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水杯

龙门心法 ● 十五至二十二章


来源:道教之音整理     作者:王常月     时间:2015-04-28 09:51:00      繁體中文版     

十五、保命延生

诸子,贫道前日上座之时,频频的参劝你们,都要发勇猛,立大誓愿,惟求早明生死,不可小了志气,学那贪生怕死二乘道。今日反又说个保命延生的心法,岂非两舌妄言,迷惑众生了么?诸子,我所说的保命延生之心法,却非执着形骸,单言精气,叫你们保那后天的寿命,延这现在之浮生也。今所说保命者,乃天命之谓性,乃保守上天所以畀赋之命,居易以俟之也。所谓天命之谓性,释家之慧命,道门之本命星也。这个命字,乃死而不亡之寿。又《金刚云》:“何得长寿,金刚不坏身。”又天命不二,修身心俟之。又穷理尽性以致于命,立命之要理也。所说延长,不是祛病延年,长生不死。乃是万劫不坏真性,亘古长存之法身,化育群生之体像,非常体也。若指皮囊,修养起来,亦多活几年,不过死得迟些罢了,总非真道。我今指此修而保命者,一天地而齐万物。天地虽有动变,而我本性无有动变。万物都有终穷,而我本性无有终穷。天地万物皆有劫运往来,元会运世,而我之湛然真常,虚灵不昧,超然象外,无毁渝变迁。所保之命,年延之生者此也。即所谓天理流行生生不息之真常道也。

这一节,皆是万不得已而透出心言。若明眼之士,悟澈玄座说法,寂然无声,便就是知得此中之消息了。大道无边,包含天地,无处可遗,无时不在,无物不有,无所不该,日用寻常,头头是道。眼见耳闻,行住坐卧,食息进退,穿衣吃饭,阴睛寒暑,头头是道。怎奈尔等物蔽气拘,日用不知。所谓虚无之内昭昭应,影响之前步步迷。今者,我仗三教之祖师,饶普度之慈心,兴利生之悲愿,是以我不得不向诸子多舌了。故我普告众生,更无二法,若有二法,即非大乘正觉之道了。你们这一点灵性,更是慧命之别名,本来一物;这慧命便是道体之假名,原出一家。只因同出而异,所以涵三而泡一。这慧命时时出现,你们不见其形;刻刻潜藏,们们不知其所;日日说法,你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火,骑牛觅牛的痴人么?

诸子,何教你们要保他?我恐你们不识这慧,便是灵宝。深知你们,动不动便违拗他,不是见性的老修行,知意的老道长。且你们见他,也不用他。就有个用他之时,也不能大用。这点命去了之时,便是元始天尊离法座,轩辕黄帝失玄珠,铁老祖师遗拐杖,通玄张果少青驴。有口难言,空摸鼻孔,有心无窍,欠少玲珑,œ昧中去了。今我所以上副元始说法之圣心,仰体邱祖好生之大德,为汝等醒醐如是,急急去参出个保命延生之妙理来。你们岂不闻《太上洞玄灵宝消灾护命妙经》么?诸子等既能转悟此经,即能续慧命于无穷,生生不息了。若顺口念经名为供奉,非转悟也。供奉之人,随念随去,不能细味。经不云:“汝等众生,从无始以来,心为形役,念逐境移。唯是恋爱情迷,了无休息,漂浪于爱河,沉沦于欲海,执着幻形有象,昧了本来面目。道本无形,执为有形;道本不空,执着为空。空色迷为,有无颠倒,究不能自明。岂能脱离生死之途,跳出轮回之业么?若有知空不空,知色不色,不着空见,离诸疑漏者,此人便能清静六根,断除障碍了。这乃是吾门之宗旨,当说法以付之,经名曰:护命俾得法,普渡众生,传教世间,流通读诵。有能读诵而传之者,其人便有飞天神王,破邪金刚,护法灵童,救苦真人,金睛猛兽,各亿万众,护卫此经,使众各各离此诸染”。

大众呀!色身岂会知空不空,知色不色,识无空法,洞观无碍,入众妙门?所以我与汝先说明经中妙谛,护大众之慧命也。上祖慈悲,唯恐诸子认色身为真身,但要不无中无,不色中色,不有中有,不空中空,被这血肉幻假的色身使唤,搬弄得无有休息,迷了真宗,失了慧宝。所以此经,诸子各各保护灵根,掊植元本,本固而道生矣。君子乐天,所以保命;夭寿不二,便是延生。君子事天,所以慧命长,故尔生生不息,化育流通,证金刚不坏之体,成真常无漏之法身矣。

大众呀,三洞四府经录,五千三百真文。只指延生保命,方能出劫超尘。着相即非保命,真空即是延生。慧性不离慧命,慧光即是慧灯。若要慧光常照,慧命须定长存。常存不离静定,灯光自得常明。悟真如灯常照,自照善度群生。光实无光可睹,明实非明可名。只是命中原有,慧开假说光明。色空世间生死,空色保命延生。延生即超劫外,超劫何死何名。众生只缘迷慧,生生劫劫漂沉。慧灯慧光普照,你等速悟戒因。试拈保延妙法,静空宣指诸君。诸子呀,诸子!经云:“用之不可见,则命可保;见之不可用,则生可延,惟灭动心,不灭照心,则生可延;但灭住心,须凝空心,则命可保。能延生,则慧命不断,而大药成;能保命,则无生可证,而大丹就”。“惟命不于常,道善则得之,不善则失之矣”。“受命于天,顾天之明命,周虽旧邦,其命惟新”。俱是保延之实理,是谓立命之大道也。诸子,汝等能悟到这里,尽得这妙,我今不吝至宝,倾囊倒˜’,直泄玄机,有偈四句,大众细参,曰:“命短命长原有命,生来生去本无生。延保不须求甚法,法归无法法王城”。

碧苑坛经下卷

十六、阐教宏道

诸生,贫道昨日上座所讲之道,虽曰道体无为,法身实际,但要知得道体不离常体之外,法身即在色身之中。色身坚固,是外相有为功德之所庄严;法身清静,是内相无为功德之所庄严。内外双清,两者既悟,则神明解脱,无上最上不坏真空,大光明,大圆满,无能胜,万神朝礼,役使雷霆,三界持卫,五帝司迎,洞慧交澈了也。这又非有为功德之所熏修的。诸生,固精养气,则气住精凝。自息火回风,则精化为气,熏蒸四大,和合万神。真火无烟则气清,神水不漏则神静。气清则化神,神静则合虚。虚极静笃,则元真复,而九还七返,复命归根。归根即命立而真性存。真性存则道体彰。道体彰则法身现。诸生,此自有为中修无为之道体,自无用中修有用之法身。色身有寿命,法身有慧命。寿命由天不由已,故色身有轮回生死,劫运循环;慧命由我不由天,故法身威权自在,解脱无碍。诸生,色身之寿命有限,定业难逃,天要使死,不得不死。法身之慧命无穷,神通广大,永证无生,方得长生了。诸生,色身纵留万年,止名为妖,不名为道。法身去来常在,朝闻道,夕死可矣至圣之真言也。法身死而不亡,故名长寿。色身死而复死,故为无常。诸生若悟得法身,则能使那短命无常之人,俱可为长寿矣。若执着色身为相,反使那无量长寿而落轮回了也。总诀一言,乃把色身看破,万虑皆空,真诚精修,一尘不染,莫使法身破色身裹住,只使色身看破,把法身度脱,岂非大转,道运兴行么?今乃所讲阐孝宏道,全仗**常转。要使祖道重辉,若不指明众生法身,谁来覆护呢?所谓教不宏则道不明,道不明则法不能行,法不能行,则道不能宏了。至圣有云:“人能宏道,非道宏人。”只要你们各认取宏道之人,行取那宏道之法,讲出那明道之机,何愁道脉不兴,祖风衰落哉!

