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太上洞玄宝元上经


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2015-10-27 14:46:14      繁體中文版     手机访问道教之音

太上洞玄宝元上经

经名:太上洞玄宝元上经。撰人不详,约出朴东晋南朝。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部本文类。

太上洞玄宝元上经

太上宝元上经,一名源一妙诀,又名自然邹取玉晨君所修五帝神旨,秘大有之房,传无上真人也。

太上曰:大道浩浩,其中有宝,其宝甚精,莫倡其荣,其荣郁郁,莫俦其贵,其贵甚尊,莫齐其门,其门无双,其户独立,子能寻之,无欲直入,有欲求之,莫或能及。少欲志慕,感有差级,法地则天,守道自然,自然妙黑,应以三位,三位之源,源本同实,实以镇虚,以文成质,内外相须,混而为一,一接三才,才人出类,合德二仪,拔乎其萃,由识本源,守贷不失,永保生生。修之入室,静笃精思,见妙如日,明来闻去,消除死黑。死黑稍远,生黑浸长,长生不死,是日得常。常未即得,恒当存知,知常日明,不知常,妄作凶,凶资欲起,贪争相牵,氛氲蓊郁,罪障日坚,心神乱惑,灾祸相缠。智慧悟此,抑欲炼心,以清治浊,以正制邪,邪凶既去,正吉惟新,能成能蔽,与道合真也。

自然源一,应乎万物为三,万物作复,由乎四黑、五行,周流六虚,同归宗一,一为道子,生二,二生三,三一之中,有数无量,一二三四,爰及五六,学者所修,以寡其欲,欲寡私少,道乃可弘,是以圣真尊一为主,事二为师,宗三为友,亲四为朋,寻五为倡,游六为常。常六者,合通不可离也。倡五者,思帝携之宴也。朋四者,黑序为体也。友三者,景耀同明也。事二者,法则天地也。尊一者,敬重道君也。君母道源,无为湛存,是无欲所明,非少欲所习也。少欲之习,如母守子,是以上学敬重道君。敬重道君者,修存礼也。法则天地者,习生施也。同明景耀者,昼夜照览也。炁序为体者,行藏得时也。思帝君携宴者,顺王立功也。六合常通者,从道立德也。从道立德者守静清虚也。顺王立功者,随时赏罚也。行藏得时者,嘿语有节也。昼夜照览者,研经内观也。习生施者,系道种也。修存礼者,续玄位也。续玄位者,积学立功,绿阶入序,道德备充,升玄极也。系道种者,建善相生,子孙传业,成性存存,祭祀不辍也。研经内观者,诵咏灵章,解了妙义,临目思神,与真合也。嘿语有节者,物顺则行,人忌则止,固穷港通,蒙养正也。随时赏罚者,诛邪辅正,明道救俗,抑扬取中,无固必也。守静清虚者,运值无为,无为无滞,三宫闲宁,五神安静也。从道立德者,无之与有,适应逍遥,涤除己辩,玄览备周,去来非我,唯道是从,出入为物,功德不去也。能明此六,由经有三。三经者,一以明天,二以明地,三以明人。人道、地道、天道,谓之三才。才者裁也,能也,裁制偏邪,同归中正,能反流末,还至本源。源即道也。道元尊也。尊为人首,积善所宗,间塞得通,总名三道本一。应化分形,上者清畅为高,下者安顺为贵,中者合二为尊,尊贵至高,名殊实一。一实者,不死不生,不元#1不有。殊名者,上覆非载非覆,中瞻虽周,非覆非载,由一切含黑无始中来,自然有三,不可顿一,三者滞有着元,又执不无不有,而才有利钝平,识有初中末,末者沉以求安,中者浮以祈济,初者飞以期宁,遂有群分类聚。聚分之中共有利钝平,大道弗能使之,即一绿其感来,示以应往,飞浮沉等,各从其宗,故示之以乾,引诸飞倡,显之以坤,接诸沉类,树之以君,统诸浮徒。圣君与天地合德,善长分为三元,三元各有所尊,立号各有所议,死天日帝,地日皇,人曰王,王者,群生往崇之也。皇者,含黑大仰之也,帝者,一切的尊之也,后感参差,应化致异,沉中有浮,浮中有飞,飞行皇帝,九土王号,总称褊名,先皇后帝,帝王合举,随时损增,出自物情,权化仍用,求其本旨,不可不明。明天道者,由吾上经,明地道者,由吾下经,明人道者,由吾中经。中经能明,明天明地。明地明天,未能明人。明人者,在中经也。人貌丈尺,所行者仁,纵复礼义,智信备修,则天法地,亦未成人。成人者,洞体中经,中经有真,真神有降,降与己神为一身。又一身二神,二神一身,混无分析,常存不改,乃成明人耳。真神者,大道妙黑,应感爰臻,与己神合,合无复分,己身素有,无始至今,今功备充,此神会道,道神合同,身亦符一,一则妙绝,非几眼所见,故谓无形,非无妙也,圣则见之,见之即合,合而言见,明洞了也,内视无外,非如在外睹内也,见妙由无欲,无欲今忘言,言既可忘,存戒寡欲,日损之训,得之者真,寡欲之流,回向正道,仰观上天,俯察下地,然后内观,洞晓中也。洞晓中者,存三一也。存三一者,先观天文,次察地理也。

