效应不来,自然大候熟时一悟到底。若是行持不密,只是两念三心,间断疑惑,心不真则神不灵,念不纯则气不聚,神游气浮,心念不切,效应从何而来?你们今日,既有大志,要脱轮回,且把量放开些,功夫着紧,效应放后,就妙了。譬如良医下药,务在中和,庸医下药,多求速效,不顾本源,只图见效早,见了近效,毕竟伤了元气,本元一时不复,恒多变症,病人不知,后悔无及。

大众,若果朝朝夜夜,按律行持,依科修奉,时时提起,刻刻推求,何愁不效。然虽有些胸中扩落,眼界澄清,还须游志降心,亲近有德,就证高明。万不可着了我相,忘了人相;又不可着了人相,忘了我相。两心不起,四相皆空,自有德福效应在后。

大众,那修道全凭一点心,心真念切道相亲。若然了念心虚静,何处功夫不得灵。心要冷,念要灰,冷灰爆出火巍巍。真火无,能照物,太阳天上放光辉。戒是功夫密密持,定中效验慧光知。内中黍米包天地,说与旁人即是痴。大众留心听法言,粗心浮气怎成仙。速依戒律修功行,志坚心笃斩意念。潜修密密山中坐,闭转山门心不粗。四相皆空心又静,两心不起道和通。今把天机泄与君,见功只在用功心。勤功苦行多灵验,刻刻时时密又深。心中内静自家思,不许旁人半点知。自心境界多休着,方是心头大悟时。痴猫守窟动无明,妄想胎圆产圣婴。金公何日骑苍虎,木母谁家跨白龙。顶现三华光灼灼,身藏五气兀腾腾。可怜不识真消息,闭塞灵台性不通。语君莫谤戒门低,戒是无为入道基。浪里撑来超海筏,空中竖起上天梯。莫夸自己生骄慢,莫谤他人辨是非。你不受时由得你,何须障碍动人疑。口头赞叹心头喜,方是兴玄护教人。若生毁谤招天谴,因果从来的的真。咄!放着好人勿做,放着好话勿说,放着大道不修,只要弄巧成拙,不从戒定修行,怎得太上衣钵?不从福慧双修,怎得身心解脱?不明道理胡行,怎得拨开机括?不除障碍无明,怎得心量开阔?多罪不如少罪,乱说不如不说。至道不同外道,容尔轻谈弄舌。到处口诀卖钱,罪福高低明白。若是迷而不悟,将来有死无活。转身就是猪羊,业报被人屠割。难逃天地幽明,五腊三元考察。须知日月阴阳,不是胡涂墨黑。自然昭见这人迷,大众心知莫谤非。重重哀悯慈悲劝,三千大戒早皈依。心无障碍是非空,坐卧行持处处通。孽火从今虚焰化,夜光报导法堂红。戒定慧中生解脱,守戒志诚亲越历。

若疑戒律诳流传,天厌自当招拔舌。学人开悟无疑惑,不停浮云风卷澈。劫外逍遥自在行,恍然斩断闲藤葛。依科奉修礼天尊,口不扬声头不倾。内外一种神不忒,虽是凡身道已成。道成非易亦非难,戒持戒纵在心间。生死死生出戒定,既皈休忽戒为顽。

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