余幼时少学,书未博读,不通儒释,呆呆参访道学,云游方内数十年,务欲穷源。所参者,参自己之良知;所问者,问本来之慧性而已。内参既久,则良知独露于丹台;内问既深,则慧性生白于虚室。内有主人,何妨接宾应客;内有真宗,故欲阐教宏道。诸生,余不敏于文,有惭于三洞瑶函。少读丹经,无从钞真仙宝诀。因余性好懒,爱闲喜静,常参慧命,深入希夷,抛开万事,独抱真元,哪里有功夫读儒书看丹经。所以直到如今,诸不能文,口拙言钝,将这至大真言,至秘玄机,粗粗俗俗直言说些未泄的密语,与你们听听。然而,道本无言,何须说法?经原无学,何必开堂?教尚无为,何苦多事?这个道,人人有分,不可须臾离也。不拘在俗在道,亦可悟,亦可参,何必脱俗出家,访师觅友。只为这生死一事,心头不了,所以饥餐觅食,东西驰逸,海角天涯求个复命归根之法。幸而有那玉清上清太清,授经说法立教开坛,阐扬传钵,派演于今。所有那儒门周子二程子张子朱子,受授圣经之秘,发明心法之要。再那《金刚经》、《楞严经》、《心经》、乃释氏真谛,静身脱欲之玄奥。三教所同,唯为性命一道,都是慈悲度厄,救苦济生之心法。今有我,乃叨列邱祖门下,依例而行,宣传法宝,受授阐扬而已。诸生,我乃一介凡夫,不会神通,单知平常日用的功夫,教人开悟,不过是为道门中持行守戒的人。不比那卖诀化缘,游手好闲,白口吃饭,白手着衣,安能明得生死之辈。所以我只把自己的精神奋发起来,为普度之计。上则兴教相,下则利群生。原系为众生,不是为已。

我龙门乃始于元朝邱祖,兴玄阐化,到今四百年来,高人罕见,志士难逢。今我道末,不期于三十年心奉持戒,守律循规,参访求真,天从志愿,王屋逢师,九宫受法,二十多年。天开道运,欣遇皇朝,得逢盛世,绅宦好善,士商乐施,同志有缘,皈修遇时,因在都中开坛设戒。寒暑八度,风动千真,羽俗有缘,莫不皈依戒定,直入清虚妙道。贫道唯凭这一点灵机,真诚默运,感动天恩,得真际遇,僭登法座,妄作律师而已。至于大阐玄门,普宏道场,贫道之至素愿也。诸生不可信那疑诮作孽的话,死守蒲团,闭喉咬齿,假装道相,久后自误。若是此等人,口说常应常静。应什么?连自己的性命难顾,怎能顾得上他人性命哉!

尔等须听着,“戒律经文出《道藏》,依科传戒非虚妄。只因阐教度群生,愿尔迷徒休毁谤。劝同人,开肚量,忍辱修真宏教相。定慧双修福德深,普度众生离苦洋。受戒生,先断障,障若除兮光明亮。何愁慧性少光辉,只虑光芒万万丈。韬焰保命慧方长,不住延生离幻相。抱纯养素学无为,慧命延长归浩荡。若是拘拘图色身,不知身死孰长生。不肯度人唯自了,那得仙师度我们。现成衣,自在饭,一口一身谁备办。米邱面山怎得消,滴水洪波阿鼻喊。哄人供养图安逸,暖衣饱饭并不渴。巧语花言道已成,飞升度汝相携挈。外护闻言供更勤,蚩蚩指望水中金。几个凡人能自悟,谁年谁月便飞升。慧悟之人无嫉妒,静则无为先自度。动时宏道度同人,万语千言唯一悟。唯一悟,缘普度,普度心虔坚且固。道宏教阐祖风扬,解脱真空心性和。”

十七、济度人生

诸子,我所说阐教宏道,原非为已,亦不为教,只为着体道法天,济度众生。昔三教圣人,若不为众生,何得立教传经,宣坛显实,曲垂方便,费尽仁心耶?

诸子,儒门是至圣先师。德参太极,道集大成;毋固毋必,毋我毋人;删书定乐,赞易执礼;在在行春秋之化,方方阐孝义之经;道传曾孟,一肩重任;为万世之儒师,作生民之教主。若非曾孟受授于周朝,程朱阐守于宋代,安有今日哉?

释氏自西方释迦牟尼佛祖,雪山苦行,弃国辞家,降伏身心,功圆行满;五蕴皆空,六根清静;显诸妙相,化现十方。至汉明帝,金人入梦,白马西来,传五千四十八卷,金刚般若真经,教流东士,名号如来,法传六祖,崇尊梵刹金仙,大乘慈悲至尊。若非我佛传经,那能今日咸崇金身罗汉哉?

道乃三清立极,荡荡难名,巍巍莫测。经文妙秘,圣圣相传。现身说法,历劫摩心。度人于苦海,救世于历朝。是三官传授,五极开坛。纯阳吕祖,掌三教之师,判五雷之令,方方显迹,外外开玄,大慈大悲,大仁大孝,忘却功名,留行香火。传我邱祖,勤道存仁,拜丹书于凤阙;开宗传戒,兴清律于龙门。千辛万苦,誓愿度人。号尊长春真君,累崇明应天尊。照诸法界,均沾洪恩。行功立德,种种神通,只为济度众生,同臻大道。

诸子,济度者必须苦苦切切,先度自己,然后度人。如今教相不行,玄隐宗门者,正是这里不曾除得大病也。为何大道不行,教门哀薄?诸子,只因本教全真“不能度已,只要度人”,这八个字的大罪根,自坏全真教相的公案也。诸子,你阐教的,自己不能依教奉行,先要劝人依教奉行,谁肯信服呢?怎见得全真不能度已,诸子嗄!度众生者,度自己之众生也。自己这众生是什么呀?诸子,杂念妄想,自己本心中之众生也。全真腹内,有八万四千妄想杂念,即是有八万四千众生。一日之内,二六时中,身座蒲团,心游世上,这个妄心才灭,那个妄念又来。七情不息,六欲勾留;三毒牵缠,八识颠倒。如浮云掩日,东去西来;狂浪因风,西驰东荡。终朝日夜,何曾静得一时;累月经年,未能定得一念。不但坐在蒲团,就走在道路,至于梦寐,那刻撇去妄心,把持正念?心不休则身不度,念不一则道不明。所以全真门内,必须要止念休心,方才能得天心出现,慧光发露。大众,全真若此,便可称同志了。所以说先度已,方好去度化众人不迟。