观天文者,依吾上经。天文者,三光也。名为观者,占三光也。三光者,日月星也。周娣三道,推步玑衡,日往月来,回旋无极,岁及荧惑,太白辰镇,行常为戒,示祸显福,北斗九星,二隐、七章,皎昧相表,斟酌玄津,润洽含黑,生成无央。观春之咏,十有六篇也,阳律阴吕,喝和调通,继朔十二,黑苏为端,立春春分,立夏夏至,立秋秋分,立冬冬至,八节克会,属於八音,相资继用。观夏之咏,畅篇二十,而火以扶木为礼,木以生火为仁,春以萌育为德,夏以滋长为功,律吕既协,八音亦谐,三光无武,岁序宣明,摄此朔节,谓之为年,是为属天。天於第一章分为二者,广生养之前,进引养生也。地於第八十一章合为一者,据杀藏之后,退避刑杀也。不得无此进退,是以证明优劣,优者贤哲所习,劣者愚瞽所行,标此感激,发悟迷蒙,能晓觉者,识度日精,杀藏可元,生养可一,一降涉数,示物定名,名不能目,非数所拘,是以在於五九之中,又出四九之外,自古及今,其名不去,是以上经三十七章也。

察地理者,依吾下经。地理者,三色也。名为察者,候三色也,三色者,土山水也。历览五方干支,位次甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸、子丑、寅卯、辰巳、午未,申酉、戌亥,此二十有二以为秋咏,严明分段,不相参杂也。次豫兖青徐扬刻梁雍冀九州也,太山、衡山,华山、恒山、嵩高山五岳也,江河淮济四读也。四海环回州土山水,分支干二十二,又二十二章以为冬咏,昆仑极中镇四序之际,四十五章是为属地,推功归天,揖敛让上,则下有四十四章矣。

夫源一分为二仪天地,名曰两半,两半之中,黑序有四,一者正阳,春黑生也,二者阳中之阴,夏黑长也,三者正阴,秋黑杀也,四者阴中之阳,冬黑藏也。四序周而岁功成,三光回而天德显,是以上经有春有夏,有仁有礼,有木有火,有和有明,下经有秋有冬,有义有智,有金有水,有顺有敦有信,通土周遍,合会一」经,二经开位,永明二仪各有上下,以标四序,五千其文,以究五行,生育无穷,合德成功,数极乎九,四序因天,仍以相乘,四九三十六,是以道经三十六章,五行缘地,相乘法天,五九四十五,是以德经四十五章,天地黑交,两九相乘,九九八十一,是二篇有八十一章。天有八十一府,地有八十一域,人有八十一部,各有神明,通则得道,得道通神,由法地则天,天无为而无不为,阳唱而阴和,地无成功,推德归天,天分首章,以明奖成之旨,无欲无为,开常生不死之路也。地合后章,以明谦让之风,与利不害,弘上德不德之化也。凡不欲而自正,为善而不争,不争则善成,善成由玄奖,奖之以谦,知末守本,玄览无疵,其卫无上,是以学此之俦,皆号无上真人也。

