子华子卷之三

晋人程本着

北宫子仕

北官子将仕於卫，子华子曰：意来，子之所以自事其心者，亦尝有以语我乎？北宫子曰：意未得以卒业也，以是樵苏之弗继，糊其颐颊於人。虽然，谨志其所欲为於善，而违其恶也。庶几於完。子华子愀然变乎容，有问，曰：意是何言欤。善奚足愿而恶奚足违？吾语若，圣人不出，天下溃溃，日趋於迷，欲以有已而卒於丧也，己欲以达之於人而卒於失人。凡以善故，王者作兴，将以濯涤今世之憎怓，去善其殆可乎哉？善弗去，乱未艾也，而又奚以善为？北宫子曰：嘻，有是哉？愿毕其说。子华子曰：人中虚圆不径寸，神明舍焉。事物文#1滑，如理乱棼如涉惊浸，一则以之怵惕，一则以之忌讳，一则以之惩创。是则一日之间，一时之顷，而径寸之地如炎如冰矣。夫所谓神明者，其若之何而堪之？神弗留则蠹，明弗居则耗，而又奚以善为？古之知道者，泊兮如大羹之未调，譝譝兮如将孩，随推而迁，因荡而还，精白津津#2，若遗而复存，其神明休休，常与道谋，去羡去慕，孰知其故？今子之言曰谨志於为善，则不善者将谁与耶？违子之所恶，则恶将谁归耶？予而勿受，归而勿纳，则必有忿悁之心起而与我立敌矣。以我矜愿之意，而接彼忿悄之心，何为而不斗？斗且不止，小则嚣凌诟谇，大则碎首穴胸。夫以若之言而幸於完，其几於殆矣。北宫子曰：嘻，若是其甚也？子华子曰：有甚哉。吾语若，祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与黛沐其中扃，而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共#3，夫以是故不帅，妇以是故不从，君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之而犹恐其弗及也。悲夫，石碏欲完其名而杀厚，公子辄欲专其国而拒蒯聩，寤生克段，忽出而突入，季友鸩庆父，叔向诛鲋，雍紏之妻尸紏於朝，庄或作叔。仲子欲托其帑於鲁而先毙其室，先君厉公一言而杀三部，华督父并忽或作思。於与夷。毛举其目，尚不胜为数也。是皆名为求得所欲而能违所不欲者矣，然且大伦斁败，人纪消亡，结辙以趋之而犹恐其弗及也。悲夫。吾语若，乱之所由生，祸之所自起，皆存於欲善而违恶。夫人之中虚也，不得其所欲则疑，得其所不欲则惑；疑惑载於中虚，则刑棘生矣。父不疑於其子，子必孝；兄不疑於其弟，弟必共；夫不疑於其妇，妇必贞；君不疑於其臣，臣必忠；是还至而效者也。百事成而一事疑，道必废；三人行而一人惑，议必格。大道#4之世，上下洞达而无疑志。尧、舜，三代之王也，无意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平犹权衡然，加铢两则移矣。载其所不欲，其为铢两者倍矣。故曰：矜功者不立，虚愿者不至。非惟不足以得福，而行又以召祸。故吾不悦於子之言。今子亦平其所养而直以行之，何往而不得？何营而不就？而又奚以善为？且善不可以有为也。尧曰：若之何而善於予之事？舜亦曰：若之何而善於予之事？是上与下争为善也。上与下争为善，是两实也。两实则乌得平？平不施焉，则恶得直？失其所以平直，则尧无以为尧矣，舜无以为舜矣。吾子谨志於尧、舜也，而又奚以善为？北宫子之卫，主於叔车氏。叔车氏有宠於卫君，国人害其璧而将讨之。北官子喟然叹曰：吾为是违夫子之言也，是以获戾於此也。吾何以卫为？致其所以为臣而归。

晏子治阿三年，毁闻於朝。公不悦，召而将免焉。晏子辞曰：臣知过矣，请复之。、三年而举国善之，谣言四达。公将致其所以赏，晏子辞焉。公曰：何谓也？晏子对曰：昔者臣之所治，君之所当取也，而更得罪焉。今者臣之所治，君之所当诛也，而更得赏焉。非臣之情，臣不愿也。子华子闻之曰：晏子可谓直而不阿者矣。晏子之辞受，其可以训矣，齐之芜也固宜。夫人之常情，誉同於己者。助同於己者，爱同於己者。爱之反则憎必有所立矣，助之反则挤必有所在矣，誉之反则毁必有所归矣。然而人主不之察也，左右执事之臣从而得其所欲为则不禁也。世之治乱，盖常存乎两间，齐之芜也固宜。

子华子曰：元者，太初之中气也。天帝得之，运乎无穷；后土得之，溥博无疆；人之有元，百骸统焉。古之制字者知其所以然，是故能固其元为完具之完，残其所固为寇贼之寇，加法度焉为冠冕之寇#5。故曰：残固之谓寇，毁贼则为贼。夫穿垣窦、发局鐍，其盗之细也夫。

子华子卷之三竟

#1『文』，《四库》本作『交』。

#2《四库》本『精白』前有『其』字。

#3『共』，《四库》本作『恭』。二字古通。

#4『大道』，《道藏》本原作『火道』，误。今据文义及《四库》本改。

#5《四库》本无『为冠冕之寇』五字。