那度已如何呢?刚烈、勇猛、精进、舍除、布施、高明、谦逊、解脱、自然。诸子,你们却须要用志不分,凝神澄虑。同志有机缘的,倾心听我,一一指那九件道要。

咦,何谓刚烈?这出世法与世法本来相反,顺逆不同,方圆不合。出世法要在法身用功,就要把世间的幻相,色身的幻想两般先看假了,子女妻孥,恩情斩断,功名富有,味美裘马,留恋葛藤,一心跳出迷屙,洁志不浮灵宝,是曰刚烈。一曰降魔杵,又曰斩妖台。

何谓勇猛?优柔不断,游思或往来;把柄脱离,光明或开蔽。心不同于秋月,皎皎常明;神不登于朝霞,煌煌反照。迟延懈怠,逐浪随波;玩忽优悠,朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落,眼光立地澄清。心上加功,全抛身世;道中苦行,摧却邪魔。将这个无常迅速生死之事,昏迷不究。钻通铁壁铜墙,悟这是天堂地狱。诸子,所以刚烈之后,又要添加勇猛。

何谓精进?是这刚烈乃割断恩仇,修心立命。这勇猛是降伏散乱,整访游移,神明镇定。更精进者,何也?这学者参求生死,此身未有之前,你在何处。此身死殁之后,你向何方?世间天地万物,日用平常,无不是道。眼之所见,耳之所闻,无一物不在道中,无一物能出道外。物有本末,即是物之生死;事有始终,即是事之生死。若是用心参悟,苦志精搜,能明物之本末,则能明身之生死;能明事之终始,则能明心之起灭了。从事物上,细细体贴,实实理会,自一物以至万物,自一事以至万事,无不明其生死之机,起灭之理。则本末、生死、起灭,都成一贯功夫,到此方能于道相近了。然后冥心大道,微细追求,洞明幽隐,晓会玄机,默识天心,密通宗旨,能使我这一点虚灵不昧,进透源流,应万物而不迷,理万事而不惑。若是不肯精进,自懈自怠,则是自暴自弃,甘为下鬼,无志真修。纵是趺坐百年,延生千载,终归无常,仍落轮回。

何谓舍除,乃舍去以前粗俗,除尽旁门外道,从此新行,一诚向上。这一点的虚灵不昧真宗,是谓元元至宝,千变万化,无有定体。触物遇事,用各不同,应各不一。头头见影,刻刻迷踪。率妙灵机,层层参悟进去,再难透顶穷玄。动而愈出,取之无穷,用之不歇。悟者自得,昧者远隔。因恐尔等既能有悟一二分之理,即能守之再悟,不可舍之另悟,便是无常了。须将有常不变之灵机,转那无常有变之事物,则理明性见,舍旧取新,一层层钻将进去一步步至高头。若不到卓然独立,哪能洞达深机,烛照生死,超然出世之外,脱万劫之疑根哉?

何谓布施,如昨日之悟机,从前之妙理,所悟所得,或布施于众生,或归藏于黍米,不可存留,混我灵台。所谓过去心不可得,未来心不可得,即此现在心亦不可得。在这不可得之中更寻出个自得之妙来,则智光圆满矣。如以财布施,名为修福。以法布施,名为修慧。财物布施,有个了尽。我这说法,布施无穷。以财布施,能济人之世法,养色身之衣食,作外相之庄严。财物能尽,则依然赤手空拳。我这以法布施,入世法也可行,出世法也可行。再以法布施,能开人迷窍,提拔灵根。然以财布施,非世上之财可布施。凡夫养生救人,济急扶危,捍灾御患,福国康民,动静水火,消灾解厄,种种代天宣化,御役阴阳,通天澈地,无量无边之妙力,此财者才也,即南洋大士观世音菩萨之童子善才也。咦,你们知道,欲求天上宝,需用世间财。此世间财,非世上之凡财,此财乃自度人之法财,名曰神宝,故能感得天宝。日用也者,以法布施云尔。得能悟此者,即为万劫先天智慧高人矣。

何谓高明,既能布施妙法,开度众生,必须见识真高明,智慧真通澈方好。这天地万物,莫不有此灵性。我若以法为法,是为执法。执法为法,乃是死法,不名活法,即是见识不高明。所以我若将自己所用之法以去教人,将板定之理去应物,则是死法呆机。即为钉椿摇橹,胶柱鼓瑟了。须得不以我法为是,人法为非,正大光明,随时开导,见机而动,委曲宣扬。若度圆用方,则不能旋转。度愚以智,便不合机宜。须定见愚人,说愚人之法,使愚人明白通晓,量愚人行得去得,慢慢可会悟。若对智者,如愚人之法,亦不为合机。须要人我兼通,雅俗共尝,圆融活泼,智者见之为智,仁者见之为仁。淤塞可通,动惑可定。疑者解,鲁者睿,聋者闻,盲者见,方称高明。堪任济施之领袖也。  何谓谦逊?真修到此,遇明眼之人,智大心空,一切身外之物,一应世界之事,空空空了。上撼天关,下摇地轴;超出人世,神入虚无。哪里还有个众生在面前呢?自古到今,二乘菩萨,下乘仙子,总受了这个病。病入高肓,总不知觉。所以唤作小乘劣根,旁门外教,邪道魔法了。若如此,殊不知道无定体,神化不测,是岂你限量得定,孥捉得住的。有限之物,如何便妄自尊称起来呢?你岂不闻太上不敢为天下先?不为福先,不自伐其功,不自见其道。进以退为主,高以卑为基。外其身而身存,后其身而身先,人皆争先,我独退后。上德不德,上士无争。视我不见,不自大,不自尊,不自强。既以与人己愈有,既以益人己愈多。吾不知其名,强名曰道,所以越到高明之地步,越行卑退之功夫。谦逊仁柔,以存厚道。一则普行慈慧,一则保蓄光芒。国之利器,不可示人,我不去服人,人自然服我。到此时,那解脱道理,不可不知矣。