凡学无上之法,仰观天文,俯察地理。天地之本,本无形也,无形者,是道也。应物成有,有形有名,名天地者,道之孙,-一之子也,道生一,元黑也。一生二,内日阴阳,外日天地也。二生三,内日和黑,外日人也。三生万物,阴阳交和,三黑分布,随分贷与,万物罗陈。人得和黑多,故日二生三,三黑广赡,人不得为万物父母,是以同天地为父母,人之主至贵,号曰天子,一之孙,道之曾孙也。有道德者,堪为国师,天子尊之,皆称曾孙也。天形资无,一得生生,形之大莫过乎天,抱一不离,故天字一大也,无形生有形,有形始无形,以始为父,以养为母,母久德合,合黑物成,物成升上,上天歙之,引接弘纳,似如天也,音训日先,又日颠,又曰玄。玄则悬空虚映,在物上颠,为群生之先,故日天也。土者吐也,纵横三一,下上现上,生出一切,似如吐也,又日地也,音训睹第,又日隶,又日齐,广大配天,与天齐德,接隶仰属,引物睹尊,人物法之,柔顺守静,和而不唱,谦下成功,功成不居,贵贱前后,次第分明,正而不邪,以治济乱,绿渐归天,故日地也。天文清明,地理宁平,是其常也。不明生妖,不明发怪,非其常也。非常之兆,非天地所为,为之欲以戒物,赏善罚恶,显彰非常,由人失法,法不法地,妄动违天,天地妖怪,戒语之也,仰观俯察,占怪候妖,妖怪各有所主,修德立功则消,能知改,恶,唯善是从尔。乃法地守静笃也。运至应动,动则则天,则天之动,动以入道,入道之由,由於抱一,抱一无武,三一可明,明三一者,与道合真。真人学之,坚存三一。三一者,天一地一人一是也,又名上中下三元一也,又名玄元始太一也。天一在吾上经,地一在吾下经,人一在吾中经。中经内观,别自有经。经所以有三者,自然三炁所生也,大道妙炁,一中有三,阴阳和、玄元始、上中下,自然而然,莫能使之然,莫能使之不然,故谓自然三炁也。上下二经,亦别有文,文所以五千者,道生三炁,三炁生万物,物终为一道,始又一合此三炁,五数立焉,道之一炁,非是阴阳和,而位居三炁之上,物之一炁,亦非阴阳和,而位在三炁之下,三炁之下有三而粗,三炁之上有三而妙,妙炁无色,众色禀之而成,粗炁有色,色杂乱而昧,昧者待妙降而得明,明昧轮三炁以运用,运用隐显,五位遂成,天地二仪运用三炁,一变至极日十,十变至极曰百,百变至极曰千,数极则变,变不过三,三精在道,过则在物,万物变粗,求精还三,三变济物,五性以成,故五千其文,理周遍也。理有始终,文有次序,所以道可道为首者,举源本以摄流末也,无欲有欲与善恶共章分为二者,无欲则见妙长生,有欲则滞粗致死,死生由人本心,心识优劣永异,此明其大较,故分以为其次,此明细事,事在善恶,善恶可息,以开有心,有心未能顿息,无欲不即可登,欲无欲者,寡欲少知,知善为不善,故忘之以息欲,息欲之方,先资省事,省事之要,取实去华,除其虚妄,故次之以不尚贤。去尚救俗,故次之以道冲而用之,凡万物云云,一生一死,未得长存,但崇常住,常住之道,无祖无先,应化随时,无穷无极,初淳则行不言之教,后浇则言象互陈,近情未达远旨,每滞言象以沉沦,故首章先遣言名,使知常住非名言所尽,得常住由於名言,名言非常住之体,本寂应动,真假有殊,权实众妙,同出玄门,而众生无始中来,有其心识,识神不灭,身有死生,死生之苦,烦恼识神,一混一分,纷纶无极,自非断结,勇猛超群,增长善因,功德勤积者,莫由免生死之痛。生死之痛,由於出无入有,有欲最深,累罪缠缚,堑欲无欲,微善得生,生乐滞着,爱欲相赓,不能断割,广兴善场,懈息狐疑,恶根滋盛,生事不成,死痛又及,年命浅促,忧畏延长,皆从欲来,故先明无欲有欲。有欲之祸,在於善恶,心耽各异,过执成灾,舍恶就善,善恶未明,往反倒见,以美乱神,己之所美,未必是善,善善在己,又乖道心,道心去着,抱实任真,不空企尚,杜绝竞风,嘿识潜习,不起惊疑,信顺三宝,藏智忘功,能如此者,可与适道,故章开三变之后,明道冲而用之,而道无形状,假言象以为津,既言冲用,用实无物,无物之物,在帝之先。在帝之后者,宜法后以归先,故次明天圣可法。天圣法道,凡宜法圣,法圣非形力所造,必须神思精勤日进,然后可登玄峰。神不可扰,故次之以谷神。养神所之,之於不死,不死之妙,克与道同,同道乃为天地根,为天地根,又与天地合,合耻救物有方,证不求而自得,故次之以天长地久。长久之果,柔顺是因,故次之以上善若水。水加之则盈溢,澄之则清映,故次之以持而盈之。不盈之趣,在功成身退,退之所居、居乎不二,故次之以载营魄抱一。抱一成乎玄德,玄德生而不侍,而物自归之,故次之以三十辐。物宗一用空,空贵无色。色欲难除,故次之以五色,去外浮华,得内真实,时止则止,时行则行,行藏为师,又当世位,进退宜明,故次之以宠辱。宠辱皆惊,则升降无滞,防祸匪懈,万福惟新,自下之高,天下托之,天下托之,必能体道,道妙无形,故次之以视之不见。知道三一,执古御今,执古御今,在上为圣王,在中为圣臣,在下为圣民,圣是积善所成,故次之以善为士者。士者事也,上中下共以善为事也,善士体古,习学在今,今学同古,守静不殊,故次之以致虚极。知常同道,可左可右,可下可上,可王可公,同天同道,永保久长,隐身不殆,显亦不危,失此道者,德有劣优,故次之以太上。太上之章,是春咏之限,分上引下,开数推移,移太上为夏咏之始,齐至虚为十六之终。太上之应,出生就养,养之使成,成乎岁标,昆节朔符於光景,形神据乎昆仑,仑者输转化导,长生不死,故在养章之中,昆者混合还真,故在生章之内,内隐外安,不危不殆,安隐常存,幽显所附,世罕能守之,故次之以大道废。失道争能,竞崇外迩,使还内习,故次之以绝圣。自习存中,光而不耀,师资谦嘿,消患禳凶,故次之以绝学,外竞既息,内无争心,大无不包,故次之以孔德之容,忍辱下流不辞,所存者道,故次之以曲则全,曲而能全,自然之理,可以心得,难以言宣,数穷可避,守嘿可弘,故次之以希言,希言嘿识,杜虚慕之萌,故次之以歧者不立,不自矜伐,则称有道,有道之道,在天地先,故次之以有物混成。混位为前,应化为后,分为四大,四大有方,相次垂法,贵静为基,故次之以重为轻根,重静得中,外迩无辙,接救无弃,师资和同,故次之以善行,师资同道,知刚知柔,柔刚相济,复归於朴,朴不常混,运开则散,散又应合,故次之以知其雄守其雌,能雄能雌,济用官长,得中去奢,泰守无为,故次之以将欲取天下,朴散稍乱,不获已而治之,治之不可以兵强,故次之以以道佐人主,不获已用之,用之有功,功遂则退,不可骯之,故次之以佳兵,探知不祥,舍之合道,道体隐退,退位无疑,疑滞既遣,天下不能臣,在位王侯不矜居上守利,物自宾,故次之以道常无名,能令物自宾者,则与天地合德,甘露既降,天下太平,遇斯之由,由於自知,自知则知足,知足则不亡,故次之以知人死而非亡,托化隐景,神与道同,出没自在,随感而应,故次之大道泛兮,应物无方,所得有在,在乎妙黑,黑妙无形,无形有妙,故次之执大象物之所宗,能得此妙,引诱苍生,抑扬有法,故次之以将欲歙之,张歙得中,利器常隐,为而非为,终与道合,故次之以道常无为,无为而无不为,物作则镇之以朴,朴既无欲,天下自正,正则永与道合,合则言忘,忘言在正,正以正邪,故岁功成熟,节朔周通,四黑五行,乘为二十,地不分功,拜德在天,一章为年,故二十有一春,则四黑自乘以明首德得专,专含四黑,故十六在前,包罗秋冬,欲内同生养,外其杀藏,使其谦退,舍阴还阳,两半归中,厉刚伏之,粗和柔通之,妙故成岁在上,上含乎下,下德之极,终称上焉,上德之人,化导杀藏,回向生施,降躬率下,下粗自殊,能妙则上合矣。