何谓解脱?诸子,执着之者,不明道德。洒洒落落,不被法缠;赤条条,不为物累。圆陀陀,随方设教;光灼灼,历劫度人。入众妙门,为众生之母。慈能爱物,不以爱物为慈;善能济人,不以济人为善。妙法能度众生,不以度众生为妙法;至道能出世,不以出世为至道。既能出苦,又能受苦。上可超出天堂,不以天宫为快乐之场;下可普救地狱,不以地狱为苦恼之处。遇苦则救人出苦,遇乐则同众共乐。乐中能指点众生之苦,困中能指明众生之乐。在天则度天龙鬼神,使鬼神得闻正觉,超证仙功;在地则能度罪业亡魂,使幽爽得见光明,转生人界;在人世则度一切善男信女,普修日用寻常,无为正直,忠信公平,贤良大道。不教那士农工商,去入那下乘小法,搬弄精魂,着魔恶趣,征战修罗。这解脱之中,要臻那自然之用,即自在之道矣。  何谓自然?诸子,这自然之妙,乃心经云观自在菩萨,为观世音,观世上之音。得自然之妙,自我自在观音。即我心上之菩萨,南海之观音。即观彼岸清静真空之妙相,虚无自然之理。能观得真音之妙相。非有真师指明,能悟真空妙相了么?咦,诸子呀!色即是空空是色,不空不色道非真。真空妙相真常道,非空非色妙无穷。与我虚空同一体,虚空与彼没分己。入金石而不碍,入水火而无伤。诸子,你们细参九章道要,端守薄团,悟诸妙相,一规自然,三家已证,圆满度人,功高无量,德服鬼神,邪魔束手,妖精落魄,何患世间不信服而业皈依耶?正是普度功行利济心,勤参度己后天人。一诚志向真常道,自然菩萨护我行。九章妙典超尘世,一片全真琢磨深。布施微言真妙理,双修性命不辞辛。见识高明多说法,仁柔卑逊不矜能。舍除外相忘你我,真如天心大道行。逍遥解脱阐玄妙,无上真空玄玄道。小火无伤三姓合,功圆行满步云霄。

十八、智慧光明

诸子,你们受了中极的三百大戒,行持密行,微细威仪,比不得前日的初真戒。这律条细微深奥,惟要在自己当心上用功夫。凡生心动念之顷,就要存诚主敬,暗自端详,省察提撕,大中正直。把这心上念头,打扫清清净净。如青天皓月,没半点云翳。如水晶琉璃,无丝毫瑕玷。如无边明镜,无一毫尘垢。如夜明珠,无一丝迷暗。圆稳稳,光灿灿的,方可以讲道。  智慧光明,真空妙相,原从戒定上来。自忍辱断障,戒律精严,克己历炼,兼之法药相助,方能至此。若有持戒,鲜能持守,行修微密精严,自欺自瞒,万分不能已。何以故?嗄,诸子,行持不密,唤作有漏之因,安能证得无为之果。  这个智慧光明四字,那是上乘利根。所以那下乘劣根,不能悟入,只要用志不分,凝神气穴,栽培祖气,温养先天,致虚极,守静笃,纯一不二,神藏无极,极而太极,自然智慧光生,一阳来复,方见本来面目。知鬼神之情状,通造化之枢机,谓之智;参天地之化育,并日月之代明,同四时之错行,谓之慧;普现法身,能摄法界,不出觉照之外,尽归晃郎之中,谓之光;通万物于无形,见万事于未兆,遍虚空而无迹,凌日月而无影,谓之明。  若持戒不精密,则不能泰定。不能泰定,则智慧不生。智慧不生,则光明不现。《玉枢宝经》一卷,单提本性,直指人心,性谛显明,天机尽露,使众生转经悟道。怎奈迷者多,悟者少。口徒诵而心不能持,心虽诚而力不能转。可惜辜负圣心,空指法宝。我今不得不代经宣妙,指转真机,使诸子们涣然入悟。尔等各各恭敬,志心谛听。  经云:“吾昔于千五劫之先,心逢此道,遂位上真;意酿此功,遂权大化。”又云:“以清静心发广大愿,以智慧力而伏诸魔。”又云:“尔诸天人,欲闻至道。至道深杳,不在其它。尔既欲闻,无间者是。无间无见,即是真道。闻见亦泯,惟尔而已。尔尚非有,何况于道。不闻而闻,何道可谈。”又云:“道者,以诚而入,以默而守,以柔而用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰定安。泰定安则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘,无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知,有情无情,惟一无二。”又云:“得悟之者,俾跻仙阼。”又云:“愚可以智,浊可以清,唯命俾之。愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙于知,而所以妙,则自乎不知。然于道,则未始有愚之浊之。”又云:“所曾宣说,至士受经,皆当刨金置币,盟天以传。”

诸子,这便是《玉枢经》中真玄秘密,无上不可思议,乃清静解脱上品微妙之法宝也。你们只知道终日诵经,并不曾明白经中妙旨。若你们诵奉之时,了悟经中秘诀,则为圣智全而慧光生也。所说至道深奥,不可见闻。若非天尊千五百劫之先,开清静之心,发广大之愿,要度一切众生,俱证妙极。再说道本虚无,无声可闻,无色可见。既无音声可闻,则当忘其耳;既无形色可见,则当忘其目。耳目既忘,则闻见亦泯可矣。故耳目有形有色,为六根之首领;闻见着相着念,实六根之源头。岂能合道?若能清静六相,扫除六识,则不听之耳,而听之以心,不视之以目,而视之以神。便不听而闻,不视而见。无闻无见,即合道也。

《赤文洞古经》有云:“忘于目则光溢无极,忘于耳则心识常渊。两机俱忘,入众妙门。视不见我,听不得闻,离种种边,名为妙道。”《南华经》云:“气止于耳,心止于符。”所以《玉枢经》云:“忘形忘我,入道之机。又以诚而入,这诚字,即戒也。以默而守,这默字,即持戒伏身心了。用默似讷,即是入定忘其耳目也。用柔似拙,即是智慧内藏于密也。”又云:“你们欲于自己色身内闻见求之,终不可见,不可闻也。”《金刚经》云:“以色相求我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

夫欲入道者,唯当受戒入定,密密修持智慧,复迷以明,而不闻不见而闻而见矣。故入道者,知止,此即持戒止念的功夫;知谨,此即是慎独精进的功夫;知微,此即是绝圣去智的功夫。止念,非戒不能;慎独,非定不能;知微,非智慧不能。诚能持戒入定修慧,即身心泰定,圣智纯全,慧光普照。慧光照透,则与道为一,乃唤作真忘。这真忘,不是静坐打顽空的真忘,乃真空也。这真空之内,中有紫金妙相,即空中不空之妙果。能不落顽空,空中不空,则妙要自然发现。惟其忘无所忘而所忘者,即至真妙道也。  又有云:愚智不同,则清浊各异,虽系风土禀受不齐,皆系造化之机,神运自然,气数之理,在命已定。然而愚者自愚,智者自智,则天地何偿愚之智之。唯是能发清静心,立广大愿。愿出世以度人,必闻道而自度。自度者,皈依三宝,受戒入定,修智慧以放光明,则愚者可智,而浊者可清。若不能持戒入定,智慧不通,无光可照,则清可浊而智可愚矣。《金刚经》云:我所说法,原无定法。此之谓也。  所讲智慧光明,晃朗太玄,照烛法界,岂能出《玉枢宝经》之外哉。玉枢即真机。欲转经者,先转真机,密修福慧。只恐光明藏,不能开不能见也。安能察鬼神之形状,握造化之枢机,参天地之化育,斡日月之运行,摄法界于黍米之中,定事物于未明之始,称妙道之师,进天仙之境也哉!正是:见得光明藏,能闻至道根。若非修戒定,安得智光深。着相非真相,忘闻始可闻。闻思修入妙,自在海潮音。