地是天之分形,德是道之出应,物有阶渐,现形同人,人能觉悟,习此上德,德上同天,还与道合,故曰德经,以上德为首,首引后生,今其得道,得道无失,号为德焉,德有优劣,上中下品,广明其义,次第相须,超卓绿渐,各有其方,今应法古,故次之以昔之得一,一为应主,主一应万,万有所宗,宗一宜守,守之不动,动与俗反,反俗还道,故次之以反者道之动,反者途逵,中逵既易,故次之以上士闻道,闻道勤行,必至源本,源本宜知,故次之以道生一,知一本源,保和乃合,故次之以天下之至柔,柔者谦退不竞,竞功名者,身亡神散,故次之以名与身孰亲,茫茫守道,於俗不足,故次之以大成若缺,缺伪全真,除祸纳福,故次之以天下有道,道无不在,内观反求,得之在心,故次之以不出户,出户求益,粗而乖妙,督其悟斯,故次之以为学,学华可舍,损欲念真,顺物通碍,不滞怛情,故次之以圣人无常心。心以赴感,感来则应,应非我求,心无此欲,适通无方,动静唯道,道应之形,号之为圣,学道积德,亦号圣焉,二圣来殊,同归一致,致心济物,接生度死,死者能改,悔则还生,生者能摄,养则不死,死生由九窍四关,故次之以出生入死。死中愿生,宜识源本,故次之以道生之。求生得生,生生多事,事有始终,防理用术,开塞有方,故次之以天下有始。始常明终,明终恒开,间资明济,故次之以使我介然。能行大道者,光内晦外,探根固蒂,子孙无穷,故次之以善建不拔。修身至乎天下,怀道以全其真,故次之以含德之厚。嘿识勤遵,守之不失,故次之以知者不言。不言之言,言以救物,除邪定乱,故次之以以正治国。终贵无为,不显繁法,故次之以其政闷闷。过去无极,当来无穷,现在无央,过去善者,思存学之,以自救援,其不善者,愿念拔度,同登道场,当来无穷,精粗叵测,不得枉之,现在无央,尊卑相涉,善者立善,接之共善,同得升济,恶者化之,俱乘法桥,故次之以治人事天。秋咏方殊,殊而非善,不得擅位,会合相通,虽有二章,犹在五九之限,使归长生久视,不复别立,其乘也能深根固蒂,可以济之人神,故次之以治大国。德既交归,静以安小,故次之以大国下流。流何所归,归乎大道,故次之以道者万物之奥。得知奥妙,以救群粗,不可为有,故次之以为无为。方息有为,杜渐防萌,故次之以其安易持。令坚修德,验之先师,故次之以古之善为道者。为道多方,要在卑弱,卑以自牧,弱以为用,久忍不亏,则小能成大,故次之以江海。守此卑下,俗所不堪。故次之以天下皆谓我大似不肖。能有三宝,却死全生,故次之以善为士者,不争之德,德乃配天,天无所害,故次之以用兵有言。慈哀为本,本立道成,人罕能明,故次之以吾言甚易知。凡间不守其分,妄以不知为知,故次之以知不知上。愚者失道,不测神灵,不知尊重,触冒致灾,故次之以民不畏威。凡夫执心,不能无为,为恶而不为善,勇其所为,故次之以勇於敢勇。不得其所勇,故次之以民常不畏死。上以风化下,下过由上风,故次之以民之饥。生以食为本,本以道为主,主以柔弱教,故次之以人之生也柔弱。弱中有强,弱能强道,道强者和,和同在中,故次之以天之道其犹张弓。中和柔弱,能胜粗刚,取证明实,故次之以天下柔弱莫过於水。争强则仇对相牵,粗和不及无争,故次之以和大怨。无怨常善,天道与之,恒自小自寡,然后保大居多,故次之以小国寡民。世俗美辞,华而无实,道之信言,实而不美,明者取实舍华,故次之以信言不美。本与圣人不积各章合之,以明与人已愈多,终归天德,故利而不害,人道之极,为而不争,不争之德,少能全之,是以殷葱,诱引开导,以下升高,回卑同尊,舍滞恶以从通善,皇由乎五千文,文千以五,五德备充,阙一字者,理不全焉,是为道本生乎太空,空而不空,无中之有,有妙无敌,化育群生,生生之根,谓为混沌无形,无形无状,无状之状,不可以意知,意知由文,文以达意,意不得拘文,文简不得究意,意在文外,明者研精之,略举一隅反三,由智德之士矣。

道炁玄妙,无祖无先,无始无初,无极无穷,无心无欲,无事无为,冲淳澄淡,泊然湛然,不清不浊,不臧不增,含容无量,一切有无,炁妙不可得污,形玄不可得言,强字曰道,号为无形,无形之中,含一切形,一切形混,称曰混成,成生一切,无数无鞅,大而分之,常用以五,一曰无,二日有,三曰无中之有,四日有中之无,五日非有非无,非有非无,妙炁也,有中之无,精炁也,无中之有,始炁也,有者,元炁也,无者,玄炁也,玄元始炁,分精共妙,五中之三,三中之五,三五混合,无累无伤,善成无弃,总号道源,源本有五,以应五方,北水束木南火中土西金,天地未张,五方未分,水木火土金,其炁相和,极感而应,应随次章,一切同感,在间思明,从混愿别,厌死乐生,乐生不能自生,愿别不能自别,感极道应,应之以一,一为道子,元炁先臻,故曰道生一,一生二,阳炁前唱,阴气后和,二炁相须,由乎元炁,故曰一生二,二生三,阴阳合会,和炁交通,三生万物,玄元始分,於是天覆其上,地载其下,人列其中,万物参罗,三才相辅,同归崇道,道有三官,上有天官,下有地官,中有水官,道委三官,不立别职,物附三才,无复别司,人僚唯三,互相统摄,导末归本,大略是同,引善抑恶,细法舛异,异终还同。同在圣诰,诰有权实,精者得真,真经要旨,智慧为先,藏明潜用,圣德乃成,成由学解,解由研寻,寻理尽性,委之上人,上人之基,识三守五,能知三五,横行天下,所适必通,无复挂碍,三即阴阳和,玄元始也,五即水木火土金也。三黑未分,谓之为混,五行未彰,谓之为沌,混沌之源,其图如左。

第一内号日源,外号日自然,此黑最妙,尊无上也。

第二内号曰混,外号无极。

第三内号日沌,外号大道。

第四内号曰淇,外号至真。

第五内号日津,外号太上。

第六内号日蒙,外号老君。

第七内号日顽,外号高皇。

第八内号日始,外号天尊。

第九内号日元,外号玉帝。

第十内号日玄,外号陛下。

右十号三十字,十字分应十方,或兼或单,相似而异,皆由感有参差,是以尊号分别,开悟善心,因名达理,知之者不死,解之者长生,遇贤当铃口受,非人慎勿宣也。

太上洞玄宝元上经竟

#1不元,当为『不元』。


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