十九、神通妙用

诸子,上文所说智慧光明之道,《玉枢经》只用闻见亦泯。无闻无见,即已说尽妙用,现出神通了。诸子,《阴符经》云:“聋者视视,瞽者视听。”古仙云:“静听不闻雷声,熟视无见泰山。”《中庸》曰:“鬼神之为德,其盛已乎!视之而不见,听之而不闻。”《南华经》曰:“无视无听,抱神以静。”《参同契》曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通;真人潜深渊,浮游守规中。”诸经书中,所有妙言,说不可尽。观世音大士,从闻思修,入三摩地。  夫耳根为泄精之窍,非是泄那后天浮欲之精,乃先天太乙含真之ž牛�嬖�杂χ��H裟谔©而塞其聪,则精不飞而生智矣。眼为泄神之窍,非是泄后天思虑之神,乃先天妙相灵觉之良知,太素氤氲之元神。若内视而返其明,则不外游而生慧矣。能持戒入定,则智慧生。智慧生,则水火交。水火交,则坎离媾。坎离媾,则天地泰。地天泰,则金木合。金木合,则魂魄会。魂魄会,则精气化。精气化,则神通现。神通现,则光明放。光明放,则功德圆。功德圆,则法身成。法身成,则道体彰。道体彰,则妙用行。妙用行,则众生度。众生度,则愿力满。愿力满,则大事毕。大事毕,则位证果矣。唯此一乘法,余二即非真。始终不出一诚字。  

《中庸》曰:“不诚无物。”物,即是恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。信,即诚也,是即《易》云精气为物,大学物格之物。精乃《尚书》精一之精。中即厥中之中。《法华经》曰:“有一宝,秘在形山,圣人以此洗心退藏于密。皆莫不是此物。先退藏而后见也。”古歌曰:“若得此心无一物,眼前便是伏义时”。又何必神通妙用,又何必智慧光明。  这神通妙用,乃自己守戒道的真人现身说法,以度众生,摄妄归真之妙用。是以大智光中,慧施金臂,拔救诸生,出苦恼而入清静。能使命促众生而得长寿,能使灾苦而变安乐。致国土清平,皆得延寿保命。使众生纯良方正,而除妖邪,驱强逆,殄魔怪。使众生慈仁而不杀生害物。能使众生保制劫运而冤消结解。能使众生昏暗破而光明现。能使众生百病痊而宿疾普消。能使众转愚成智,皈正弃邪。能使寡欲清心,摄情归性。能使解脱无碍,超凡入圣。能使集福消灾,生祥灭罪。能使出世成道,离苦登真。能使能修上乘,上升天堂,普领众生,神游八极,超出天宫。

愿我众生一切凡身,俱为法王身,乃至不测其所,唤作神通。不世泄其机,唤作妙用。所以戒定慧门的神通,乃不神之神,转六识为六通,通天通地,通神通鬼,通人通物,谓之神通。这妙有用无妙之妙,运一机而示万方万化。化天魔,化地煞,化万鬼,化恶人,化怪物,唤作妙用。那戒定门中是入静,定慧生光,乃先天一ž炁,圆明瑞相。上通天宫,朝祖气于三清之上;下通地府,赦罪魂于九泉之底。说法则天神摄伏,五帝临轩,万神侍卫,班列端严,愿闻正法而炼神还虚。已得度脱,悲心慈悯,济苦寒幽,则净罗赞叹,地藏开光,鬼判遵依,冥曹摄伏,而赦罪超生,得闻正法,俾脱鬼籍,俱转极乐。于是,自度度人,发宏誓愿,愿人人普闻至道,以法药普救众生,便众生及蠢动含灵,并蒙解脱。土木瓦砾,皆得感通。一切物情,无不通澈。运神通于不知不觉,而天地万物在我身中;发妙用于自然而然,而山河星斗归于法内。天魔无不敬伏,俯首恭迎。地煞悉化慈和,敬心慑服。凶崇厉鬼,闻化超升,永辞血食。修罗外道,奉法皈正。战争永息,枉屈尽伸,冤仇消释。以德化,不以力降,则恶人俱为善人;以诚感不以术凌,则邪人悉变正人。逆持斗柄运阴阳,而神鬼不测;倒施化机超世界,而天地不知。普现神明,坚固法身,而无形可观。广宣最上乘一妙法,而无声可听。虚空则我之法界,我即虚空之法身。浑浑沦沦,与天为一体;正正大大,与仙佛为一心。程子曰:“放之则弥六合,卷之退藏于密。”即此谓也。所谓众生之父母,道门之法师。岂非清静解脱之神通,无为自然之妙用耶。

诸子,不着相,则慧通广大;任天倪,则妙用无穷。只在乎日用寻常而不怠,造次急遽而不弃者,道德两字而已。又何必舍戒律而学符法,弃圭玉而恋而顾碔砆甘为无智之徒,不学上乘之道哉乎。噫!诸子入玄门,当求最上乘。人人含妙窍,个个皆光明。止缘多障碍,视戒右虚文。纵持多间断,游移定不深。定力深,戒愿切,勿助勿忘为准则。二六时中刻刻持,三年五载无遗逆。定忘戒熟自通神,神自通兮妙用真。运神通,得妙用,诸子须仗进步诚。若是痴痴着相求,鬼窟生涯非正由。外道旁门多住形,着空住色亦非修。不着空,不着色,定则无形感则通。用则灵明神自别,几多道者失中功。我今不是多饶舌,咦!直把天机泄。神通显,妙用彰,际地蟠天大法王。不出常静真常道,魔教皈心恶化良。忤逆一朝通孝悌,顽凶俱变作慈祥。智若镜,慧如神,一片灵台灼灼明。六通互用无尘迹,大地山河尽是金。诸子无怠轻持戒,乃是天梯步步升。神难测,妙难量,不离戒定用真常。真如门有通天穴,不二斋中吐圣香。诸子诚修不自弃,从古神仙大道场。

二十、了悟生死

诸子,自古至今圣贤仙佛,只为大事因缘,九年面壁,惟是迫求生死,出世降心。岂不闻石火电光,落花逝水,无常一到,片刻难留,罪福随身,轮回受报。言未毕而喉中气断,语未话而舌缩难声。赤条条何处安身,黑漫漫谁方立命。洪福则重来人世,恶业就堕落丰都。福报尽即还入轮回,业报终便转生畜类。万劫冤牵难解脱,千生罪业莫消磨。世世沈迷,醉生梦死。冤冤相报,戴角披毛。言起可痛可哀,说起可怜而可怕。  

若不孥定立意,咬定天良。揭地掀天,悟死后如何样子;将心舍命,洞生前种种愚迷。若逢决烈汉,把眉毛直竖,斩魔宝剑手中提。果然大丈夫,将浩气放开,劈邪利刃心头割。毕定要看透父母未生我之前,何方立命,究竟澈底造化而来。死我之后那处安身,了悟三身,过去未来现在。穷追三世犹昨日,来朝即今晨。于是把万虑消忘,只有这灵光一点,将诸缘扫净,独存那慧性些儿。入玄关,一窍通而百窍通;见真宗,则三际明而三界出。解脱则五行不着,虚湛则四大归空。入众妙门,登三宝地,去来自在,变化无方。轻轻的转动天机,则鬼神不能测其妙;巍巍然逆持斗柄,则阴阳不得辖其权。逍遥乎梵炁弥罗,证位乎清虚渺漠。永离尘劫超樊笼。全真之大事已成,一层层大路行来,是非不修而能骤至。这一位妙有法身,悉自慧里得窍,一节节密功做去,岂能不悟而得曲成。  诸子!道在圣传,修在己;德由人积,鉴由天。又不闻天向一中分造化,人从心上立经伦。各人努力速速行持,须要上紧赶办。未悟者不失良因,悟透者竟返青天,未悟者亦不堕地狱。  诸子!却以金砖扣门,门设不开,而金砖还在。戒行修道设未悟,而戒行尚存,决不致沈落阴司,毕竟转生阳世。前因不昧证果自成,只翻,得个些儿,依然有个把柄在手。  

诸子!子悟生死,莫向你身外去觅。生死悟了,方知心内真元。我今饶舌许多言,当不得甚么法子。你若体心恁么去,自找着那个道理。死理参生,生中悟死,这死生机关,路头在人自转,由得你由不得我。动中觅静,静中找动,则动静端倪,全凭良知内照。问得心,问不得师。谨记吾言,断不误事。不依我说,到底差迟。我这点暗路的灯光,引接得迷路行人千百万。我这只渡苦的筏子,撑驾飘洋宾客恒河。诸子,莫要起疑心,认得真时连夜行。  

于是,满苑无声而闻颂曰:“生前何处是家乡,死后还归哪一方。现在法身宜早悟,莫将空手过韶光。死生生死两相参,大事因缘不等闲。未死之前先象死,生机即在死中探。不在水,不在山,何须西北与东南。看来不出我身外,只在区区方寸间。戒定慧,入玄关,不把功夫落二三。一心只悟生和死,铁壁铜墙破不难。真个苦,好艰难,却似舟行浅水滩。忽遇江潮风又顺,片时飞过九龙湾。认得真,连夜走,觅过拄儿无一有。空空荡荡独修行,不渴不饥天地寿。

二十一、功德圆满

诸子!虚空广大,这戒定门中便是登天梯;苦海茫茫,这智慧光中便是渡海航。若不放开脚步前行,九万里前程难到。若不竖起脊梁做去,千百劫正法难闻。倘或行不密而志不坚,安得功可圆而德可满。  

诸子,心里念头莫把丝毫渗漏,身中元气自然充塞融和。德服鬼神,方可免轮回之报;道通天地,方可出生死之途。高登道岸,翻身便是家乡;深入希夷,转眼即还本相。  

诸子!谁存不死?那见长生?不死者,岂是凡身;长生者,非关形质。彭祖至今何在,颜子万劫还存?不死者,我之法身;长生者,我之法身;长生者,吾之元气。如来也有寂灭之期,深入涅盘之境;太上也有飞升之日,高超大赤之天。道存即是人存,法在即同身在。死而不忘者寿,千万劫不坏的无名之名;生而不有者形,千百世无损的无相之相。  恒河沙莫可量可算的圣贤,哪一个不从这玄关出入;无鞅数不可思不可议的仙佛,哪一个不由这大路往来。明明白白的天衢,怎奈迷人疑惑不信。清清静静的佛国,怎奈凡夫障碍难除。只还是福薄罪深,虽有眼不如瞎子。人多因冤深业重,虽是生已算死人。肉走尸行,比畜生只多得个能言会语。昼眠夕寐,比植物反少却那挺干舒枝。一朝数尽鬼来勾,那管你全真道士,半字不差查罪案,仍判你无德恶人。  

诸子!人皆有死,但要死得好。清清洁洁,干干净净,去来自在以无拘。人皆有散,只要散得妙。明明白白,脱脱洒洒,变化圆通而莫测。回前之前,遍辞大众。时候已到,撒手便行。赤条条现出婴儿,顶门上浩气祥光万道;圆陀陀飞升妙相,半天中彩云白鹤高翔。许多仙景,元神竟返清虚;一派祥光,真骨寄藏洞府。大丈夫能事毕矣!留下个仙名于人间,传下一部道言于世内。使千百年后,知有某人。这便是死而不亡曰寿。使万亿劫后通行其道,即是大圆满、大功德、大福报的身也。

诸子,性命在己,告人不得。自己不修,未必替得。念头起灭,未必捉得。妄想私心,未必扫得。爱缘深重,未必舍得。法身无相,未必认得。戒律科条,未必行得。烦恼无明,未必灭得。俗尘结习,未必消得。许多障碍,未必除得。真言妙法,未必依得。罪福因果,未必信得。凡心世态,未必忘得。愿头着相,未必空得。旁门外道,未必辨得。有为幻妄,未必透得。事事物物,未必应得。境境界界,未必脱得。至人明师,未必求得。虚空大道,未必入得。诸生此生,未必度得。初心愿力,未必了得。

诸子,此是何故?只因你们戒子,贡高我慢,化你不得。好言善语,说你不得。疑或不信,省你不得。孽重罪深,拔你不得。嗔怒讪谤,止你不得。欢喜奉承,拗你不得。性劣暴怒,逆你不得。奸谋险算,弃你不得。忠言苦说,入你不得。昏迷痴妄,破你不得。无眼无珠,点你不得。猖獗不端,禁你不得。疾病苦恼,医你不得。运气灾殃,赦你不得。在数在劫,饶你不得。轮回报应,放你不得。王法阴刑,免你不得。刀山剑树,顾你不得。慈航慧筏,渡你不得。金丹妙宝,付你不得。虽有天机,转你不得。虽有神通,度你不得。

诸子,你们当真苦志苦行,守持戒律无违。定中求一,一诚不二,方真是回心向道。诸子,回心向道,忏自然洗得。皈奉大道,牵缠自可断得。天堂玄窍,清虚自能近得。地府黑暗,光明自然开得。宏灾大劫,轮回自可脱得。生死无常,把柄卓然立得。无极大道,心心自然合得。无上法身,了了自然证得。无限福报,自然安稳受得。无量众生,一、一自能度得。宏誓大愿,精深自然满得。地久天长,寿算自堪同得。只要明心,障蔽自能通得。只要诚信,金石自能透得。只要虚心,丝毫不能染得。只要恒心,万魔不能夺得。只要好心,冤恶自然化得。只要真心,魔头不能惹得。只要明心,圣贤可以齐得,自然通达了也。只要了心,仙佛可以证得,自然澈悟了也。只要虚心,妙理可以见得,自然钻进了也。只要澄心,妙相可以识得,自然开慧了也。只要照心,真空可以达得,自然默契了也。只要定心,生死可以明得,自然无罪孽了。只要公心,鬼神可以对得,自然无欺蔽了。只要正心,妖怪要以伏得,自然有光明了。只要诚心,邪魔可以慑得,自然多智慧了。只要施心,天神可以近得,自然大愿力了。只要慈心,愚顽可以化得,自然普荫得了。只要威心,厉恶可以伏得,自然无怖畏了。只要忍心,无物可以弃得,自然宽宏量了。只要空心,无相可以留得,自然登觉照了。只要忘心,无相可以分得,自然无人我了。只要婆心,无人不可知得,自我度众生了。只要无心,无境可以住得,自然能圆活了。只要圆通心,三界不能拘得,自然无挂碍了。只要利济心,无劫不可过得。只要清静心,无边可以住得,自然大圆满了。

诸子,我今讲法已竟,道场圆满。但念你们,父子上山,父不能传之子,子不能代之父,同道修行,冷暖各人自知,进退各人自到。所以说法,并无一法。不过是依病开方,对症发药。病愈症除,就不必更用方儿,再需药了。如渡河必用舟船,到上了岸,不可又再想船。又如针引线,连衣缝完了,不必再求针线。不要画蛇添足,拔草寻蛇。只要各各努力向前,老老实实乃把个戒律行持紧紧。戒中忘戒,律外加律,功夫深刻,火候到时,自得祖师提拔,接引通真。切不可没主意,倚师父,靠道友,执名著相,终日终年,随人脚跟瞎走。又须要孥定心肠,不生疑惑,一心一意,死而不悔。到得火候齐时,岂不闻皇天不负苦心耶。大道寂然不动,人能感而遂通。

诸子,既肯办个烈心,直前不顾,向往不回,可为志气高远,便是道门种子也。邱祖遗无声偈言,不轻示众。今为诸子述出,要紧听受。  偈曰:“生死无常须自悟,死得自家人不顾。莫将自己靠他人,就自神仙也自度。不止六尘并六识,不依一法心常住。常住无常常住无,知因不昧因无数。因地参明自性空,果位悟空谁照住。自今了却生死机,从此勾却轮回簿。有人按律觅行持,自然天神暗默知。龙门心法法原无,苦口直言说一部。不须执法要扫除,方见偈言真实处。熟细我言讲法身,虚空便是多宝库。动而念出出无穷,道藏身中延福祚。心法融通法即心,法心无了长杠度。”

碧苑坛经卷末

二十二参悟元机

诸子,这一点虚灵不昧的,即我元命真人,岂是容易见得的么?

古今来圣贤仙佛列祖群真,面壁九年,坐圜六载,三三七七,勤苦参求。以至历遍名山,云游福地,寻师访友,问道听经,苦行深功,布施累德。种种修行,不过为了此身生死性命,大事因缘,前不知来,后不知去,流浪沉沦,难免轮回,所以发下誓愿,立功行持。或以绝念忘情,为出世之法,便去打坐三年五载,坐破了多少蒲团,几曾些儿念绝,半刻情忘,乃二五还归十也。或以烹铅炼汞为出世的法,便行功朝屯暮蒙,退符进火,几曾见玉液七返,金液九还,拿住贼,放了贼也。或以存思观想,默朝上帝于三天。或以炼度济幽,超拔幽魂于九地;或以呼神召将,佩符箓以号真人;或以提气开关,运精气而称妙道;或讽诵经文而勤劳礼拜;或炮制丹药而救病医疮;或炼服食以望飞升;或效阴阳而行采取;或鼎器中橐龠呼吸,以神运真铅延生接命;或鼎炉内砂火抽添,以炼茅根,立功布施;或以身体哀残,抱金丹之道而待传于有福;或以因缘浅薄,行难行之行而撒手于悬崖。种种昧却自性,为幻修行,俱是旁门。

诸子,绝念忘情,要参悟得这念在何处起,情从何处来,拿得定,促得稳,认得真,指的实,方才下手去绝,下手去忘。且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手,会绝食,忘情的是个什么?任你绝念忘情,蒲团坐破,念还是念,情还是情。大众,以念绝念,唤作头上安头;以情忘情,名为拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法俱忘,绝念的绝法都绝,两机俱忘,入众妙门,方是个上乘道理也。诸子,我将法子去绝念,不知法子便是念头;我将法子去忘情,不知法子便是情种。大众绝念不如念绝,忘情不如情忘,唤作求人不如求已也。

诸子,烹铅炼汞的,抽添火候的,比效卦爻的,把一个太极混元,穿残凿破。认假名而为实用,指譬喻而作功夫。妄论三田,盲猜精气,七情机械,九窍枢机。把七字九字,返字还字,当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图,那个出像。竖着脊梁泥丸、尾闾、丹田、绛室、黄庭、华池,水升火降、温养沐浴、封固等法,今日也是坎离交,明日也是地天泰,后日也是魂魄合,今年也是这等婴儿,后年也是这等婴儿,将至九年,还是个不知死的老造孽。他不自知差错,还摇着头,屈着指,对着外人胡说道:“我是那一日结圣胎,温养火候又不错,沐浴时节又不差,为何胎成十月,不产婴儿?还是你我福薄罪深,鬼神不容成就?”他还捧着肚皮,老着脸,探着眼睛,虚落泪下。尔知这劣根下愚之人,不知自心,不明自性,昏天黑地的业障,知什么道理,尔知此人,还是有心向上着人,但是昏迷,不醒向上之机。  

你们身中精气,本是先天元气元精,不增不减的宝。你若去搬弄他,也不见添出来,你不去搬弄他,也不见少一点。这个虚灵不昧的真元,便是元神。既称元神,又说是什么婴儿?自己多劫以前,罪业未消,障碍未脱,心源未净,性根未灵。不去早早忏悔愆尤,改变气质,参师悟道,反把那个有用的真心,做那个没用的假事,反把那有限的光阴,候那个无影的婴儿做什么?  

诸子,自己身中知善知恶,知是知非,知邪知正,知生知灭,知已知彼,知真知假,便是婴儿。但这婴儿,原不知善恶是非、邪正生灭,彼己真假。这婴儿不自着相,因境生心,因心生智,因智生知,因善所以知恶,因是所以知非,因正所以知邪,因生所以知灭,因己所以知彼,因正所以知假。原无我相,以非空相,不过是这点在世界知觉运动以应万事。若讲个太极混元,则此知亦可以无知的。但此知乃良知,释门唤作善知识,道门名为婴儿元神。总而言之,大众,即是一点虚灵不昧之性体也。

你们只见道人入圜打坐,口说怀胎,入室十月之后,可曾见哪个道士,现出婴儿显相放光么?这等人未入圜之先,他不知天地鬼神阴阳情状,人间祸福,未来吉凶,生年死日。及至出圜之后,照旧不知。自己生死不明,不能自度,如何度得人?已之生死未明,吉凶未卜,天地所羁,生与俗人一般,死同凡夫不二,生与俗人衣食痛苦,死同凡夫葬埋臭秽,则这入圜打坐,岂非多事?  

诸子,要先死忘心后入圜;先了爱缘,后打坐。淫心久息,则肾足而真铅上升。嗔心久息,则心虚而真汞下降。饮食调节合乎时宜,则脾强而汞铅封固。情空,则肺润性定,则肝荣肾水旺,则眼光亮而瞳珠如漆。心火熄,则口津满而味咽如醴。魂清,则肝气顺而筋骨轻;魄安,则肺液通而须发黑。脾壮胃和,则舌喉爽利而声响亮。窍通血盛,则百病却;五味淡泊,则正气生。按四时八节揣摩导引,则风寒暑湿不能侵。把六欲七情,戒性降心,则妖邪鬼魅不能犯。参求大道,则良心现而真性明;子悟真如,则色身空而法身见。自度而后度人,还是度已。

诸子,到此地位,才算进进了大门头一步也。然后入圜坐静,上可通天,下能澈地,鬼神之情状,天地之枢机,盍辟不能呼吸之间,造化不出手掌之外。此皆从戒定来。故入圜时,凡胎俗骨;出圜候,圣体法身。明大道,则眼界高,看破诸缘皆幻假;有拄杖,则心胸宽,包罗天地入虚空。人心未动我先知,事物未来我预识。方为六通,智慧无穷,一切天魔拜伏,暗护佑之。十方外道皈依,悉相畏惧。芥子中,须弥山纳之不觉;黍米内,十方世界藏之不知。舒放,则大地山河任我逍遥;潜藏,则身微尘粒米凭我安顿。

诸子,这个向上无为至真妙道,第一在参微理而悟天机。所以你们须将盲修瞎坐,烹铅炼汞,存思观想,炼度济幽,加职受录,提气摇扇,讽经诵诰,合药烧茅,服食采药,阴阳炉鼎,这许多无益之事,不急之为,且都放过一边。切切�@诚对天发愿誓心。自从今日以及当来,唯愿早明生死去来之机,解脱轮回生死之苦,离种种边,得闻妙道。咦!这句离种种边的说话,实对你们言,便是参微理而悟天机的大方便门也。

诸子呀!如何是种种边?就是盲修瞎坐,烹铅炼汞,种种旁门也。如何是边呢,这些旁门非中非正,譬如一张桌案,这些旁门总在四边,不能入心,纵使到心,亦不离桌,殊不知离桌,方是虚空大道,不能离桌,还是物,不是道,岂非边也。边者,寻也,邪也,界也,岸也。旁则不中,邪则不正。有地界,则不能广大;有崖岸,则不能洪清。拘拘的守着这个肉袋子,认作千年古柏,万代青松,活活的困杀这主人公。反去舍灯寻火,恋假抛真,岂不是倒在一边?虽是成功,不过是个自了汉。未曾见性,虽有果位,报尽还入轮回,难超三界,与这这些众生有什么利益?

诸子,成仙作佛,为圣为贤,全在舍己从人,为度众生,发洪誓愿。今这辈打坐的人,连自己还度不过来,那里度得众人?唤作自了汉,几曾明得大道,无量度人?倒在边修,深可怜悯!真君说偈,泄漏真机,教大众离了自利之心,又离却一边之法。使那旁门归于正中而行,邪教反乎正法而入。把有限地界,开展得无碍无遮。把广大的世界,舒展得通天通地,把有崖岸的沟渠,凿宽得无边无沿。把不可测的法身,伸放得无人无我。经云:“视不见我,听不闻我,离种种边,名为妙道者也是也。”  

大众,参悟之门,要先放开心地。生从何来?死归何往?亲近那高明先达之师,智慧真诚之友。广存善心,细细究竟。生时如一瓯之茶,拘于形象,水已有味。泼在东洋大海,散为巨浪洪波。若欲求我本源,添了茶味若言是水,则有色像。然究竟此海之内,寓我本源在内,何者为我本源?细细寻绎,究竟到视而无见,听而无闻。积功既久,自然胸襟一朝廓落,眼光立地澄清,见我本来面目明妙天机,现这一点真性始信大道,原不负人也!  

诸子,圣贤仙佛成道升天已久。要见圣贤仙佛之心,先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理,便悟圣贤仙佛之法,便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事,便是圣贤仙佛之身子。诸子,圣贤仙佛之心,果在何处?只在个人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处?只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处,只在经文史集中。圣贤仙佛之事,不出世法之外,只在世法之中。圣贤仙佛之身,又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者,则能明其理。能明其理,则能悟其法。能悟其法,则能行其事矣。能明其理,则正道存。能悟其法,则诸缘觉。能行其事,则功业立。而天机不息,万劫常存。当知此人神通智慧,已具圣贤仙佛之体,即是圣贤仙佛之心了。然后进受中极戒,开辟性灵,使玄关通澈,则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒,精研妙义,使智慧圆通,则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍,可圆可方,可大可小,可行可止,可前可后,可生可死,可屈可伸,可出可入,可圣可贤,可仙可佛;可四生,可六道,可天空,可地狱。随方设教,历劫度人。变化莫测,现身说法。如无边明镜归照诸形影,互相容入。则能行圣贤仙佛之事,成圣贤仙佛之身,证圣贤仙佛之果矣!

大众,到这地位,名为参微理而悟天机也。诸诸昔日黄帝遗其玄珠于赤水,乃使离朱索之,离朱索之不得;乃使契垢索之,契垢索之不得,乃使罔象,罔象得之。彼离朱者,离宫朱色,乃人之后天肉团心也,是以索之不得,喻今之用心边见者也。彼契投垢者,乃人之爱缘,净口净身,靠斋者也,是心以素之亦不得。至于罔象,何以能得?诸子!罔者,无也,象者,形色也。罔象,乃无形无象之谓。故尔不称明珠,而曰玄珠。即至圣先师孔子有曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”太上老祖所谓:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形。”诸子,至理本实相。圣圣贤贤,仙仙佛佛,总在不着相操持的。若是着相修行,便轩辕帝用智慧持斋把素求玄珠了。诸子!轩辕帝失玄珠,得之于罔象;凡人妙理,得之于无心大众。我已泄尽天机,发明心印。尔等却要仔细检点,紧密提防这赤水中玄珠一失,更不知何方还也!

于是戒弟子等稽首皈依而听偈曰:“万卷仙经谈不尽,一篇直指泄无余。劝君莫弄多方法,道在心头不在书。着相参玄杂想多,有心打坐坐成魔。许多邪路人偏走,正道无人可奈何。真人无相亦无形,一段天机处处陈。不顾眼前多暗摸,休抛正路入旁门。”

尔时,昆阳子普同大众回向已,戒弟子施守平纂成册,呈请律师题示后学,律师曰:“毋庸,汝但得人迭授,粤阅一百七十岁,当得订为《碧苑坛经》。”

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